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1588、乌云怎么能遮蔽虚空呢41 #24036 @20181121
吃果子不要太贪，就是说，这个果子，就是你想成佛，就是这个佛果，你要吃，这个法，法也是美味，因为佛法跟果实都是美味，但也不能执着佛相跟法相，太执着，什么此岸彼岸这些太执着。但是总体来讲，这个梦不错，挺美的。但是这个执着也是，随着你的修行，自然就会放下，你会明白这一点。
多累积功德，多累积福报。你那个父亲也罢，里边那个你也罢，那个众生也罢，都是你自己，那都是你一个人扮演的，好多角色。所以自己度自己，自己送自己，自己度自己到彼岸，自己度自己吃果子，自己这样子，挺好的，早日成道。
但是在知见上要圆满，你这么认真地去叙述这个梦境，在知见上不圆满。因为你着梦境相。等你有一天对这些梦境一笑而过，因为你在梦里边，哪怕是，这还是这样一个梦，如果你在梦见说是，我昨天梦见观世音菩萨坐在那儿，给我讲了一部《心经》，那里边色空不二，马上听懂了，你美滋滋地，你会记很多天。
如果有一天，不管你是梦见观世音菩萨，梦见谁，梦见爸爸妈妈，梦见这个世界，有一天，你的心里边已经有那部经了，那部经已经成为你，就说你完全地知道那是什么了。这个理论上完全透的时候，梦到什么境界，你都一笑而过。
众生更重要，不是观世音菩萨更重要。因为众生都是观世音菩萨，哪个父母对孩子不是观世音菩萨？那可慈悲了，一点私心都没有，那一刻，他就是观世音菩萨。只是对别的孩子，马上就成了人类了，他就不在菩萨道了，失去了，失去了慈悲。
不执着了，继续吧，佛法佛相这个还是，佛菩萨的像先执着吧，反正佛菩萨执着着也不会骗你的，执着着，执着着，慢慢再把佛相法相都放下。
（师兄：修证从哪方面能够不走弯路，更快地进步......）
不要这样想，想快想慢这种事。你们已经够快了，直接从佛法第一义谛听了，比当年的小乘弟子都快。小乘弟子都是从，要离苦得乐什么，从不了义开始听方便法。这已经很快了。
多听闻，先闻听，在见地上到位，你最起码知道成佛之路，还有佛是什么，否则才成佛嘛，你不得了解？这去北京你不得了解路线，坐飞机，还是坐轮船，你不得，然后再决定，自己是晕船不晕船，那就改成飞机，说连飞机也晕，那就坐汽车吧，说汽车也晕，步走。
这个选择什么法门去，选择什么，你是了解了去北京这条路有多远，你才决定用什么。你先了解佛是什么，然后自己准备不准备成佛？准备，那我就开始上路了。
那这些法门，刚开始多学几个法门，因为刚开始你散乱，而且情绪反复不定，今天这样，明天那样。刚开始，你出离心也没有，慈悲心也没有，然后，你还想做人中第一，并不想成佛，经常潜伏着这种念想，又想放光，又想神通的，还想比她，修行得比她好，他不能比我好，等等各种妒忌。
这个时候呢，你需要很多的法门来调伏你。对治调伏，今天念大悲咒，每天念大悲咒很开心，一念觉得，跟菩萨大悲心融在一起了，慈悲融在一起。怎么今天，怎么念大悲咒恨恨的呢，怎么也调伏不了了，而且坐在那儿很烦，一念大悲咒，这么长，怎么念不完？很生气。换个六字大明咒念呗，可以念念其他咒。
就说刚开始它是对境，因为你着相，所以你可以多修行，比如观呼吸，念佛号，动中禅，静中禅，各种小法门，市面上流行的，都可以看看。然后用来作为自己对境的，调伏自己内心的一个方便法。
但是，空性正见要通过听闻先获取，就说看经，《法华经》，《金刚经》，《楞严经》这些，还有就是易度门的开示，易度门里边那些，就是那些聊天室你要听。
