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240、突破六根的局限性13 #23738 @20180303
水陆法会为他做。其实我感觉，不是他放不下你，不是他有事找你，是你放不下他。你心里对他是不是有什么，有些遗憾、内疚的东西？
你生生世世的父母有好多，只是（这份）内疚（感），（只要）多做善行，回向给生生世世的父母，很快就消失了这些。我们怎么做也做不完美，因为我们承认这一点。有时候我们尽了力、尽了心，我们也做不完美；还有时候，承认自己就是（能力有限），有时候也尽不了心、尽不了力。甚至你说“尽心”这件事，说“我没有力量，但我尽心了”，但是有时候自己被情绪、执念影响，就是我们自己自顾不暇，连“尽心”都达不到。所以有时候也要原谅自己，不要太内疚、不要太纠结。
有时候是你看着别人说：“这个子女闲着坐在那，你不管父母。”其实他可能心里边很痛苦，他自己自顾不暇，他精力上不去了，他心力也跟不上。有时候一个人要帮助其他人，他需要：一个是身体的力量，就说没有病，能身体力行；第二，他心力，有的人是心病，他心力上不去了，达不到；所以还有说财力、物力，这些物质上也达不到。所以很多方面的，所以要原谅自己。
父母、子女都是根据各个缘份大家聚在一起，里边也有很多恩恩怨怨的，每一世都有，每一世都有。跟你缘份深，你能够内疚，说明你的善良，就是说已经可以了，你内疚，妈妈、爸爸都会原谅你的。
你（是否）到达（放下的境界），你自己会知道的；如果不知道，就没到达。其实你心里边放开了很多，但是如果是说想努力，说实证这一块，始终要把六根——就是眼、耳、鼻、舌、身、意这个六根——通过不着相，或者是通过定来去破除它微细的分别执着。你的六根如果不能够合用，六根的分别执着破不掉的话，是始终不能进入圆觉，始终是在人道做得越来越像菩萨，只是做一些事，你的承受力会增强，甚至对很多问题的看法会豁达、会大度，感觉到自己已经不在乎了。
但是对微细的分别、时间、空间，因为到最后，佛学它最重要是解决的生老病死的问题、轮回的问题。如果你破不掉这种微细的分别执着的话，死的时候把握性还不大，说能够有选择地去任何一道，这些还达不到，始终进入不了果位，证入不了果位。所以你就不知道，就刚才的问题，你就不知道，是你没有进入果位成就，始终在人道，你没突破维度。
很多人修行，还是始终是在眼、耳、鼻、舌、身、意外在的见闻觉知上，就说对法的（核心）不太在意了，或者什么显得心胸（开阔）。但是六根这个“能觉”的——我觉、我看的、见闻觉知的——但是能看的、能听的、能闻的这个东西，还是人类的见闻觉知，你还是一个很有局限性的认知。
就是真的是，你说“这是个白的”，这在认知上你知道假名为“白色”，但是在实际证量上，你并不知道其他众生是怎么看的，并不知道突破它真的怎么个“假”法，这些（都不清楚）。就是这个能看的、能见的没有突破。如果想迅速地进步、迅速突破六根的局限性，通过定，通过觉而不动，通过保持觉、不动、不分别，来突破耳根的局限性、眼根的这些（执着）。
从六根（来说），始终你坐在这，你这个六入（是虚妄的）。我们是空性的，空性的这（个本体），你有耳朵不一定有耳入。就说你的眼、耳、鼻、舌看着是个人，但是你现在你要心不分别，你的耳入就不存在；将来有耳朵，你不代表有耳闻；有眼睛不代表有眼入，（更不代表有）人道的眼入。就说你是空性的，是没有眼、耳、鼻、舌、身、意的。你有眼入，你的眼根一定在分别，就说你一定在分别黑暗跟光明这些东西，然后形成了（眼入的执着）。不是（这样），就像耳根是（一样），你心一分别动，你一分别动静，佛说“我们卷声成耳”，就是耳入已经产生了，这个耳入是没有的。
