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1003、佛法的法门都是对治你的分别执着的11 #50407 @20180703
不修定，心又散，能否顿悟？大部分不能。偶有一个两个能，那是人家以前就顿悟了、再来的，知道吧？曾经成道了，知道吧？如果你从来没修行过、生生世世，你要说以散乱心不修定，你要能顿悟佛理，可能性不大。
禅宗的顿悟是一得永得否？你指的是得什么？空性？不会。他见道只是知道它长啥样了，然后让他安住在空性的境界，安住不了。他不是马上就安住在果位的空性里边，时时在每件事上都能了了分明，前因后果看得一清二楚，不是。他只是知道有这么一回事：佛说的是对的，我们有一个空性在那，而且根尘是假相，六根六尘六识，只是如此而已。所以悟后起修，禅宗是讲悟后起修。
但是也有一类人，人家一得永得的，一下顿悟已经大彻大悟了。那些人在开始顿悟佛理之前，可能已经修了几十年、几百年了，而且禅定什么他就差一层窗户纸。他同时悟的时候同时证得。所以都是因人而异的。同样两个人都叫顿悟，可能那个人成就很大，那个人就是知道有这么回事。
而且悟了以后，也不见得在每件事跟理上能透得过。只是他能够说，他在理论上他不会迷失，就是讲道理上他能够就是方向就是他不会修错，方向上能够把握了。但是在理上、事上，事上还透不过。
“未信当如何悟入？”未信是指什么？还没正信佛法是吧？当如何悟入？“若已明心见性又是什么？又是什么光景？当如何修行是吧？”若已明心见性又是什么光景？当如何修行？你明心见性了你就知道了，不用我教你，你也不用问这个。“又是当如何修行？”你自然知道。当见性以后，根据你自己当下那个状态，你会选择你该修的法门。因为每个人不一样的，知道吧？
佛法的法门都是对治法，对治你的习气跟分别执着的。就像因病予药，就是佛法的法门跟佛法是药，你是病，你有什么病用什么药呗是吧？所以每个人用的药可能不一样，法门也不一样，知道吧？
但初修学人为什么刚才那位师兄我说初修？他一说他在散乱的状态，基本上病一样。刚开始起步都是散乱病：昏沉、散乱是吧？就是昏昏沉沉、每天散乱，然后收摄不住内心，然后很有牵挂、很烦恼。这个时候《金刚经》说如何降伏其心？先发大愿呗，普度众生呗。
你要真正地降伏自己这个心，这个心就是佛，但是呢你现在就迷失在这种知见里边了、执着里边、分别执着里边，各种缘，因为心各种能觉的所觉的各种缘，你迷失在这了。
“未信当如何悟入？”你信都不信，怎么能悟进去？你连信都起不来，你信都不信，知道吧？怎么悟入？总得信吧？比如说佛说《金刚经》里边，这个世界是幻境是吧？你连这句话信都不信，你怎么悟？佛说所有的法都是个跳板，让你悟入的，你都不信佛说，你自己靠自己观这个世界的花开花落吗？靠缘起、观察缘起来悟也可以，那跟佛法没关系，那就不是佛法。
你要是说咱们是在谈佛法的时候，你首先得知道佛在说啥呢，因果这些你首先得知道吧？你指的是说有些人可能不信是吧？有些人不信他也在修行，其实看不出他真的信佛来，他也在修行。所以我告诉你，他有一个结果，就是他永远开悟不了，知道吧？所以不可能。
是吧？那你是啥意思？“未悟当如何悟入？”修定。
开悟的状态，开悟是一个了知生命真相的过程。开悟是不神秘，看清真相。现在你看不清真相，是你被六根骗，你的六根有局限性的，六根见闻觉知骗你，骗你你迷失在人道的时空幻境里。那悟是一个看清生命真相的过程：看清生命真相，知道能觉的这个四大皆空，六根六尘都假，然后你的本来样子是空性。
然后当你明白空性的时候，是你知道时空是个假相，知道吧？你就从轮回中解脱了。轮回解脱也是一个就是顺带的，你从生命里、轮回中就解脱出来了。但你只需要回到你的本来样子空性，知道吧？