虽然聊天室里有时很八卦，里边的内容，但是大部分是顺着佛的空性在讲。因为你就在红尘里边，你看一般我在红尘里边说说说，我就拉到空性上了，说说说就说到空性。所以，它始终不离那个最终我要讲的那个点，它很容易在日常生活中，你做做做，它把你拉回来，你就可以自己把自己拉回来，按照那些方法往回拉。
当你听闻听闻，你终于清楚的时候，就可以开始修证了。其实那个时候真正，平时你刚开始说，我现在能不能上座，上座可以，但是为什么你定不住呢？你知见不圆满。因为定本来在那儿呢，你就找不到，你在散乱里，你在动静里边折腾。
要不定义自己是动的，要不定义自己是静的。你这种定义，你知道你这种定义，就像海水上起了浪花，你一直回不到大海。你说我是散乱的，起来了，只要有个我，就起来了。你说难道我，无我也起来，因为这也是定义。我无我也定义，我是谁也定义，我是女人起来了，我是嗔的，起来了，我是邪淫的，起来了，我是清净的，起来了。
你定义啥，说不要给自己贴标签，我是什么都错。我是善的，起来了，浪花起来，起心动念，那个浪花就不断。停下起心动念，不要贴标签，这就是开始回归大海的过程。问题你停不下来。
有的师兄说，我停了，我坐这三分钟没动，三分钟不行的。然后他又说，我停了三个小时，三个小时也不行。为什么？你是像一个大海，大海底下有暗流的，比如说佛说，你那种妄想，佛把妄想还给你分了，《楞严经》里边分了五重妄想，你开始你那个妄想停的就是个水面，里边那种汹涌澎湃的暗流你还没停，那个妄想没有（停），深度不够。
这就像佛说，头发长你不知道，这也是妄想，你都没察觉到，你只是觉得你散乱，但是你没察觉到你的头发在生长。指甲在生长，你知道吗？不知道。气脉在循环，你知道吗？不知道，心脏跳动知道吗？不知道。这些妄想你都不知道，你不知道你在乱想，准确的说。你还没停，所以你不能证果，继续。
在知见不圆的时候，不透的时候，刚开始打坐，觉得自己好像今天好，明天不好。但是也要坐，说就算在座垫上睡觉也坐，练盘腿，修止力，止，最起码能有个静相，静下来。不是说静下来就证入空性的，不是这样的，空性是从无分别证入的，不是你静定就证入空性了，是你头脑破除了二元对立的分别，停下妄想了，你证入了空性。跟定没关系，定能生慧，跟慧有关系，跟智慧有关系。
修觉照，座下就是修觉照。坐在这，起心动念，人类来了，你不是佛吗？觉照，你现在已经。从一开始修行，你就要把自己放在佛的位置上了，你就不是这个女人了，记住。
好，那么为啥看见一个靓仔，你动了？女人出来了，把这个女人停下来，你不是女人了，你习气起来了，你就停下来。或者看见他骂我，我生气了，人类来了，这不是人类又出来了？停下来。
睁开眼看见这是蓝色的，人类来了，这不停下来？那是邪的，人类来了，那是恶的、善的，人类来了。我觉得他在欺负我，他还没觉得，你刚才说的那个话里有刺，你讽刺我，这不人类来了？我来了，我相人相全在。把这些，这就是浪花，把这些浪花停下来。
不是说我说停，先从手停，你打人变成不打，骂人变成不骂，还口变成不还，最后才心停。先从身体停完了，最后心才停下来，这就叫修。你不要说这修到多久，我怎么，修修修，今天好不容易一个月，一个月头上，我又开始犯了，人又来了，女人也来了，习气又来了。不怕的，怕啥呢？
随着你，假如你二十八天处在一个没来，人没来，我没来的状态，最后一天来了，来了那一天你开悟了。因为来那一天，你突然发现，来了的也是佛。
因为你二十八天已经修出一个，空空的，像一个虚空一样的，你这边已经开始无我了，突然你发现，你坐在这，你已经进入空性了，开始接近于，很清净的时候，突然你这个手来这动了一下，就是你的晃动了一下，你发现有一个动的，有个不动的。
