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329、你的空性一直在那里47 #23819 @20180319
不要证入光，认知到有时候没用的。而且你不证入，你也对空性圆满不了。最起码你微细的一些，微细的一些分别执着才能破尽。你要六根不能互用的话，微细的可能破不尽。当然你肯定不用耳朵吃面条了。但是六根，六根就没有差别。六根就是说它的隔阂就打破了，全用一心。
因为六根是用的心，始终是用的心。是你现在执着了，所以才有六根圆通这种说法。因为我们实在是执着得很久了。因为你六根，你看你眼根看东西，你也是用心在分别。不然死人眼珠子也没掉，怎么就看不见了呢？光有眼睛看不见东西，光有耳朵也听不到声音。那死人耳朵也没掉，那也没听到东西，怎么听不到这个世界了呢？所以六根都是靠心在分别认知。
现在你要回到空性，你就从，因为这些地方你能看得见摸得着，能依止它来回。因为空性是无形无相不可依止的。众生二元的思维方式，你必须依止个相去修。你刚开始借，就是以幻治幻，这就虽然它是个幻的，但依止这个。
比如说定也是个幻境，静下来也是个幻境，依靠不动建立起来。都是你建立起来，什么叫静？你不是相对于动建立起个静？相对于手心建立手背。所以你总是依止另一个相来建立定，建立静这些。然后求个无上正等正觉，求个涅槃，求个永恒。
都是依止生灭法，依止轮回这些，建立起涅槃，无上正等正觉，佛果这些。依止众生建立佛，依止这一边，这一边这不是你建立起来的个假相？但是你要示现这个假相，你不要示显这个假相，你现在不是这个假相。你依止这边回到这个，但这个假相有助于你了知生命的实相，有助于了知两边都假这件事。否则你是不知道这件事，那叫觉醒。但是你达不到你这个，这边这个虚假的，这一边这个系统建立不起来，你对空性，你对宇宙的真相了悟得不那么圆满。
你看证入什么都是到“生灭灭已”就完。但“生灭灭已”还要“空觉极圆”就是，你这现在是个“我觉”，我觉，这不三维的。佛是圆觉，这个圆觉一直到圆满，叫功德圆满。
就是把微细的这种，你除非很静，人很定很虚的时候，你才察觉到你有百分之七十那潜意识那些执着呢。你现在是表意识这些执着，你当然知道说“我又讨厌他了”，“我又贪嗔痴慢疑犯了”，这是很浅表的一些习气欲望。这些东西你都不需要坐在座垫上，直接把它关掉就行了。破微细的那些分别，根本分别知道。
六根圆通是破一些根本分别，就是本能的。本能的分别不破，你是对空性了悟不，对空性了悟不圆满的时候，你是无法在空性里游戏的、做事的，包括普度众生。你以为就坐在这说法，六道众生不是坐在这说就能够普度的、就能度了。
很多众生真的是法门无量，善巧方便无量。我举个例子，我看—次在禅定里边，你们就当神话听。我看一位菩萨度一个众生。说起教了，那个众生是印度教的。然后这个菩萨在那，那个众生，他在这个其实那个众生，他已经投胎到我们这个维度了。我们在三维现在是比如说三维，他已经投胎是个女孩子、男孩子，举个例子拿你行吧，投胎成女孩子了。
那她的其实她的上一世是假如是印度教，她的上一世其实有百分之七十的她修行的，随着她修行，她的上一世起的作用很厉害就是，她的思维受印度教的影响很厉害。但是这一世呢，她又受佛教，她学佛法了，她就形成一个抗衡。因为上一世她在印度教的时候，她是强烈地骂佛陀的，就是又骂佛陀又骂菩萨，强烈地诽谤佛教，就是对佛教是不容忍的，觉得佛教是异教邪教。