你长个耳朵不代表你能够去（产生耳入），你在人道，你的耳朵在，你可以（让）这个耳朵突破所有的维度，但是现在你有人道的耳入，就说你对动静、声音的分别，耳根你还了了分明的，还是按人道的知见去分别。只是你说“我不在乎了，我不怕声音，我不在乎”，但是你没破尽（执着），只在意念中、概念上空了，就没有证入空性，你这个六入还在那起作用。
写文章人的声音，他在说吗？心声。这个也不奇怪，修行人如果出现什么声音，是这个作者说话的声音，有什么声音（都正常）。因为我们在写东西的时候，每个人是有心声的，因为你头脑在想，心里跟心想是一样的，那个（声音）只不过是他没说出来，只是一种感应而已。
就说有些人，比如看一个文字，他会出现图像；有些人，比如说他（看到）“山青水秀”，他眼前马上就会出现一座青山绿水，出现图片；有些人会出现（有人）读“山青水秀”这个声音。因为每个人的（感知），可以说每个人敏感的那个点不一样，你是对声音比较敏感，有的人对色彩比较敏感，有的人对什么也不敏感，都有可能。所以没所谓，都一样。
一般比较静的人，就说相比较（而言），就像修行修得比较清净的人，（他的）敏感度越来越高，就是感应就越来越明显了。但你这种还不属于很清净的敏感，就是有的人第六感什么特别强；有的人是你修行，随着修行，心清净了，就像水清净了，水里边的影子照得清晰，对万物的感应就明显。
你现在修什么法？还是看看（师父的）开示，持佛号也可以。对，全身心地持佛号，专注地持，可以。那还是专注力不够，专注力够（的话），已经能达到那个境界。那还不是什么圆证的东（西），专注力够（是基础）。因为我们专注力不够，是你平时思考（太多），就是头脑太多地关注着这个世界的很多事，头脑里边就是挂碍着很多事，你就专注力很难（集中），就不清净。
而且你持咒的时候，即使专注上一个小时、半个小时的那个（状态），然后二十三个小时不清净，也就说那个力量达不到，就说有专注的时候，但没练出专注力来。你也专注，但专注上十分钟你又散了，专注上十分钟你又散失了，就没有持续、连绵不绝的这个专注力。如果你有一个小时、两个小时的专注力，可能就会出现一些境界，可能你就进入音流的境界了。
其实持个佛号、念个咒语，修定也行，修无分别也行，修不念而念怎么也能行。持个佛号有不同的修法，修专注力也可以，说“以一个佛号代替杂念，一念代万念”也可以。但是你要很长时间，全身心地专注在那个佛号里，因为念一声佛号很枯燥的，是，我们可能二十分钟、半个小时，还可以全身心地安住在这个佛号中，但是很难三个小时全在佛号里。
这个是因为，如果你活成一个很小的个体，头脑里边又有很多事的话，就是你想（通过）念一句话能把心意摄回来，还是比较困难的。所以要不断地看《金刚经》，看一些佛的开示的空性正见。比如说，如果你观想自己无处不在，你坐在这，你观想你是无处不在的，你的心能够打开，就是你会发现，如果随着你修证，你会破了很多相，心里边不牵挂很多东西了，就没有很执着的对这世界的牵挂了。然后你再想你是无处不在的，你就打破了你的六根的这种局限性，最起码你在概念上你是无处不在的。
那么这声佛号无处不生、无处不起，因为你念佛号，既然你无处不在，佛号是无处不在的，是吧？就哪都在念佛号，是吧？如果你有这样的观想或者境界的话，你就会不一样了。如果你局限在你（自身），这个（佛号）只是一个声音，就是从你嘴巴念出来，就是（局限于）一个个体（的行为）。所以人越局限性越小，越专注力越难练。
所以如果你对空性了悟得越来越透的话，有时候你一往这坐，包括你这个六根，包括这个六尘都是虚妄的，已经扔到一边去了。你啥也不是，然后在这你不知道你是什么，也不是虚空，也不是有个人，也不是任何东西，你不给自己下定义。这种训练时间久了，你起念，念、空性都是无处不在的，一切万物都在跟着你一起在念。你能体验到这种境界，你会专注很久。
《突破六根的局限性》13 #23738 @20180303