当你对佛菩萨的品质越来越了解

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147、当你对佛菩萨的品质越来越了解23  #23125  @20180126

我们在人道弘法，德是非常重要的。尤其你要将来弘法去领众。当然领众不一定是说你成就了才能领众，现在僧才也比较难得，寺院里边现在僧才也比较奇缺。如果我们修证有些收获也可以领众。现在网上讲经各个老师都也很多，很多修行的也可以，遇到自己的善知识等等就说领众。在寺院领众有时候除了去佛法上导引，寺院的事情蛮多的、挺杂乱的。现在寺院也人情世故一大堆，去领众也是。那么我觉得这个德还是蛮重要的，德跟空性合一吧。

人类是说厚德载物，这也是诸佛菩萨的品质，也可以用德来表示。你看我这啥也没挂，就挂个德字，我没挂空。因为在这个世界示现的，一个菩萨应该示现的是品德。德，我不是说你缺，所以给你起了个名字，让你缺啥补啥，不是那样的，我不是看风水的。

去弘扬诸佛菩萨的德、德行，他们的品质。因为众生对诸佛菩萨不太了解，所以去弘扬他的品质。让大家对观世音菩萨的品质、地藏王的品质、普贤菩萨的品质有所了解。比如他们的愿力、他们的慈悲，去了解他们内在的东西。让大家了解他们内在的品质，大家在这才会真的跪下。

我觉得我以前都不是个好的佛教徒，到现在我觉得不是，但我也觉得我心中有佛，我不做形式的。我去了寺院，有时候站在门口看，看那个佛相雕得好看不好看。那个时候我也不觉得自己多高，只是觉得扣头这形式嘛，有啥呢？难道你叩两个头佛真的保佑你了吗？我觉得也不一定。我自己可会说了，说你心又不跟佛相应，贪嗔痴慢疑一大堆你还叩头呢。站在门口，看这是宋朝的佛像、唐朝的研究佛像，什么做的，看看建筑，进寺院就像参观似的。

经常会这样，有时候不太注重形式，我觉得我跪不下。我跪下也只是膝盖跪下了，我的心不知道在哪。第一不知道心在哪，第二呢我心也没跪下。很多年我没有偶像，我也不是把自己当成偶像了，但我真的没有偶像。我谁也不信，说句老实话。我没有搞清楚这个如来跟菩萨他为啥让我跪下。

虽然他们大家一致说佛菩萨创立佛教，是释迦牟尼佛创立佛教，不是让人来顶礼膜拜的。既然不是我就不做了，就站在那儿。也不是倔强，就是那种觉得没有理由让我跪，而且就像五台山几百个寺院，我跪了一个我第二个就不跪了。不是佛菩萨一样吗？我不会进每个门跪的。但后来我每个地方都跪。

随着你的修行，你对佛菩萨的品质越来越了解，你了解的是他们内在的慈悲还有品质，还有他们的智慧，你心服口服五体投地地跪下了。觉得多跪一下吧你加持我吧。我真的是那样的，我把自己趴在那儿，我说我是个凡夫，你可得加持你，可得不能落下我。

见了观音菩萨打招呼赶紧说，拉着我，你可不能忘了我，你不是大慈大悲吗？我习气犯了的时候不要怪我。然后起来，文殊菩萨、普贤菩萨那儿，每个菩萨都五体投地跪在那儿求，保护我、保佑我、别忘了我，就那样求。因为我发现他们厉害，他们真的很厉害，他们那种无形无相的厉害。

因为我们头脑中认为他就长得那样，后来发现不是。还有他们的功德，他们的智慧、智慧如海，那种智慧简直你是想象不到的，他的智慧，我们以为是头脑中他懂个色空不二，我也会说。但后来发现人家还有功德跟无量的法门，人家智慧里边是有能力的。

比如说观世音菩萨的三十二应化身、十四无畏力，我没有。人家里边是有东西的，人家那个智慧里边是种能力，是种力量，是种法力无边。我就会说色空不二，人家都会做。最后我就得跪下了，五体投地这样跪下了，祈请加持、祈请保佑。反正这市面上说的好话我都说，心里想，然后求，求菩萨就求彻底。