但这一世她又接触了佛教，所以她形成了一个心理扭曲的挣扎。然后她就有一个菩萨在禅定里边度她。然后那个但是在禅定里边看到她是那个印度教的教徒，她很痛苦，这个印度教的教徒，然后她不停地骂佛、不停地骂菩萨。然后这个菩萨就很慈悲，不停地给她讲佛法，然后告诉她梵天，就是说奎师那的知见跟佛陀知见的比较，不断地告诉，然后不停地忍辱。但是她出言不逊，不停地骂，然后说这个，这个菩萨是“你装啥装的”，就是假慈悲什么什么就骂。
这个菩萨就一直一直一直很，就是说很慈悲地教化，教化了一段时间，但仍然没教化过来，她仍然在骂。但是因为她骂佛陀的时候，你知道骂佛的罪业很重，尤其在光化境界里边。
骂佛的罪业很重，为什么？不是佛陀在惩罚她，是当一个人证入空性的时候，你知道吗？他就是每个人，他就是一切，他的果，功德就，那你骂佛陀，知道吧？等于是从空中吐水吐到自己的脸上，它就会反噬啦，知道吧？那就叫反噬啦。就说你骂一尊佛的时候，等于是骂自己了，而且骂自己的生生世世，你知道吧？因为他是你的一切，到目前为止你的时空里边有多少你，你就在骂自己多少世，知道吧？祖宗八辈都在骂了。
因为空性是一切，而且跟众生结恶缘，就是口业结恶缘，因为他是一切空性。所以这就是无上正等正觉果位成就的。这才就是说你们会了解那个时候。就说你去骂一尊佛的时候，你直接就反噬到自己这了，就像对着空中吐口水，自己会落到自己脸上一样。这跟佛无关，佛不会说惩罚你的，你自己在惩罚自己。
但是她那么恶毒的在禅定里、在境界里边骂的时候，你知道她这个维度的她就会，她就会受报应，受报她就会不断的难受、不断的难受、病。但是那一维度又度不了她，但是这一维度她表面上在学佛，潜意识里边其实逆反的。所以这是一个很特殊的案例就说。
但是你在你度她这一维度是没用的，你得度进入那一维度度她。这个时候你必须其实是，你要是对空性了悟的很就说你在，如果你证入法身境界，在其他维度已经成道的话，那你就可以这样。
你知道这位菩萨怎么度呢？真的是你们想像他去说，说不清楚的时候，怎么说也，又看见她在这个维度在受苦，你知道吗？他直接就骂她了，开始骂她，骂得可厉害了，就是骂得很难听，你知道我就诧异。他在禅定里边骂那个印度教徒，咒她下十八层地狱。然后这不像菩萨说的话，知道吧。这是你们永远想像不到一尊菩萨骂她，骂这个印度教徒说是“你太过份了，你诅咒佛陀，诅咒菩萨，你会下十八层地狱”。
然后这个印度教很高兴，你知道“你终于露出真面目了，我知道你就假慈悲呢，知道你就没那么好，你这么恶，你本来就是个恶人，说菩萨本来就是个恶人你装啥呢？你一直保持慈悲，你看你今天你骂我吧，还骂得这么狠，你终于露出了原形。”她就很开心。但是呢，当然她嗔心很重，因为她，当然说不是每个印度教都是这样的，就是这个印度教徒，也不能算个好教徒呢，真的是给奎师那丢脸。
然后那个菩萨就骂完她以后，那个菩萨知道她会。因为他们有些宿缘可能就，这个印度教徒就会很恨这个菩萨，然后觉得他诅咒她了，她就很在意。然后他故意就是就在她旁边，就故意露出背部或者什么，这个印度教徒竟然会杀他，知道吧？那个印度教徒杀异教徒，她手里就拿着个刀就扎到这个菩萨身上了。
然后这个菩萨呢就是他会他有化身，他是故意地让她杀的，他故意激将她，就是骂得更狠，为的就是让她杀他。因为杀了他，她就下地狱了，因为他是登地菩萨，所以他在禅定里边他这样处理。然后这个人就从后边就杀了他，刹那之间落入地狱。