你会发现，这就像，云在空中飘，但不影响虚空的宁静。就说开始你已经进入一个空的状态了，然后呢，你动静两个，不管动不管静，不影响这个空了，你觉得有一个你在那儿是没动的，永恒没动，这个离见性就不远了。有一个不动的里边，不包含动静，也包含动静，它既不包含动静，是你有动静相。
如果是说我包含动静，你就觉得里边有个动静，你就空性包含万法了，所以里边不包含万法，不包含动静，但是动静不影响它，第一步先从离相，这是离相的过程，动静不影响它，所以它包含或者不包含，所以这就是二元的，它既包含又不包含，这个听不懂了大家。
但是呢，你空性就在这里，觉得这就是云在飘，虚空寂然不动，第一步先证这样。但这个还不是空性，你会继续的，你会继续解脱的。破尽所有相，你才证入空性。
这个不是很好练吗？谁也会，这比考大学容易多了。你现在的问题就是，你认为你是啥样的。你是佛，但是你做的事，你觉得不像佛，你挣扎嘛，不要给自己贴标签，就算你，假如说今天把这个扇子撕烂，做了件错事，也不要去纠结说我现在错了，马上就是新的你。
错的那件事，对的那件事，不管你昨天做的是对的错的，那只能带来因果、果报，可能有一天那个就带来了逆缘或者善缘，但是不代表当下的清净。它不影响你当下的清净，它只是带来果，因果。果来了，坦然承受。乌云怎么能遮蔽虚空呢？白云也可以，乌云也可以，逆缘顺缘都可以，让它飘。
有的人是说我先修止，不是停下你的乱想吗？你第一步一定要停下来，你不要先修惠能无伎俩这种事，你停停停，停到一定，停到你像空，定住的时候，你就可以百思想，乱七八糟的思想，就算飘过来，你都觉得像虚空里边飘着一朵云，成了风景，不影响你的宁静。
至于你说这个虚空是啥，这个云是啥，都是你，现在还不圆满，但这个证量已经达到，你可以，你那个止已经是另一个层面了。就说你开始修，止是好像控制你的散乱，但是到这个层面，你的止力，你的已经是另一个境界了，上升了一个境界。但虽然，这个还不是成道。
因为空性，你不着动静二相中见，而不是处在一个境界见。你没有一个境界的相可见，空性不是一个境界，但是，当你在这种境界里，破掉动静二相了，你见了，你必须是破掉。但是某个境界会让你破掉。
所以为啥就是说，杯子掉落地会破掉，他不是，触缘，定境也是一个触缘，一个安静的境界也是个触缘，让你破掉分别念。所以没有一个境界是真的。
（师兄：无所住也是一个见性吗？）
如果你真的了解这句话，也算见性了吧。因为你本来无所住，你往哪住？告诉我，你觉得你现在住在你关心的那件事上，不是？大家的心能有啥住？总有一个念想住。打坐住在座垫上，住在法门里，住在耳根，我说修耳根圆通，大家说住在耳朵里，还是耳朵外边，住在声尘上，还是根尘上，总要。
因为你有个妄想，总说有个地方安住。比如说大家谈恋爱，说是情无所住，这个情满世界，我的爱无量无边，就是没个地方放，你总要住个地方。
这世界一切都是幻境，告诉我往哪住？就像你在梦境里边，你觉得你住在了，你在哪里，就是你现在老家是哪里？东莞，好，你梦里边住在东莞，好，你醒来的时候，我说你住在东莞吗？你认为你住在东莞吗？我举例。
或者你梦里边你梦见你住在北京，你醒来了，我说你住在北京吗？你说没有。你现在你觉得你的心住在某一个人，爱情上，或者老公上，或者老公出轨这件事上，我是举个例子，或者是妈妈的事上，爸爸的生病了等等，你住在那吗？因为你在梦境里，跟你解脱，你要真的了解这，你的心本无所住。
因为全是幻境，往哪住？心也幻，那也幻，就像你梦中住在北京一样。无所住生其心，你本来就是无所住的，所以你每天起心动念，其实是没住的。那是个梦，所以这是六祖无所住。