但是他不管我我也不怨恨，我受苦的时候我觉得自己业报太重了，看诸佛菩萨这么救你你都没出来，还是这么辛苦。所以经常吧，叩头、上香、供香蕉、供花、供水，去寺院修布施、打义工，人家讨厌你，消业呢、消业呢、就这样消。

我打过义工，打义工僧人不太喜欢我，因为有时候做不好事情，不是按照他们的意愿做的，因为真的是训练得不好。消业呢，快给我消消，你再骂我两句吧。你要不再瞅我一眼，就那样想，成就很快马上就开始入定了。

形式，开始不认为，我觉得给我一个跪的理由。空性的、石头的，我跪他知道吗？我上香他能闻到吗？或者那是个桥梁，怎么个桥梁法？但当你修得把自我破差不多，你真的能跪下，而且跪下的时候真的是五体投地，这叫德，就是说品德。佛菩萨的品德能够摄众。

当我们说即使自己没有，但我们能弘扬这些东西，普贤十大愿行、诸佛菩萨的愿力，学这些东西，先去这样发心，这都是菩萨的品德。有这些品德才会有最后的空性。没有这些品德，你跟天地相应吗？你能够感应到诸佛菩萨的心吗？你能感应过来？你有天地那样大的功德你才能感应无我的那个状态。你才能与诸佛相应，心心相印。否则拿我们个自我，我们怎么相应？

破尽我执需要很长时间，但是如果我们有诸佛菩萨，我们去想这些品德，我们去真的跪在那儿去祈请佛菩萨的加持。我们真的是幸福，你知道这种幸福就是信，为什么说由信入门？一个人真诚信一尊佛或者什么，你会相信他无处不在的时候，你真的会觉得魂牵梦绕他就在你那儿，你梦里边你也是他，你醒来也是他，他真的是无时无刻不在你身边。

他真的是就像那有点像想情人，就说你们谈恋爱的时候，不是说魂牵梦绕，一日不见如隔三秋？想菩萨你要想成那样，真的在呢。你真的不用迷信他就在那儿，你会跟他马上相应。加持无处不在，就是学习这些。

当你懂得他的品质的时候你才会跪下。当然空性是菩萨的智慧，那种智慧真的是能力不是只是说说，不是理论，佛的智慧不是理论。是一种实践的能力，是种可以实践的东西。他是彻万法源，是法力无边，是给救众生出轮回的力量。

大德，为什么叫高僧大德？福佑众生、慈悲众生、给众生无畏布施、法布施无畏力，带众生从轮回中解脱，这些都需要好大的力量的。他不需要你真的神通广大，有时候你一个发心就够了。你不要说我多渺小，我就算是把自己割了又能布施几个人呢？我多渺小，我付出又能怎样，你帮一个算一个。

如果你站在那个位置上，像总统他坐在那个总统的位置上，他的一个举动、他的一个政策可能就覆盖很多人。在这人道你的位置越高，你的言行举止利益的众生越多。所以你要领众这些德一定要具备。你不能自私，你不能以私心为重，你要以大局为重。

你要时时把六道众生装在心中，时时用菩萨的品质来检验自己像不像。不是说长得像不像菩萨，你的发型像不像、你穿得像不像。是不管你长得美丑垢净，不管你真的是缺胳膊短腿，你是残疾或者什么，你的心像不像他，你想的跟他想的一样不一样？六道众生的死活是不是在你心上，他们没有出轮回你是不是夜不能寐？你能不说他们是虚幻的。他们是虚幻的，但他们苦他们知道不虚幻。你是虚幻的他们不虚幻。

同体大悲、无缘之慈，那才是空性。不是坐在那说你像个虚空一样的。所有的佛菩萨所有的最后的果位，都是用功德来去累积起来累积出来的。三十二相八十随形好是用功德累积出来的，在人道盖出来的。不是在那谈空说有谈出来的。