因为是光化的，在禅定里边，落入地狱，你知道人家这个菩萨是什么？因为她在这个世界太苦了，就让她受一下地狱报。因为她迟早会受报，但是受的就这个世界的病她好不了。就这样救她，直接跟着她下地狱度她，就让她下地狱，菩萨也下地狱，直接跟着她堕地狱、堕地狱然后救她。
在堕的时候，这个异教徒、这个印度教徒就很恐惧，你知道，她知道她堕地狱了，她也知道轮回，她就恐惧。然后这个菩萨就告诉她：“马上忏悔！说因为你骂了佛陀，所以堕地狱；因为你骂了大菩萨、登地菩萨，马上忏悔！”因为这个异教徒在这个印度教徒她在堕的时候，她开始恐惧了，因为恐惧所以产生了忏悔的一念。
她本身也是有点证量的是吧？她一忏悔，马上从地狱出来了。所以又直接从地狱把她捞出来。但是她还是因为骂了诸佛菩萨，她的果报她回来以后，她不能直接到人道，就又进入畜生道。进入畜生道，就进入大海转成龙。然后这个菩萨又跟着她进入龙道，知道吧？就这样度，你知道，进入龙道，他在龙道，然后继续在龙道跟她说法。所以我们很多法就是在龙宫说的，在龙宫跟龙说法。其实是一直还再度回她人道，那这个人就开始学佛，真正学佛才能了了这个，就是这个知见、这种缘才能了。
是的，所以当你不知道这些游戏毕竟空的境界，你不知道佛的富贵，这就叫。就是说，我只是简单地举这样个小例子，你不知道一尊佛在怎么度脱众生，他用各种善巧方便，甚至拉着你下地狱。因为你不恐惧，你不会回心转意的。证到空性，按中道走，按中道继续修。
所以不读《华严》，不知道佛的富贵。你知道佛的富贵不是有金子银子，是你了解了一尊证入空性的佛，他的善巧方便、他的法门无量，还有游戏毕竟空的境界。真不是你用意识去，你做个好人能揣度的，知道吧？
先从不着相、不被境转，先从定力开始，先从不动开始。但是知见一定要懂这些般若智慧，知见一定要先懂。不用修，本身阿罗汉四禅八定当年是印度教修的。因为佛陀他的弟子在找到佛陀以前已经在修了，那总要修完的。
你走大乘道就好了，走楞严大定，直接法身本定。只是你认错自己了，才修止、修定。法身，我们法身本来无形无相，怎么不是定的呢？本来就没有什么晃动、动静二相。是你现在认错了，认四大为你，才在那定晃，又修动又修静的，是吧？执着吧？你明心见性以后，直接从楞严大定走，从法身本定这一块走。剩下所有的定，四禅八定也罢、修止观也罢、修意守也罢，所有的一切就变成修、念佛号、持咒都成了显现楞严大定的一个方便法了。你本来定，你本来是佛，一切俱足。
从第一义谛走，从上往下走很容易；从下往上走，你累死，怎么能修成呢？你从一个三维角度啥也不知道的一个凡夫，你想成就一个游戏毕竟空的佛果，就像我刚才说了三界六道自由穿梭，你想你要多难、修多少劫数？
但是你从第一义谛开始往下走，你多容易？你本来法身是本定的，然后是你认错了，你认为自己不是佛，你认为自己是这个晃动不止的四大，你才修止观，不是吗？你才，你不是认错？
这个简单地说，但是这个概念一定要懂。你没有这些见地做地基的话，你成不了佛在这一世。你修四禅八定，修成天人、修成神仙，那下辈子又重新再来。
我们已经很多世这样折腾了，上辈子修白修了，至到死了，这辈子来神通也没了，是不是？那不得从人起修，又得小乘、大乘、密乘看一遍，然后又搞不清修哪一乘。
不要小看座垫上这些。当然说四果阿罗汉的气住脉停、屏蔽一切方法的九次第定，当然你说你顺便捎带着修了也挺好。你要是说以那个作为目标就不必了，修九次第定作为目标，说修个空无边处定就不需要了吧？但是说捎带着我修那可以，顺便修，但那个最好离情最好出家修。
