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1714、每一件做事的过程中 回归到空性里边23 #50961 @20181220
用智慧去看待，而不是用你的眼见，眼、耳、鼻、舌、身、意。用你的体验，用你的眼睛看待这个世界，它是恶的还是善的，要用智慧去看。那智慧就要学习，我觉得地球上释迦牟尼佛的角度是比较好的，可以涉猎一下。至于你是不是佛教徒，不重要，知道吧。
没有人是没有联系的，都有联系，怎么可能不联系，我们就是从那边来的。从那边走走走，像一个流动的水。人类以为换了个躯壳就不流动了，生生世世就像有一个流动的水，只不过那个前世是你的上游而已，永无止境地在循环，我们这样比喻也可以。当然，佛说这个是幻境，轮回是个假相，那是另当别论了。因为现在显然我们没把它当假。既然我们不假，这个世界真实的，我们有觉受、有体验，我们想活得更好，那么只靠人类这些局限性的聪明是活不好的，很难的。
除非你真的是生生世世你的善报足够，熟的全是善报，知道吧。
就像有个小孩问我，他十八九岁，也是大学生，说：“老师，我不爱学佛法，我不学，我也不修禅定，我活得很幸福、很开心，我是不是这也叫自在？”我说可以。是，他不学佛，因为他善报全熟，他很自在、很幸福，孩子。但是我心里默默地祝福他：千万恶报别熟，这一辈子一辈子千万别熟。因为他是没有智慧去处理他的恶报熟的。万一有一天，他哪一天，但是死亡肯定会来临，是吧，这个是很公平的。而佛法的苦，死亡轮回就是主要的苦，而不是说你那个烦恼了已经是。死亡肯定会来，疾病我们也有可能来、也有可能不来，这个是，但死亡是肯定的。我们已经被判了死刑了，每个人一生下来，但是好像我们也认，因为大家都会这样，好像没疑惑似的。然后疾病，一半一半，百分之五十。痛苦、烦恼，或者是什么随时，你都不知道死亡什么时候来，你都不知道什么时候死，能不能活到你想象的一百岁、一百零三、一百零五、二百岁。
那既然很多未知，你敢说你很幸福吗？你会幸福一生吗？是吧，但是如果那些报熟了，如果那些恶报熟了，如果这个人得病了，得了绝症，或者什么来临的时候，凭我们人类的聪明才智，你能搞掂吗？凭你现在对这个世界的看法，你能不伤心、不绝望吗？比如说被所爱的人抛弃了，比如失望了、绝望了，自己喜欢的孩子或者什么夭折了，等等很多...妻离子散、爱别离、求不得，各种苦来临的时候，你用你人类的聪明才智，我们现在的聪明才智，我们都很聪明，否则我们活不到五六十岁，那好，我们现在的聪明才智够不够处理这些问题？不够，知道吧。那肯定要学佛的智慧，是吧。
见地，见地，用见地。你不需要压制它，压制也罢，或者随着它跑，都是错的。随缘了，它都乱想了，跟着它跑了？是不理它。因为你只要功到自然成，功夫到了，你不理、不理，慢慢就静下来了，不要理它。因为刚开始肯定是散乱的，或者乱跑的，或者是这一段时间事情多，你肯定就杂乱；事情少，就清净。而且今天身体也好，阳光也明媚，天时地利人和全具足了，我们坐这上座坐好了；明天又刮风又下雨，你又关节炎什么，肯定你坐不好，是吧。空气、节气，什么都在影响你，你又不是个独立活着的。
最重要的是，现在有个见地你一定要懂：你要是修行的话，一定要把你放在空性的状态里边。你现在不能认你是个人类这个事情了，你是空性的，如来无形无相，一定要知道佛是无形无相的。那么好，你这个不是有形有相的吗？那怎么办，因为我们是借这个有形有相，要了解这个无形无相。
你要逐渐了解佛是什么，因为佛是你的本来样子。那好像刚开始你要离相，离相的时候就是先静下来不要动。但是这个东西肯定动，它这个眼耳鼻舌身意肯定乱动，不是想起啥了，看见啥了，就听见啥了，闻到啥了，就感觉到，不要理它。你是这个，无形无相的空性在这儿，这个东西就成了个假的了，你建立一个新的无形无相的你，这个男孩子就成了假的，你就他是个假的。假的怎么对待？不理。他感受到啥了？不理。他疼？不理。当然疼到极端的时候伸开，比如腿疼，你们一般都是腿疼、腰疼什么。腰疼靠一靠，腿疼伸开，等不疼了再盘回来。散乱不要跟着它跑，因为它假的，不理它，慢慢地就不散乱了，就这么坐下来。然后好像如如不动地，这个空性建立起来。但这个是你建立起个概念，头脑建立起来的。你要借这个假的修，慢慢这个六根的见闻觉知就对你这个好像不影响了，对这个建立起这个，这个是随着你修证，不要去压抑它，不理它，不管它。