但是你了解这句话，还真的挺难的。你得从梦里边稍稍有点儿清醒度，有点定力的时候，才能真的了解这个。虽然六祖刹那之间了解了，但是六祖天生就定，人家天生就住在那儿，人家就比较安定。最起码我觉得六祖这个人比较，直心道场，是啥就是啥。
不是上街逛街的时候，买电脑，买成裙子，我是举个例子，咱们经常乱想。人家最起码是，我做啥就，打柴就是打柴，打柴的时候很专注，他砍柴的，回家侍候母亲很专注，做饭的时候很专注。
你看着有些人，他其实已经在修了，他很定，他专注在每件事情里边，然后脑子里又没有那么多绕弯弯，没有说人情世故皆文章这种事，练达皆文章，人情练达，没有人情世故，不想。不是说他不懂得人情世故，最起码他看众生都挺可爱的，也挺可怜的。就是他知道，他也不用看你那绕绕弯弯那种心事，他没那么多，头脑很简单，很耿直，很敦厚，很厚道，只要你对我好，我也对你好，你对我不好，我也对你好，因为你可怜。
这种人，你说无所住，他说是，无所住，有啥住的？大家都那样，一会儿就变了。无所住生其心，是，就这样的。人家就直接，因为他已经在功夫里边了。
但我们绕弯弯，绕成这样了，你能听懂无所住？你肯定问我，我要住在哪里？我心不安，我没归宿感，我要住在爱里边，告诉我爱在哪里？你不是大家都要，我刚才还谈了，你要住在爱里边才安心。爱在哪里？
然后你又说，在极乐世界，因为你爱啥就在哪。你爱极乐世界，那就去极乐世界，你就爱在那里。我爱佛菩萨，爱在，你说爱一个观音菩萨，在观音菩萨那儿吧。万一有一天观音菩萨你看不见了呢？观音菩萨涅槃了呢？我是举例，观音菩萨也涅槃的，佛也涅槃的。那极乐世界在时空里边，你觉得你没去的时候，你是不是永远不安？你觉得失去了爱。
依止外境建立起的爱，总有一天会失去的，无常。不管依止外境，比如说，你爱一个人，你觉得，我如如不动，我就爱他，我这份爱能不能成就？我就完全的，他就是，以他为主，他怎么对我，我都如如不动，这是修止力。
只要依止外境建立起的爱，你就被它所困。这个境界总有一天会消失的，那失去了，你就不能了吗？你就不能如如不动了吗？如果他涅槃了呢？死了呢？你就不能，你所爱的人死了呢？你所爱的人移情别恋了呢？你能如如不动吗？你不能。依止任何外境建立起来的定力、止力，当外境消失的时候，都可能会毁灭，那叫无常。
先依止正知见，虽然我们一开始建立起，还是依止，依止佛知见建立。因为佛知见是你的，你在那儿，但有一天佛知见也要放下的，这叫法相。六祖就是破你法相的，六祖说我不识字，我不识字，六祖一个字也不识，那不破你法相的？你不是觉得我得要看三藏十二部，六祖说我不认识，《金刚经》是哪个字？那个是如是我闻吗？我不认识这四个字。
你都比六祖厉害，你认识，你不造成理障？所以不识字也能成佛，就是这样。人家直接就是本性坐在这，直接示现。你觉得这是个假的，女人相，我觉得我是空性，色即是空，色就是空性。
但是你为啥看见这，看见是个女人，不是个佛呢？但是你有佛相，有众生相，所以永远你看不见。你说他是个佛，为什么头上不放光，三十二相没出来呢？因为你有佛相。说她是个女人，你说蛮像的，像个女人，但是你今天穿的衣服好像个男人，举个例子。觉得如果，假如我戴个帽子，穿个衣服，把头发剪得短短的说，你为什么打扮成男人？
你有女人相，有男人相，有佛相，你见不了佛，见不了如来。你就不知道这儿坐着佛，不知道这这这坐着佛。不是，我是以我举个例子，所以你的眼睛就觉得，咋看也不像。所以你看别人不像，你也不像，你永远不像。