在红尘里边边工作边生活，还边结婚边生孩子，还边要事业成功、成就，还要管老管小的，我觉得很难，是吧？你要修，那他需要，他需要很长时间地坐在座垫上，就是说有一段时间，你最起码每天得打坐到十几个小时，才能呼吸停止、气住脉停，连脉都、气住脉停你知道什么状态？大家都说过把脉中医，气住脉停，半死人状态，你还会乱想吗？
呼吸都没有了，屏蔽了万法，坐在幽寂的境界里，是个幻境，不轮回。问题是人家那个境界能坐，新陈代谢不新陈代谢了，他只有心脉那一块有微弱的暖息、内息，剩下的全部停了，这个机器运作停了。
气住脉停停了以后，所以阿罗汉可以坐三百世到五百世，坐在那儿如如不动，不出定、不吃不喝、不出定、不上厕所，也不轮回，他不死。但是他有一天一出定，他又开始轮回了。这是四禅八定的境界，是你解决不了轮回问题，但是能等弥勒菩萨来。你要想见弥勒佛，现在入定等吧。两个都要用，看哪个偏颇，不要偏任何一个。
因为你在红尘里边，你的利生、利生事业做的，有几个人需要你利？真的是，你不三界六道众生就是个概念，你能见了几道众生？其他道你是看不见了，畜生道能看见。那只狗也不用你喂，是吧？我们自己那狗喂得、猫也自己喂着呢。你看很多家里养狗的，也不用你随便喂的。你能利益几道众生？最多就是个不吃肉了、不杀生了，众生累积，说慈悲心、众生平等了，整天念叨着，那剩下的就是搞掂自己了吧。
而且说全世界这么多人口，其他道上三道、天人道、修罗道看不见，地狱道、饿鬼道看不见，是吧？你利个啥？就发个心呗，就发个心说“等我成道了帮助救度他们吧”。
修六度，在人世间修六度也没。大家说，我们都是普通人，说布施也修六度第一念布施也没钱、啥也没，我们也布施不了老师。我们要布施个微笑、能力，我说行，微笑也可以，但是你一定要布施给需要微笑的人。你不要对着谁也笑，人家那个人正哭呢，他妈妈跟爸爸往生了，你笑，人家，那不是挨揍吗？
我觉得你布施的时候，那个人真的是就是真的需要你的微笑，比如说你老公啦、比如你妈，就是那个仇人，那个很自信心不足、自卑的人，你冲他微笑一下，他“这么个美女冲着我笑呢”，信心足一点，就是这样的可以。用你拥有的东西去帮助众生，这都是布施。但是你真的能帮到吗？那还得众生认呢。
有的众生顽固不化，怎么也不理你，人家不接受你的帮助，这也是。他不接受，你也不用死劲地要帮他，这个也有点。我们是我是菩萨是吧？老奶奶不过马路，硬搀过去了，然后她说“我过去了，我再搀回你去”，这个有点。有的众生说“我不学佛，我不想成佛”，能不能？可以，不要硬讲佛法给人家。
但是他说“我心情烦”，那你就说“你出去咱俩唱唱歌吧、吃顿好吃的”，也可以，“我出去陪你逛逛散散心”，这不用给人家讲空性、第一义谛，人家烦死了。
这听你空性第一义谛又听不进去，你还不如给他拿个苹果吃呢，他开心一点，那也是布施。不是非要布施佛法。是我们自己修，你要懂，一定要安住在第一义谛慢慢修，一定要。
但是帮助普度六道这些，自度利他，利他也是需要因缘的，不是每个众生都需要你利的，人家有的都不学的。当然说大家聊天呢，他的烦恼，你转来转去说到第一义谛，只要他愿意听也可以，得有法缘，没有法缘也是度不了的。但最重要是你自己赶紧成就，是吧。