但是前边这建立你是个空性，你是个如如不动的，你是无形无相的，这个见地很重要。然后你就不要认这个了，然后慢慢有一天，你知道吧，你这个眼耳鼻舌身意气脉就解体了。当这个气脉解体以后，你就跟你的，你这个眼耳鼻舌身意就跟这个空性合一了，“空与所空灭”，就真的。然后你认为的那个空，跟这个眼耳鼻舌身意合一的时候，你就成道了、解脱了。然后这个六根就成了圆觉境界了，就是你就法力无边了，就成佛了。就是你坐在这儿，你以人的角度成佛了，而不是在头脑中建立一个如来的境界。这个是修证。
你的见地不到位，你见地到位就够了，所以你缺法。缺你的就透明的，就是很圆满、透彻的修证知见。你不是静的，你也不是散乱的，不能这样想，说你静下、静下是个，静下来是个状态，但你不要住静相。如如不动，我们静下来了，但是我们说静这个不是你，你不在动也不在静。再开始进入无分别境界。
如如不动，先静下来。先静下来是因为你太散乱了，这还在门口呢。进入无分别境界，才进了门，才进入了大乘佛法的殿堂，才踏进了中道。所以，进入无分别境界——不住善、不住恶、不住空、不住有。怎么叫不住？怎么修这个不住？是意念。你认为你不是静的，也不是动的；散乱的不是你，静的也不是你，动的不是你，定的也不是你；丑的不是你，美的也不是你；男的不是你，女的也不是你；佛不是你，魔也不是你。所有二元对立的概念通通停下来，不住任何相、法相，这叫不住。就是概念、起心动念，认为“我疼了”，错。“我这疼”，错。你有腿吗，是吧。“你腿疼了”，错。因为你在空性。心的概念定，但是腿疼了伸开，虽然概念上定，但是不代表你不能揉揉你的腿。虽然是个梦幻泡影，现在不是这个还没幻，受还没空，否则这修吗，是吧。在没空之前，吃药、揉，什么都可以，是吧，都可以，扎针、艾灸都可以，反正没空，是吧，空了再说，空了肯定不影响你。空了，你才能突破极限，就突破了极限。忍无可忍再忍一下下也可以，但是循序渐进，慢慢来。
很多事。大乘佛法主要说心，你心在哪很重要。每天起心动念在哪，你如果站在佛法空性的角度看待世俗法，那么你在每一件事上都已经在修行了。是否以佛菩萨的角度看待这个世界，看待这个世界的亲情、友情、爱情，看待所有的问题，那么你都在修行了。所以对你，知见很重要，知道吧，当然在形式上，对刚开始修行的，时间也是要保证的。所以每天坚持，我建议如果修定，先在座上练，身心不动，先在座上练，慢慢在事上修觉照力，修如如不动，在事上练。进入无分别境界就在事上练快。所以你每天你再忙，你还坚持不了两个小时？我就不信你连两个小时也没有。坚持打坐就好了，按人类的角度做去做吧，完成该工作，其它的先不要管，功到自然成。
随着你的修证、无分别境界的，你想把生活跟佛法不统一都不可能，它不断地来回，就你分不出内外的，分不出入世了还是出世了，搞不清楚的。你有点功夫，你就搞不懂；现在你分得太清楚，说连不在一起，随着你的功夫，你是分不开，脑子就像进水了就那样子，分不开。
随着定力、随着修，在法跟心性上起心动念，善用其心。你的心是以人类的角度思考问题还是，当然在人道，说我无分别境界了，这个扇子是蓝的。那在人道就是蓝色的，是吧，但你在禅定里边，你的角度你知道，比如这个扇子是蓝色的，这是分别。分别是什么？蓝的、白的，这不是分别吗。但是你进入无分别境界就，当你说在人道在做事，我说“把那个蓝扇子拿过来”，你也会拿扇子给我，但是心里想就像《金刚经》那句话就浮现了“蓝色，非蓝色，假名为蓝色”。因为只有人类认为这是蓝色，其它众生不会认为这是蓝色的，知道吧。所以拿蓝扇子这件事不存在，因为你并没有给我一个蓝色扇子，蓝色扇子是个假名，所以这件事并不是一个真实存在的事，这叫毕竟空，游戏毕竟空。但是开始我们做不到，在见地上你要有这种知见，那你在事上已经在修《金刚经》了。以这种见地，所以布施的时候三轮体空布施，是吧，都是。这样呢，你才会在每一件修行的过程中，每一件做事的过程中，回归到空性里边。这样你就在积功德，知道吧。否则就是福报，人天福报。没有知见就是人天福报。