但是你也不能说，老师，我就看你是佛了，你就像了。还不是，你把我看成佛，我今天坐在这，你觉得，好像坐在这说佛法的时候像，我出去做件事你试试？我只要做得像个畜生，你马上就觉得，这个老师成魔了。然后说，我前两天还看她讲座了，是不是走火入魔，魔附体了，怎么今天做事做成这样了？很恐怖的，不能看她的了，会不会染上了？
噢，一个肉汤你都被魔附体了，你不知道他得病了吗？你不知道肉汤是药吗？所以任何一个相，所以你看，很多的成道者在红尘里边，如果不度众生，不传佛法，他也不太注重威仪的，因为他无相。
他度他有缘众生的时候，你看包括达摩祖师这些，二祖，二祖浪迹妓院，还有济公活佛，米勒日巴，哪个都是浪迹天涯的，都是，没办法，他本来无形无相，诸佛，他有缘众生，需要他示现什么相，他就示现什么。他怎么可能以固定的一个相，呈现在这个世界上呢？
你心中有佛相，你一定要他是慈悲的。他拿个刀割你的时候，你就觉得这恶魔。没问题，那个时候他就是恶魔，他示现了恶魔相，跟恶魔是两码事。
恶魔是，他不知道他是空性的，他是被习气跟业报转，就是杀了你。但是一个成佛的人，他示现了恶魔相的时候，他也是为了度你，他里边，底子里边有慈悲，他没有嗔恨，没有抱怨，没有妒忌，没有那些东西。他因为慈悲示现了恶魔相，因为你需要一个恶魔来度。
那个跟众生是不一样的，他以慈悲心作为地基来度你的时候，他外表长得那些全是恶魔，但是你发现这个人，你分不清，他很慈悲，如果是真的大菩萨示现的话，他的每一个愤怒都对你带来强大的加持力。
但众生就是伤害，众生如果示现，众生是拿习气来示现的，他是控制不住的，那可能你就受伤了。所以那个，同样在发怒，但是你感觉不一样的。当然你是不知道的，因为众生有时候是了一些缘。
但是你安住在空性正见上了，那就一样了，你安住，什么都是助缘了。那不管他是以习气示现，还是以证量示现，对你都一样，因为你都是在成长，就是重点还在你那儿。
就像二祖，二祖去妓女院，当那些官府兵来抓他的时候，问他说，听说你入魔了，你还是祖师爷呢，你是不是变魔了？二祖说是的，佛不会来妓院的，出家人不会去妓院的，二祖最起码认为是说，给佛菩萨证证明。
我在妓院，我不是出家人，我现在在妓院。因为他是祖师爷说，我现在已经不是，我做魔，我做了魔了，出家人是不在妓院，出家人在寺院，怎么会在妓院呢？所以我是魔，所以你杀了我吧。官府说，你是魔就要杀，不是杀头了二祖？
人家是说人家是魔的，人家没承认人家是菩萨。如果我示现了个畜生相在地上，我会说我是个小狗狗，我不会说，假如，假如我成道了，我明天在地里边示现个狗和猫的时候，我会认自己是个猫跟狗，我不会跟你说我是个菩萨，我是示现个猫，你慈悲慈悲我吧。
你要把我当成个菩萨看，佛看，不会这样的，我直接跟你说，我就是条狗，你打我吧，我就刨垃圾了。你打我吧，我就把你家的垃圾刨了，举个例子。
二祖示现了魔的时候，示现那个相的时候，他直接承认自己是魔。济公示现狗肉的时候，也拿出狗肉，我就是吃狗肉了，但是你不要学，你学不来的。你心中有佛，你心在哪里？你不还得先从形式上做？这是一样的。
达摩祖师来了中国九年，没说一句话，照着墙壁坐了九年。他是个祖师爷，达摩祖师从西天来的，你知道很多，那个时候很多弟子很向往，西天祖师，从印度千里迢迢，还是一苇渡江过来的。
所有的众生都坐在那儿说，你回过头来，就算你讲个方便法，我们也受益，你随便聊两句我们也受益，很向往的，从佛陀的故乡来的。你这不慈悲吧？脸朝墙，坐了九年，浪费那九年时间，这九年要度多少众生。要度很多众生的，九年。
达摩为什么不转过头来说佛法，对着墙坐了九年？一定要说吗很多东西？第一义谛能说吗？他是来传佛心灯的，他不是普及佛学的。他不是来普及一年级学生的，就像我这种都是普及幼儿园文化，要不停地说幼儿园文化。