又绕回来了这个问题。第一义谛，在世俗法里边不被境转，如如不动，修忍辱、修布施、修精进、禅定、智慧。佛的空性正见不断地闻听、不断的知道，虽然从意识层面听，但不断地越听越，随着时间，刚开始听的时候不太熟悉，因为概念你都不熟，听上十年八年你很熟了，熟练地能讲出来，熟练地在每一件事上你能够归到第一义谛。这个时候最起码在闻法上你已经极熟悉了。然后呢，在实证上就先在座垫上走，然后在事上要透得过，每件事上透得过见空性、无分别境界。但是座垫上也是要坚持修的。
身体上哪儿痛苦、有病吗？有个烦恼的话，那个人家无量众生都忍过去了，你还，那个因为我也是从这个忍过来的，不就是个腿疼嘛？我也是从二十岁开始修的，那个腿也很硬了是吧？打坐就是疼，疼，每天说我不是经常说“每天多忍几分钟、多忍一下”，你不是一下子就忍几小时的。我也是忍无可忍的时候再多忍一下，每天都是忍无可忍的时候多忍。
因为疼得已经不知道时间，那只能数数了，一二三，忍到三的时候“不行了不行了”，伸开。第二天忍到四下，第五天忍到五下，你别以为这一下一下的，忍上半个月、十天半个月，突然有一天就不疼了，到现在就不疼了。突然有一天就不疼了，就慢慢这个极限也是慢慢破。有一天不疼了，但现在你坐久了两脚会麻，就说一下子站不起来，有时候脚腕会麻麻的，但再也没疼过，不管你坐多久。
当然还有随着你的定力的延深、加深，你的越来越静，浑然忘我的状态达成的话，有时候坐三四个小时等于一睁眼十五分钟，你感觉是十五分钟，这个时候也超越了这个时间，就时间缩短了感觉。这个身体有时候都感觉不到存在了，还疼啥呢？
当然这些境界虽然不是空性，虽然还在你的受范畴，但多多少少修证的人也应该有点体验吧？你最起码是很清净的一个状态。
如果你说座垫上我就清净不了，那你说明在红尘里边散乱的、染你的事情太多了，你太忙了，在红尘里边。全天二十四小时，可能全有二十多个小时在散乱、在染着里边，拿出三四个小时，还在那乱想了三个小时，剩下一个小时你怎么能入定坐下来？就是这个比例完全失调，在红尘里边纠结执着的东西太多了。所以实证就是这样的。
那如果说我实在做不到，我红尘的事我真的放不下，那也多听听吧，佛学的东西多听听，慢慢的一点一点指导。反正有两条几条路：还有一个就是，在世的时候在红尘就是边听闻佛学，多了解一下，慢慢地修禅定，能走到啥算啥，同时快临终的时候修净土，到极乐世界下辈子修。
还有一条路就是，你走离情去欲的路，最后把四禅八定修好，在这不轮回了，坐在这等弥勒菩萨来，去喜马拉雅山或者哪个山洞里直接闭关，闭关等到弥勒菩萨降生，等了跟着弥勒菩萨修也可以。或者是往生到极乐世界跟着阿弥陀佛修。因为未来这是释迦牟尼佛末法，未来将有暗劫时期，佛法你很难修证的，越来越难。我们这两条路都挺好。
心净即佛土净，是另一个讲法了，是显宗讲的，跟阿弥陀佛，佛介绍阿弥陀佛这个世界是两码事。当我们心净则佛土净，到底个净土是啥样的？怎么个净法？你的心是怎么个干净法？你要着善相，说人类的善就是净吗？人类的六根清净就是净吗？你能破二元对立，你只不过是破的人道的二元对立，是吧？时空的生灭什么你都没破。
就说你这些都要破完，当然破完你在空性里边你知道，在空性里边，极乐世界、娑婆世界都在一个地方，没有时空，当下你可以随处选择世界。
你想，比如说你已经证入空性坐在这，这儿你就能看见极乐世界，你想看阿弥陀佛的世界就在这，药师佛的世界就在这，娑婆世界也在这，在一个点上你可以同时看，你想去哪去哪呗，都是净土，诸佛都是净土。
