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693、你安住在闻性上 闻性在哪里11 #23231 @20180522
菩提心就是个成道心，其实这个就《金刚经》说的，佛说当你这想成道的时候，
当你去说想降伏自己的烦恼想成道的时候，就等于你已经在发心普度六道众生了。
卵生，湿生，胎生，化生，等于是你把他都超度了，因为你就是个世界。所以你要先自度利他，自度也是利他，因为一开始你就是无我的，一起步你就是无我的。
其实我们说发个成道的心，利他的，这个就像小孩子，我长大了要怎么样发个宏伟的理想。
是，但以中道修定力吧，修功夫，可以，你就从耳根圆通修呗～坐在这你闭上，坐在这，你安住在你的闻性上，能闻的所闻的都假，就这么安住那儿不动，就这样修证很简单。你听海潮音也行，我跟你说，你不是坐在这，你现在听见我说话了是吧，这个你所闻的我是你所闻的声音，我是个声尘，你能闻的是耳根，耳根呢，不是耳朵，记着耳根不是这个肉耳朵，是你能闻听的自性功能。
所以其实你的心分别你才能闻，心不分别你不能闻，所以死人心不分别，死人有耳朵但不能闻是吧。现在你能闻是吧，你的本性里边，你能闻听的功能起来了，现在你心不分别了。
比如说我在这说你，不管我说啥，你都不分别，你不管，你做你的我说我的，或者是海潮音生生灭灭都在这响动，但是你要知道，你能闻的那个功能跟所闻的声尘都是个假的，先从这样子去理解，都是个虚妄，都是个假相，否则现在我的声音就会影响你。
我的声音跟你能闻的那个功能一直在这，现在你是个人类，你坐在这你已经形成一个惯性，你已经形成现在肉体，这个耳根了。所以现在这个耳根要回去，要根尘脱落，他需要很长时间，所以这个能闻的功能跟你所闻的声音，它一直在影响你。比如我一说话，就算你不分别我说啥，你也马上就知道是个女人在说话，就好像本能地你就分别了。所以现在你受这个耳根影响，知道吧，一直到这个本能的也不生，就本能都不存在，这个时候你就可以了。
你就这样先修着，但是你是安住在哪里呢，你不要管，因为你安住的是空性。先建立一个空性，空性在哪里，在你的身体里边还是外边并不重要。因为它没有内外，所以我为啥说先见地是要通透，否则你修证法门，你抓不住重点。你安住在闻性上，闻性在哪里，闻性是不动的，能闻的跟所闻的是生灭的，有生灭就有时空知道吧，这就是法门。你这样修就可以，你先停在这，就像现在你听我说话你安住在哪里了，你找不到个点的。你还能说，我心在哪里听你说话吗，是不是。
我知道，我是想让你从耳根修，但是你如果是不太契入这个。耳根修是最快的，但是你比较特殊我看看怎么修好。你修呼吸吧，观呼吸，你坐在那儿你把意念放在呼吸上就行了，就是与呼吸同在，开始你放在这一块吧这一片，你就与你的呼吸同在，但不要管它在哪里，你不要刻意地管它，你想在这就在这，但是你要知道你在出气还是吸气，你散乱了就回来。现在你不知道你出气跟吸气是吧，因为我们俩聊天，等于是你心在外边呢，现在你把意念放在呼吸上你不管，这个世界所有的事都不管了，我只看我的呼吸，我陪着我的呼吸，就像你陪着一个人一样，但不要去刻意地去影响它，盯着他。就像你陪着他，他坐在那儿，你还刻意地说你这样你那样，不会的吧，你就陪着你的呼吸，但是要了了分明对你的呼吸，出气，入气，了了分明。
她说啥就说了，最重要但说了就做，马上做是吧，但她也有她的烦。你这个也可以我觉得这样也挺好，但是问题是，第一是有些事你会卡住你想不通，就觉得怎么会这样呢？另外还有是，当别人要求你的时候你达不成，当别人说对你有要求的时候，你觉得你不是那样，但是他要求你那样你怎么办。你是这红的，他要求你变蓝的，你变不变，你就很烦了，我是红的我是全然的红的，我怎么能变成蓝的呢是吧。
对这修证就是，修证一起步就是你是无形无相的，你即不是红的也不是蓝的。所以我刚才跟你说要修耳根圆通，要把六根转化掉，否则这个本能的，你马上起心动念就那样了。这有啥遥远的，我们修证就从这开始的。你问题是我们为什么有本能呢？是因为有个你才有本能，你都是假的，怎么有本能呢？所以不是说光在我们俩在概念上说假的就能假，你要把耳根眼根鼻根舌根，身体的身根，六根转掉，就是六根根尘全部脱落。
比如说我刚才说的，当声音过来的时候你安住在闻性上，能闻所闻都假，这就是耳根圆通，这个时候耳根就转了，耳根的本能就彻底取掉了，耳根转了一根解脱六根全解，你身体就六根全解知道吧，然后六根全是用的一个心。因为声音你一个人有时候你坐在那儿，你还得有人声音触动你，那不呼吸，你24小时在。一般如来佛推荐我们用耳根，因为耳根利根，比如说你隔壁有个墙，有个东西你看不见，但它说话你能听见它声音，就是这个耳朵比较聪明知道吧。一里以外敲钟你也能听见，
晚上你睡觉睡着了，我叫你你也能听见知道吧。你要修耳根圆通，就这些噪音，马上说正好练我呢，你如如不动不被影响。
《你安住在闻性上 闻性在哪里》11 #23231 @20180522