当然谈空说有，你要说对了也是弘法利生，弘法就利生，因为法布施无量众生都可以听闻的。因为只要你说的是正知见，佛的最高知见。那大家人道的听、天道的听利益六道众生都在听。你的心念一动有神通的众生都可以听到。

但你动的是什么？就是我自己会体验，比如说你去读一本经，以前我在关房里读《华严经》，我只是坐在那儿读，又没有去讲读《华严》。《华严》不是很多？我每天读一部分。有时候读读读读，突然有事懒了，今天难受就不读了，读了一半，突然就听到空中有个声音说，你不是读那一卷，你不是那一卷还没读完吗？你不是每天要读一卷怎么读了一半呢？他在听，真的是有人在听。

因为你在修证中多多少少有点证量，他就能听到你的心声。因为你在读经，你不是在乱想，而且你的心是读经，因为有神通多多少少有证量，是个桥梁。他可以看见你，他可以听到你的心声，然后就听他说你怎么不读了呢？你继续读我还没听完呢。你每天要读他每天来听，所以他要每天你读一卷。有时候真不是你一个人在读，不是只给自己读的，不一定有东西在那听呢。虽然你没看见他、没听到他，因为没开天耳听不到他这样的请求。

但是我说我困了，我不想读了，我就告诉他我今天能不能不读？我那一天真的困了，有病了，我跟他说我困了，我能不能明天多读一段？他说行，走了。他也很善解人意，不是强迫你一定读。你读不读不能硬撑的，不用硬撑，我就是累了，因为《华严经》可长了，八十卷。所以你的弘法也是能利益到很多众生，就是念经都有时候能利益到，因为有些众生能听懂。

我读的不一定懂，人家那上边的听懂了，人家听得挺好的。你怎么不念了是吧，你没看懂就是这样。我都不知道，我有没有读对那几个字。要查字典，有些字很生僻呢你不认识。反正我就呼噜呼噜也就读了，就想象可能读这个音，就读了，人家竟然能听懂。所以真的是佛以一音解说法，众生随类各得解。人家以人家的智慧来听闻，你认不认、你那个字念对没念对有时候都不重要。

当然最好念对，反正人道众生觉得你错了也是挺麻烦的。尽量地按照人道公认的那个字读音，我们尽量地念对，这也是个恭敬。我也会尽量。但就是有时候也念错了，所以经常说忏悔忏悔，就这样子。经常有人挑我意见，有人校正，老师你那个字又读错了，我说忏悔你原谅我吧。人家说哼就这样走了，这还讲经呢，字都不认识又读错了。我说你原谅我吧，我真的是读错了，我好像真的读错了。

其实我也不认识那个字，就是猜的那样子读了，人家说你读错了，然后我说真的读错。读一部经你连着读错两个字，人家就说哼这样。受吧，就那样子。我觉得这个没什么，也没有谁怎么样。人家就那样的你就得那样的。大家就互相嗯嗯嗯就这样了。

大家不要这样笑，我觉得你们笑的时候肯定觉得老师不就读错个经，你还哼。不这样想，经常听东西不要这样听，你们肯定会说老师读错个经你还哼。一般如果我读错个字我就很认错地忏悔。人家要是恶狠狠地瞪我一眼，身边的大家肯定都会打抱不平的，说老师读错了，谁没有读错的时候，你怎么还那么恶狠狠的。千万不要这样作此思维。这谈不上公平不公平，是人家就那样，我就这样，你就这样，大家就是个听故事听闻。

听闻里边不要带个人知见，你怎么知道我不很受用呢？他哼我就哼，玩儿，你有什么？游戏这个世界千万别较真。有些众生就是要求严格，觉得你读经你不能查？而且你在大众面前读经，你还读给天人听的，你不能提前查字典吗？但是你就没做，假如说是我没字典，你就压根就没找过。那是懈怠你都知道，没改，因为好长时间没改。没改，人家哼你还不是这样，你认，我就等着你哼。那没改，没改好，有时候可难改了，因为你觉得它不重要所以你不改。它重要还是不重要？不知道。