人家释迦牟尼佛说“我这个土也是净土，我这你看见有六道？我这没有，都是净土”，因为众生刚强难化。就像刚才那位菩萨，那位众生是只有在恐惧的时候他才忏悔。如果没有地狱，那个众生是度不过来的，你知道吗？那位大菩萨把他带到地狱，直接把他带地狱带出来让他认悔。你知道那些大力菩萨，这个娑婆，这跟释迦牟尼佛是一样的，设立六道，因为众生太刚强难化了。他不恐惧，他会不怕轮回的。
如果没有下三道，这个世界的众生不怕轮回，谁会修行、听闻佛法？所以佛法根本就没办法弘扬，知道吧？最高的知见众生不听，就算听一听，如果没有人实证到的话，这不也失传了？听听过两天忘了，死了，下一世忘了，这儿的意识层面残留的，下一世记不起来了。我们小时候的事情都忘了，你会遗忘的。但证到果位你才不会忘。
现在你是个女人，你的空性一直在那里。每个人的空性都在这里，只是你不知道，都是圆满的，也没有任何增减、没有变异。空性是永恒不变的，是真的；你这个六根是假的。问题这一点，众生怎么能知道呢？众生在三维时空的时候，摸得到、看得到的就是这个六根。
佛说空性是真的，这个是假的，这众生怎么能知道？这个是真的对众生，因为他看见了、摸到了、感受到了、体验到了，这是真实。众生是这样来定义真实的，说“眼见为实，耳听为虚”等等，这样来定义真实的。
佛说有一个空性是真实的，永恒不变不动的，从来没有变异过的、没有轮回过的，你的这个看的到、见闻觉知到的一切，只是在空性的运作。众生怎么能体验到？他必须出了三维，知道吧？他才能了解三维的假；不出三维，他体验不到怎么知道？
他要想知道，一样的，这就像这个房间比喻成三维角度，他出了这个房间比喻成四维的话，他要想知道那个马路上是什么，他一定要出了这个门，知道吧？他一定要从这出去。是啊，他就执着四维了。
所以三界六道，天人也在另一个维度，他也出不了光化的，他也没出轮回，他还在执着，执着在另一生灭，都在生灭里边执着。一样的，对，你在天道只不过执着光化境了，一样的。
是的，在哪个境界里边修都是这样。但是阿罗汉九次第定是，他是住在一个什么——屏蔽了万法的境界，有点近似道家的混沌初开。就说万法未生之前，我们会说一片空明、啥也没有了，就是没有一法一相，连自己也找不到了，只有一个意识有一个，因为气住脉停了，呼吸也没有了，但是有一个什么？有一个意识有一个动，就是动的趋势、动势，有个势要动，好像要动，但是他定住不动，所以不轮回了。
这叫请长假、有余涅槃，屏蔽了万法。就说他在那个九次第定那个境界、灭尽定，就是灭尽了万法、一切相，根尘十八界全灭了。灭尽一切相里，它叫个幽寂的法尘，就是很空明就在里边，他觉得宇宙万法都灭了，这就是宇宙未生之前、宇宙未生，寂灭为乐，他住在那不出来了。
但是那是个幻境，跟这个时空是一样的，只不过他住在那儿比人道好的一点：我们在人道受苦受难、苦苦乐乐、生生灭灭，而且活一百岁就死了；人家住在那儿活八百岁、一千岁不出来。但问题是你要知道，即使他活三千岁，在他那儿没有时间，很短的，可能就过了几个小时，所以他在那呆很久。
所以你看很多阿罗汉一出定，都问“现在是什么时候？”都不知道，而且一般都没有、没有解脱什么也不知道，而且有的把肉体都毁坏掉了，因为肉体他不动长时间就不能用了，这个机器不能用了。机器不能用了，快风化了、岩石了，就像。他修的这个佛法就是在三界，他没出三界。
他空无边处定，这不是欲界、色界、无色界的境界？就算你往生到无色界，你也可以直接有这个境界。他只不过是用人类的肉体在没死以前，就把三界的所有境界体验了一遍，把色界天、无色界就这些境界体验了，他的意识层面在那里边住在那个定境里，他的肉体还没有死，这就四禅八定、灭尽定，三界，在三界。