人家是来最高知见，破一切相。破一切相，三乘佛学，所有的，连法都破了，说什么？告诉我。拈花微笑，你听懂就听懂了，听不懂就拉倒。人家是来说这句话的，来传这个事情的，传这西来意，祖师西来意，传啥的？拈花微笑这件事的。
正法眼藏，来传这个东西的，你不得面壁坐在那儿？能干啥？来个听懂的就来了，没来的，这继续坐下去。幸好九年来了个二祖，否则还得坐十年，二十年，三十年坐下去。没法儿说话，没法儿说，没有法了，没有法相，不传法，因为一说语言，都是有法相的。
他传无相，坐在那儿等啊，等啊，等到来了个二祖，坐在那儿跪了三天。二祖跟我们一样，跪三天马上就说“达摩祖师，您大法师，从西天来，你就慈悲，广开雨露法门，度度我们吧，您这样坐下去不慈悲”。你看，跟人相一样的。
我们也是，如果我每天坐在这坐九年，你们很向往的，那家伙坐了九年，肯定有点功夫了，你转过身跟我说一句，度度我，你看我迷失得多苦。我也给你叩头了，跪在你旁边，我叩了十个头了，你还没看我一眼，这太不慈悲了，这个是自了汉。
别忘了达摩祖师来传啥呢？祖师爷。那达摩祖过来就骂他，你小法小器的，你以为我这样子，我就是不慈悲吗？你对慈悲着相了。你以为我，你那点小恩小根器，你给我跪了三天三夜，你就觉得受委屈了吗？你太自我了吧。你坐在那儿跪了三天三夜，我又没让你跪，你自己跪了三天三夜，然后就觉得我不慈悲，这是想法有问题。我慈悲，为什么要对你慈悲？我慈悲不慈悲，为什么一定要是对你的？
这就像你说，你老公身体有欲望，一定要对你有欲望，对别人就不行。我是举个例子，当然说老公不能出轨，我是举例子，不要大家做老公的不要全出轨了，觉得老师说的不能，我是举个例子。我慈悲为啥一定要对你慈悲，这就是大家的问题。
达摩就骂二祖，说你小恩小惠的，我怎不广开雨露法门了？我这就是雨露法门，我坐这。你到底是想干啥？说“我想成佛”，成佛你这种小法器，你还想成佛。跪了三天三夜，这么委屈，有一个小我在那儿，我委屈了，三天三夜快冻死了，你都没看我一眼，你还大菩萨呢。
观世音菩萨有求必应，你怎么不应了？这不是骂他，说你小根器，你还想求无上大法，想求第一义谛，没门。说除非天上下红雪。二祖就断臂了，这不拿出刀，红雪不是，雪变成红的，直接给你示现，我断臂求法。断臂，当然做英雄容易，断臂求法，断了臂，达摩也没说是，流点眼泪，感动，疼死了，赶紧包一下。没有。
问他要啥，你在干啥呢？傻乎乎的，你还断个臂，你到底想干啥？二祖说，那肯定不安了，又疼又冷，疼得根本顾不下佛了。心里慌，要休克了，然后难受，说我心不安，先安心再说。我心不安，请达摩祖师为我安心。祖师。
你想刚把胳膊断了，把心拿来，眼睛一瞪，把你的心拿来。你知道，又吓一跳，刚断了胳膊，难道还要掏心吗？然后突然发现他要，我相信一念之间就知道要的不是，达摩肯定不是要的，你不安的不是心脏，你什么心不安？哪个心不安？告诉我，觅心，了不可得。
那个不安的心在哪里？你找不到。说明你本来就安。是你认为你不安，是你认为你散乱，是你认为你错觉，是你认为你是个凡夫，是你认为是个女人，所以你不知道佛是什么，所以你不知道楞严大定，你本来定这回事，是你认为你散乱。
好，他认为他有个不安的心。佛说把心拿来，吓一跳，然后一下子，我相人相通通破掉，我相一下子身心清净了，吓一跳，再加上疼，再加骂，人类的所有的东西顿落，人心，这就是诸缘销落。诸缘就是你心里边那些各种法相，一下子掉了，脱落，大地，白茫茫一片真干净，因为不再着相了。
然后达摩马上就印证，因为这个他说不出来了，因为无心的境界不是语言可以，达摩马上说，我已为汝安心竞。师父印证，我已经安了你的心，你找不到。