改这个习气到底重要不重要？在人世间没有定论，但是最重要的你要成道，它是否障道了？我觉得对个修行人来说每件事是否障道了？如果障道了它蛮重要的，如果不障道就那样。有时候留点习气也挺好的，大家玩儿，不叫水清无鱼吗？所以当方丈也行，当高人也行，都留点习气给众生，不要那么圣洁，拒人于千里之外，觉得大家都浊，大家都苦或者什么。

有时候如果有的人很开心你都会怀疑，他背后是不是带着痛苦在微笑？你都会怀疑他肯定也是痛苦完了才会笑的。他怎么能那么笑呢？你会这样想问题，这真不是，不要作此思维，不要这样想问题。一个方丈应该能跟众生同乐。

学佛是一个很轻松很快乐的事，不要我们出家了，我们走在寺院里边，大家持戒也可以，戒律很精严都是很开心的一件事，让它成为寺院里边很活泼的、很开心的。不要让大家本身生活很苦然后修行佛法了，背了些戒律背了些佛法，一边戒律一边佛法压得喘不过气来那叫戒律森严。进了寺院戒律只有森严，看不到生活的乐趣了，好像出家是唯一的了，出了家不成佛好像这生命毫无意义。好像说自己放弃了一切要成佛，在寺院里好像没有乐了。

你知道放弃，佛让你放弃欲望是放弃很多障道的东西，他不是不让你生活。你只是不做很多事情，有些戒律里边不让做。但是你的心性里边，心性上的东西什么都存在，你只是有的是习气有的是欲望，它活泼泼的在你身上，你就是个人类，你只不过是不做那种思维了。

当欲望生起的时候，你不再去想男女之欲了，你把它看透了、花开花落。树叶的飘落、叶子的绿，花在开，白雪在飘。你把你的欲望转化成了一种诗情画意的东西，或者是经典里边的文字，在晨钟暮鼓里，就是说你寺院房前的铃子的摇动那种声音，把歌厅的那种摇滚变成晨钟暮鼓跟梵呗了。

只是转化了一种形态转换一个环境，跟世俗法没有区别，都很优美。但这种环境、这种声音可能让你解脱，因为可能让你联想到佛、联想到佛陀、联想到佛像、联想到佛法。让你清净。但清净是个假相，你只要不着相，你要着了清净的相，那你麻烦了，跟着红尘相一样。在清净里你容易解脱只是这样而已，只是在这个状态里容易解脱而已。

大德，所以你说为什么叫你弘扬大德？现在就缺大德，高僧不缺就缺大德。大德要跟众生同乐，甚至留一些垢给众生看，流鼻涕，当然你不要流鼻涕，我觉得鼻涕大家受不了。与众生同乐，大德。弘扬就是为众生真的是肩负使命。大德就是说众生的苦都有你的责任，当然这样想，但是要破一切相去这样想，否则你会累死的。

所以《金刚经》的离相，所有的一切都在离相的范畴去想，发愿去破、去担使命。都是说无我相无众生相，然后去担，无我相无众生相，然后发愿，但这个需要修证。在自利利他度众生，很多高僧出家当然也有发愿的，但有的高僧就自修了闭关去了。他可以不理你因为我们太浊了。

大家都没解脱，但事情总要做的。有信念有使命有发愿足够了，发大愿，当你发出愿的时候诸佛菩萨跟你同在，没有什么担不起来，它不是个技术活，说会电脑一定要会写代码或者是什么电脑后台前台，不是技术活。

寺院方丈只需要愿力，当然功夫好了更好，可以带众生出轮回。你的正知见愿力，就算是没解脱，但佛法两千六百年了，从正法像法已经到末法了，无量无边的佛菩萨写论写经典在开示，你可以推荐。只要你的知见够，推荐龙树菩萨的、推荐弥勒菩萨的、推荐普贤菩萨、推荐很多大菩萨的经论给他们看。

《当你对佛菩萨的品质越来越了解》23  #23125  @20180126