这是不是？没有人其实这个都，这是不究竟的说法，这是，如果是方便说这样说可以，但是究竟说法都是空性，都是用的真心。你能用上假心吗？你能用上假心？假心是假的，用什么？一切都是空性的运化，你用的就是空性，没有其他东西可用。你轮回也是用的空性，否则你怎么个轮回？时间产生也是空性。你意念的每一个起心动念都在用空性运化，没有空性就等于飞机没油，飞不起来的。见闻觉知都是空性，是吧？
你用着相的心说它在不在，这些都毫无意义，说它空有都是多余。你用着相的心在探讨“我们这个在它在哪里？它在哪里？”没有时间、没有空间，它在哪里？没有时间、没有空间、没有相，告诉我它在哪里？它要这个空性在，总得有个地方落脚吧？空性到底在哪里？你在哪里，它就在哪里。你的见闻觉知就是它，你就是它，它也是它，问题是你不承认你就是它。
但是你不识，你始终觉得你跟佛不一样，那继续等修到一样再说呗。修到一样了，你就知道了。所以修到了一样的叫大彻大悟，你就真的知道这件事了。你现在空性也没缺半根毛，跟佛性因地跟果地的空性是等号，心佛众生无差别。
这都是方便法了了见的。你往哪返？返照只是相对于你往外看，说返回来看自己看。因为我们总是说贪嗔痴慢疑是个不对，是吧？现在返回来看看这个贪嗔痴慢疑本质是什么？这叫返，都是人的概念。
是吧？所有的六道轮回也是在空性里边运作，都是空性。问题是就算你知道这是空性，你能自在吗？你能做主吗？两个不能就OK了，你要修证。修证就可以自在、可以不轮回。但是你了知的空性知见跟证道是一样的，佛也是这样说话的，你也是这样说话的，但是佛自在了，可以选择去哪里，你不能。所以你没醒来，你还在梦中说这句话，佛是醒来说的。三界六道是个梦，知道吧？
第一义谛，你现在说的第一义谛，就算你说出来第—，跟释迦牟尼佛坐在这说的是一样的，那句话是一样的，就是功夫不一样。
要修证，你光提醒是用意识提醒的，是吧？你要把意识停下来见空性。你不要在头脑中建立起一个空性的概念，坐在这无眼耳鼻舌身意、无意。你现在不是起心动念，你做啥都是用意，这个无意怎么产生？无眼耳鼻舌身意，《心经》里边说的。你说无眼耳鼻舌身能理解，你就忘了这个无意。无意识的时候见空性。现在你是在用意识想空性、定义空性，所以你那个用不上，没用。你见了空性才有用。
修定，这不是修专注力，修定停下来，不住动、不住静。比如说你的意总要有个放处，所以从对初修行人才有一个支点。你坐在这这不散乱、乱想，天马行空乱想，因为你习惯了坐在这，不是想这就是想那儿，这是个习气，人类的习气。
比如说你的心总会放在事业上、放在孩子上、放在老公上、放在情感上、放在亲情友情爱情上，你的心总是有一个地方能拴住你，否则空虚不是？因为你的心就是个假相，所以有幻境空性。
但现在心，你要放在佛法上，知道吧？放在穴位上、放在脉轮上、放在止观上、放在呼吸上……就说这些放在这跟放在外边有啥区别的？放在这更容易看清真相，放在外边不容易、容易散乱。其实是一码事，只是编一个方法让你放在这身体上、放在佛法的知见上。
但是当你进入定是很深地要从睡梦中醒来的时候，一定要停下你的意识。因为你的意识是人类的，你的意识是人类的见闻觉知产生的，你看见啥了你头脑定义个啥，意识是个虚妄的幻境，你没有意识，你本来只有空性，空性是无处不在、圆觉。但是你现在产生了个意识，这个意识哪来的？你见闻觉知定义出来的，你以为你有意识。人类的意识它是个假相，你现在要停下来，才能出人道。