你哪一部都可以看，易度门网站推荐的，推荐的《法华经》、《楞严经》、《金刚经》就按那个看，然后再看看佛教史。磨刀不误砍柴工，禅宗是最高心法，你要了悟心法。明心见性，了悟心法，对心法上那些，那其它的，磨刀不误砍柴工，你看哪部经最后也要归到那，慢慢你就，你看好像你在看其他的法门、看其他的经典，慢慢突然看懂禅宗了。因为你要是说，教内的东西学不完，还要了解教外别传，那不是，禅宗是教外别传，以心印心。先把教内看一看，《法华经》、《金刚经》、《楞严经》、佛教史。
虽然释迦牟尼佛在世的时候没有佛教史，但是毕竟佛学两千六百年，这个中国佛教史还是要了解一下的，否则不知道什么宗派、什么宗派，这种事搞不清楚。对，看佛教史，就对中国佛教两千六百年有一个俯视的状态，就是你会看清楚流派怎么来的，就会客观地了解佛教，不会迷信，不会认为它是个什么好神秘的事情，是不是。没关系。
而且你去修吧，你佛缘蛮深的，继续修下去吧。该拿你觉得拿，在生活里边，你觉得拿起这件事对你的修道有帮助就拿，放下有帮助就放，继续修证好了。用智慧、用功夫来看待人看待事物。否则，用你的见闻觉知来看，你搞不清楚的，你会陷在迷茫里边的。
功夫跟智慧，但这种智慧是种能力——我放，马上放下的能力。但这一点对你应该问题不大，放这种事情，说放就放了。拿，为什么要拿？给个理由，是吧。放，给个理由，是吧。所有的理由，修行者的理由就是：它有助于我成道。但是大家就说，你那自私，你有助于你成道，是吧，我们怎么办，是吧。
比如说举个例子拿你，他想去朝山，“你陪我朝山吧，我一个人不行”。我说不，你说不行，“我家里要打坐，我需要打坐”。那这个怎么满足朋友的愿望？怎么要满众生愿？还有情感也放不下，觉得不陪不好，怎么过意不去，以自己的成道为主，因为总有选择的，然后去弥补你在他面前的缺失。因为众生不会那么的，比如说她举个例子，我拿她举例，她要求我，说：“我今天想打坐。”她要求我，然后呢，她要求我跟她去吃大排档，我没去，三天，而且已经要求了三次了，每次正好我要打坐。然后她就不爽，毕竟是好闺蜜大家，你心里，但是呢，你说随她去吧，是吧，“我现在要成佛，她还是世俗法那一套，是吧，吃个大排档这种事，能走出轮回？还造业什么的...”你一顿抱怨的话，那你就搞错，你这个修行功德出不来。怎么办呢？因为朋友现在不修行，是吧。毕竟是人道，人道就以人道的事来。朋友没有错，但你想修行也没有错，两个人选择。但朋友请你三次，以前你都是陪她吃大排档的，这三次你没陪，是吧。朋友心里边就觉得不高兴吧，那你买点礼物送她呗，是吧。或者用其它补偿呗，是吧。“你觉得朋友，我现在时间上给不了你了，但是我在其它方面能不能补偿你”你不要讨厌她，觉得她怎么怎么，这种想法不对。她要不修行，那就她好好在人世间活吧，好好生活，祝福她。就算是她吃肉的，也要祝福她，只是告诉她，那些动物的尸体有因果的。如果朋友说“不要跟我说那些”，那就不要说。然后再说，然后再试探着说：“尸体是臭的，放了调料了”不要提，然后说“不要说，堵上嘴，你不要把你佛学那些东西带给我，我今天好好吃顿饭，你这样说我还能吃吗？”是吧，然后你说：“祝福你吃得好、玩得好。”然后呢，但不代表你们的友情就此断绝了，你学了佛了，跟朋友断交了？朋友说她对你有点抱怨，那继续保持友情，朋友会原谅的，你在其它方面弥补，比如送她点礼物，还有可以陪她做点其它的，或者你这边有什么茶道，或者做些什么，邀请朋友过来喝喝茶。因为你有你的选择了，你吃素了，你做一顿美食吃素，邀请朋友过来吃也可以。朋友也不是，大家都是通情达理的。
是千万别你学佛了，就把别人都看成魔了，你觉得我是如来，剩下的好邪都是魔，这就挺麻烦了，然后都要划清界限就麻烦了。
最好的坐着啥也不想。但是我们做不到这一点。持咒、念佛号，以一念代万念，都是；或者意守、内守、观呼吸，把意念放在一个地方上。因为你的意念本来是刹那、刹那、刹那生灭的。刚开始你这个意念要依止一个地方停下来，不管依止什么都可以：意守、内守、观呼吸、观心、修止观、如如不动、持咒、念佛号，以一念代万念等等，各种小法门都可以用，然后停下来就，停下来以后，你那个意念就不用找地方放了，你停下来了，还找地方往哪放，你没有了，是吧，人类很简单的。