是。你要知道我们在人类的见闻觉知里是吧？我们就算是当下，我经常说当下是个状态，当下是没有时空的、没有时间的。你不能说过去…我们现在说在当下，只不过是说我现在安住在这个喝茶这个动作上、喝水这个动作，我叫活在当下是吧？你知道这只是人类的一个认知吗？
我们要出人道是吧？你首先从三界六道解脱，这不出轮回，三界六道这都是幻境。但是人类刚开始对当下的认知，也是建立在人类的意识层面的，这叫人类的定义。你对当下也是你了解不了没有时空的境界。你当下什么叫当下？没有时空的状态才叫当下。那什么叫当下？当下不是个时间，因为没有过去心、没有未来心的时候，没有现在心的时候才叫当下。
但是是刚开始你有这些，你还是以六根的见闻觉知，你只是安住在现在当下，这是一个说法是吧？这样说法让你不乱想未来跟过去。你也知道没有过去、没有未来的时候，怎么会有现在是吧？没有过去、没有未来怎么会有现在是吧？既然什么都没有，把这个状态叫安住当下，这是个说法了，这是个概念知道吧？只是个概念，不是什么。
但是这种修行，如果他坚守着他当下的见闻觉知，那他就在人道不动呗，是吧？如果他认为这还是个茶杯、我还在喝茶，这还是人类。我不是说你不能做人类，你成佛也只是个觉醒的人是吧？只是人道的知见你没破，你没突破人类的二元对立的知见，知道吧？
你如果只是一直在三维角度认知问题，你怎么可能突破人类的知见？你一起心动念、一张嘴一说话、一起心动念，已经在造业、已经在错。你已经用人类的意识层面在定义，比如说这是杯水，我不被它影响是吧？这是杯水我不被它影响，这不是人类吗？
一个饿鬼道众生肯定是说这是杯阳焰，这是阳焰，他看不见水的。那到底这杯水存在不存在？你一起心动念，你是人类的业力已经在这、已经在轮转了。你敢下个定义“这是水，它不影响我”，好，一个我相、一个众生相、一个对境、一个能觉的、一个所觉的，这个对境一起来，你在轮回，知道吧？你已经不是圆觉境界了。
因为根尘是一体的，而且都是幻境，你已经出了圆觉境界了。你一出圆觉境界，你不是在轮转？
那是个修法？空性怎么会定在那了是吧？空性里边无我，谁在那定呢？是吧？但是我们是通过定来证入我们的空性，证入我们本来的样子，通过修定来达成，都是方法。这些都是在刚开始修行的个敲门砖、方法，它不是结果、不是真理。
我们不管是活在当下也罢，你活在未来也罢——如果你有能力的话，你可以活在未来、活在过去也可以，只要你在安住在那一刻如如不动，你不要分别认知。比如说我就在想过去的事，好，那过去的事你定住，不要有能觉的、不要有所觉的，也在修定。
你活不在过去跟未来问题是，你没那个能力，是不是？过去已经过去了，未来没来，你怎么活？你在那乱想、在当下乱想而已。这是个说法，知道吧？
所以修定，修定不是你坐在那不出气。当然说四禅八定里边可以，小乘阿罗汉修气住脉停也是可以的。但是第一，修大乘菩萨道的正定不是不出气，不是让你修气住脉停；第二呢，不是说“这个世界就是成住坏空的、生老病死的，我就是个人类，然后我坐在这不受他们的影响”，不是这样子认知的。
最后改变的是你的认知。你知道你轮回是你那个认知：有一个我、我在轮回，不是肉体。你这个肉体、这是四大，不跟着你轮回的。你要解脱轮回是解脱认知：你有一个我、我是人、人在轮回，有一个神识、有一个我、我在轮回。轮回的是你的一个认知角度。认知是一个心、神识，它不是肉体。肉体肯定在最后变成土、变成腐烂了。
你要解脱轮回，破你的认知角度。你有一个能所、一个“我觉得我定了”，你已经在轮回了，你已经出了圆觉境界，建立能所、能觉的。“我有一个我觉得我放光了”，这已经在轮回了。这就叫无明一动。“我觉得我啥也看不见、黑暗”，这叫无明一动。“我觉得我是好的”、“我觉得我是坏的”…“我觉的”、只要这个“我觉的”一起，你已经在造业了，知道吧？
你只要一起心动念，只要用人类的意识起心动念，你就在人道轮转，已经开始轮转了。所以没有能觉的跟所觉的境，这才叫定，这才是修定。
《佛法的法门都是对治你的分别执着的》11 #50407 @20180703