但是大家都这两句话能背，但是二祖中间达到那个无心的境界，你学不来。二祖说，我说，你心在哪里？你说觅心了不可得，但是你还是散乱状态，觅心了不可得。然后我说句，肯定安不了。
人家二祖说那句话的时候，人家是处在一个状态里的，因为二祖去找达摩的时候，已经修了八年禅定，七八年的定力，定力很厉害了已经。而且佛学理论全看完了，然后跪在那儿，才这样子说话的。
当达摩祖师说你，觅心了不可得这件事的时候，人家是开悟了说的。人家觅心了不可得，刹那之间已经放下了身见，放下了我相、人相、众生相、寿者相全放了，生死，这个胳膊，断胳膊，有没有胳膊这种事，还用断吗？
二祖会觉得，二祖一直认为自己是有业力的，所以临终他最后是被杀头的。听说，这就是演绎，演绎听说，二祖认为自己是有杀业的。那要了个，是不是我得把这个杀业了了，我才能够听懂佛法，得到大根器的境界？断臂，你有胳膊断吗？不是无眼耳鼻舌身意吗？你认为这个行为是什么？是杀吗？
如果没有胳膊，你这个断臂算什么？能消业吗？而且如果我连断臂都不存在，怎么会有杀生这回事？这是不是杀？那么杀业存在不存在？是不是我相、人相、众生相通通放下了？那么杀对他，跟他不起作用。
这个就是，在这一念，一个行为上，它会消很多东西的。这个消不是因为他这个行为，是他了悟，是他悟道了，刹那之间全没有了，觅心了不可得，才诸心销落，才会达到这种觅心了不可得的境界，才会达到无所住生其心的境界。
那达摩就说，好，行了，OK了，传过去了，继续修吧，把你那个断了那个胳膊修好，修到再有眼耳鼻舌身意。你认为没有眼耳鼻舌身意，怎利益众生？咋传我法？这个世界就得拿眼耳鼻舌身意传法，那有无，还不是你在那儿乱说？
气脉转化就是把血液转了，白色血液，转到白色血液的时候，神经系统全部转化了，就没有痛感，就痛觉消失了，觉受，受即是空了。受既是空的时候，他就会将头临白刃，犹如斩春风了。我们割的时候疼，二祖割的时候没疼，就像斩春风，春天的风，呜~凉嗖嗖的，就过去了。人家在享禅悦，斩头就像享禅定乐趣，你知道这是大菩萨的境界吗？所以功夫，所以我们在这会说个色空不二，这太惭愧了，相比诸位祖师爷。
所有的，你说个吃肉汤这种，所有的成就者的示现是不可思议的，不要用我们那种小小的眼睛看。然后，你就像二祖这种示现，人家三祖从来就不非议二祖的，人家传完法，三祖坐在那儿，人家二祖就去杀头了，进了妓女院，然后把头也将头临白刃，犹如斩春风了。三祖坐在那儿很开心，说我那个师父在妓院呢。
那肯定有人说，你师父妓院，你师父是个魔，那师父被杀头了，谁敢跟你学法？你这个祖传不清净。你的师父是被杀头的，然后他自己承认是魔，然后人家来了个四祖，照样学。说，你那个师父好伟大，你教我吧。
所以要慧眼，否则这个佛就没法传了，这个心灯灭了。总有四祖出现的，但是就是单传，太少了，一直传到六祖，才一花开五叶，所有的人才认识到二祖的伟大。传到六祖才知道，所以，现在我们经常很多人说，我是禅宗弟子，你对你的祖师了解几个？那些理论，背得呱呱叫。你的祖师爷，有一个祖师爷说是他是魔，而且他是被杀头的，自己说是我是魔，承认的，而且我甘愿受杀头，甘愿被杀，为什么？你不是禅宗弟子吗？为什么这样示现？不怕后辈弟子们疑惑吗？
你不是现在做什么要给佛法长脸吗？我们做啥，你骂我可以，不能骂佛。我要给佛，我是菩萨，要做个吉祥的，坐在这儿要有威仪，威仪具足，法相庄严，道场清净，我不得这样坐？这样坐，大家就没有疑惑了，就是个学佛的。