所以我们的，我们经常觉得憋屈，知道智慧不够，是吧。我们不是大家不聪明，你仔细想想，我们就是个刹那、刹那的念头，跟个眼耳鼻舌身意三维投影，就很简单的，就是个三维地球上个三维物种。就是简单到，我看见啥了，信以为真；看不见的就不信，知道吧，听见啥了，信以为真；听不见的就不信。就是个眼耳鼻舌身意。
还有最严重的就是，我体验到啥了，就耿耿于怀。我体验到这样是快乐的、这样是痛苦的，体验是更难忘记的。看到啥就是录像，就是一个好像全能录像机，看见啥了、听见啥了、尝到啥了，然后根据自己的喜爱就取舍、取舍、排斥，好的要，坏的不要，但是达不到的时候就很心是很痛苦、很烦恼。然后其实，意念刹那、刹那受你的见闻觉知、眼耳鼻舌身意影响。你看见啥了，你看见这个东西了，高兴了；看见这个东西不高兴；看见那个仇人了你嗔恨；看见那个喜欢的人你快乐，你不断地这个东西受影响。就像一个乱七八糟的物种坐在这儿，不断地乱七八糟四面受影响，然后自己活不好，觉得自己聪明不够、成就感、价值感没有。六根全在受影响，就是起心动念不断地起心动念。
停下起心动念，你就可以解脱。并不是看不见你能解脱，你逃到山洞里也解脱不了，我告诉你。停下起心动念。因为我们这个六根触缘，才果报能成熟，受报的是这个六根。但是你眼睛看见啥了，你是以你的业力让你看见的大部分，我现在讲得没那么圆满，但是眼睛看见也是你的业力。就说我们人类有共同的业力，所以共同看到了人道的时空，知道吧。但人道的善善恶恶各种，有的人看到了，有的人活得不幸福，有的人快乐。但是光有眼睛是看不见的，否则死人眼珠子没掉，他是看不见的。是你的起心动念在帮助你看见。所以到最后你会发现，你看见啥，还是你的认知决定的。死人眼珠子没掉吧？他看不见吧？死人耳朵也没掉吧？他看不见吧听不见。起心动念，是吧，所以六祖说“风动幡动，仁者心动”，就是你的起心动念、认知角度。
但是为什么人类有这样的认知角度？认为这是五浊恶世，认为这个时空在流转，认为成住坏空、生老病死是我们永恒不变的？为什么人类有？人类有共业。共业就是什么？共同的认知角度、共同的习气、共同的欲望、共同的追求、共同的恐惧，还有共同的知见，就是印记导致的知见。这么多的共同的东西，怎么样停下来，让它们不影响我们今天的判断呢？停下起心动念。所有的都是得定。从定就是停下你的妄想，停下你的起心动念。所以坐在座垫上就搞定了，不用爬喜马拉雅山，是吧，停下来。停不下来，用各种法门停，各种方法停，就叫法门。学会了吗？
很深的定，刚开始就像那位师兄说“我好平静了，好像天人合一了”，这是初停。就像你像一个很深的大海，海上刚开始没有波浪。所以这种停不能起真空妙用。所以这种停，继续，佛说表面停了，底下暗流汹涌，比如新陈代谢还在动吧？气血还在流转吧？头发还在生长吧？皱纹还在生长吧？指甲还在生长吧？这些幽隐，你知道这些东西叫什么？佛说，你指甲生长也是因为你妄想产生的。在我们看来这是物质，吃东西，不是，都是妄想，都是妄念。所以你的妄念没停，还在妄想之中。
阿罗汉在气住脉停，还在妄想之中；灭尽定，灭尽的那个幽寂法尘，一切法一法不生的幽寂法尘是个妄想境。阿罗汉住在定中八百年不出定，还有妄想，所以继续停。当然我们不走那条路，他是住在寂灭为乐，他喜欢那个境界，住在一个境界里，他不认为那个境界是一个假有的、幻想的境，所以他住在那个境界不出定。不出定，他觉得解脱轮回了，所以他是个有余涅槃。就是八百年不出来，他八百年没轮回，所以他就从人的角度，他叫有余涅槃。他不出定，跟我们住在这个世界上不出轮回一样的。我们这也是个境界，只是不是灭尽定，我们叫散乱境界。我们也不想出这个境界，出不去，是吧。我们跟他是一样的。他不认为那个境界是个幻境，我们不认为这个世界是个幻境，所以我们也出不去。佛说这是个梦境，我们不认，所以我们不出，就是这样。
《每一件做事的过程中 回归到空性里边》23 #50961 @20181220