第一义谛，最高知见，禅，就是传佛心灯的，那是真正的佛法，竟然是那样传过来的，知道吧？无相，没有，什么叫威仪？什么叫法相庄严？什么叫清净？告诉我。
你在着相，你在定义，你所有的定义都是人类的，而且，还不是天人的，还不是地狱的。你能救地狱跟天道吗？你拿人类的知见想救谁？所以无相。
不要错过无相的境界，不要错过最高知见，禅宗的最高知见，心灯，那是。永远知道你需要什么，来了一个道场，或者你就听闻别人说法，你听懂了，你需要，你受益了，就OK了，其他的不是你能了解的。二祖为什么那么示现，不是你能了解。
（师兄：老师你这个开悟的触缘，你能不能给讲讲？）
开悟的触缘，我有个师父，当那个师父说，观“心即是佛”，我就知道了。然后我也没说找心，没找，没说“觅心了不可得”，然后我就压根找也没找，然后，我说，咦~就是，是，踏破铁鞋无觅处，就在这儿，就是。
然后有人就说，你是个女人，然后我说，佛不是一切吗？我可以是女人，说你是个男的，你是个女的，你是个草，你是个花，随便你看了，因为不同道众生会看到不同的东西在这儿。说你美丑垢净，这些东西，随着修行，慢慢慢慢不影响你了，OK了。
有时候还影响，你打我还疼，现在不能打我，打我可生气了，因为疼，所以生气，不是我恨你，因为疼，熬不过去，所以就是这样。随着修证，也许有一天打我也不疼了，你打我挠挠痒痒，过来打。现在不行，受，神经系统没转，气脉的转化，三身成就。但心性上不怀疑了，马上是你知道。
大家都是说，你看坐在这儿说，我本来是佛，这件事大家都一听就明白。佛说的，也信佛，既然信这个，大家但是在信的同时觉得，我有个假的，我有个真的，我是佛，那这个是个假相。
你有真的了，要假的干啥？你不是如来吗？要这个女人干啥？有真的，假的就应该消失。是你有一个真的，在空性里边有一个真的，你觉得要一个假的，你还有一个假的，这个假的要变成真的。这不多此一举？所以你不能当下见佛。
如果听懂这句话，真的听懂这句话的时候，我是佛，OK了。佛是什么？无形无相的，OK了，解决了，所有的问题解决了，当下回去了。无形无相的，既然这样，我有啥定义的？既然无形无相的，谁也不会伤害到你，什么轮回，五浊恶世这种，这不都成了幻境了？
因为没人，怎么会有轮回这种事呢？没人，怎么会有成佛这种事呢？没人，怎么会有修行这回事呢？所有的都是梦境。那在梦境里跟大家聊呗，玩呗。
破相，破我相、人相、众生相、寿者相，还是破相。你着相的时候，你通过相看不到。你不着相的时候，什么相都是。你用一些着相的眼耳鼻舌身意，想看个空性，那怎么看？你看见的永远是相。就算你看到空性也是看到了光。
有一个师兄发微信给我说，我看见了蓝天白云，闭着眼看见的，是不是看见了如来空性？我说你就是闭着眼看见了蓝天白云，那不是如来空性，你就是看见蓝天白云了。但是这个境界好不好？好，清净，你清净总比看见猫猫狗狗，挺烦躁的，看见一些业报好。
挺清净，我说你看见这个没有错，但如果把它认成空性就错了。看见这个继续修，安住在这个境界是舒服，蓝天白云不是打扰少吗？青山绿水的，闭着眼都行了。
你不是现在想去个好的道场，说最好是青山绿水，蓝天白云的，空气没有雾霾。你打坐，禅定境界里边瞬间达成的这个境界，蓝天白云，没有雾霾然后呢，青山绿水的。你就住在那个定境修，但那不是空性，那就是你心中的一个境界、相。那不是空性，所以不要......
但是那很舒服了，你已经可以跨维度修了，你已经不用坐在雾霾那儿修了。你不是境界里边有蓝天白云吗？睁开眼在雾霾里，闭上眼在蓝天白云里，那好歹，那也挺舒服的。你认哪个是真，哪个是假？只是你无法长时间在定境里。
《乌云怎么能遮蔽虚空呢》41 #24036 @20181121