所以为什么我们要修“觉而不动”呢？觉不是让你觉个啥“我坐在这我觉得外边有声音，我不动”，不是。觉是怕你变成石墩，所以起名字。
法门就是这样的：如果外边那个石头要修行，肯定是先让它动起来、散乱一下，因为石头它不动，它就不对，你先动、你先有意识再说，你才能修行。人类是你先无意识再修行，是吧？因为是相对于人类建立起的法门。所以法门不神秘，你人类就是这样一个机器，所以相对这个机器设立了一些方法，让你知道你是佛，就这么回事，是吧？
你要这样子想的话，你哪里也没有你，我告诉你，先把时间空间想像成没有再说，先定义在没有、先进入空性。当然哪也有你，想哪去哪，不去也可以。时间、空间是个幻境，你知道吧？你可以建立起来的，起心动念可以建立起来的。但你现在不在空性里边，你这个假的意念能建立起个啥？人家说“万法由心造”，你这个心能生出个啥？连个微尘也生不出来。你用假的生的，你没用真的，你不能起用真的，你被你是无意识的，你在这里边被业力轮转，你跟着业力、跟着时空在转，你使不上力。虽然这是个假相，但是你就跟着假相在乱跑。
是，眼耳鼻舌身意都不动，就从这开始，多简单。先不动，先不要想这个空是啥，因为一说空你就有个有。先不动开始，因为你不空就是因为乱动，先不动、如如不动开始。
我们总是太聪明，脑子里总有各种定义，先从不动、不定义开始，这就是接近于空的，知道吧？开始趋向于空了。你那个空就在那儿，它就露出就行了，你这个不动、不定义，假的就开始衰败。眼耳鼻舌身意它本来就是个假相，这个假的就开始散去了，不是耳朵掉了，也不是眼睛掉了，是分别掉了。就这么练，就这么练。
是的，先坐八个小时再说。就这么八个小时你还，你一天二十四个小时呢，你有多少小时在散乱中？就这么坐下去，每天坐，连着坐几个月再说。中间可以玩的，可以休息、可以上厕所，我是举个例子。大家其实在家人每天修，如果是这样真的你想实证的话，八个小时真的不多。
闭关你就得坐到十个小时、十五。有的人闭关你知道他是不睡觉的，白天晚上夜不倒单，十七八个小时这常有的事，休息两三个小时上厕所或者吃一点点东西、喝点水都。同时，闭关的基本上如果实证走到中间这一块，都是辟谷、闭关同时来的，这不是苦修，因为他到达那个时候他根本不需要。
所以在家人有各种善巧方便你做不到，但是在有限的时间里，你要想，他要想快点，因为我知道他有时间，他就可以坐。但在家人修证，我建议就是每天半个小时或者十五分钟也可以，就经常坐。因为大家要有信心，我们有信心的一点是我们曾经学过，就生生世世大家修行过。
因为大家基本上在末法时代开始走，能够闻听到第一义谛跟空性正见的，基本上在宿世接触过佛学，所以很容易回想起来的，很容易，瞎猫碰死老鼠，见了就明心见性了，因为建立在宿世的修证上。很多人是复习，所以这个真的是有的人初学你都不能小瞧的。
所以我建议在家人修行就是每天，但是座垫上这个尽量的练，因为这个确实是上千年很多前辈们给你总结出来适合人类修证的一个方法。尽量的这个坐姿，实在坐不下，跪也行、坐凳子上也行。如果年轻人能坐的话尽量地盘腿，盘腿打坐，这个金字塔型的坐姿坐，以坐的姿势来进入定态比较好，比躺着跟站着好。然后呢在家每天坚持，从十五分钟到最后十几个小时，看自己的修证、看自己的时间了。那么还有就说实在家里边太忙，那半个小时、十分钟，每天坚持坚持就有功效，哪怕十五分钟呢。
然后还有一点因为对身心的气脉的疏通，尤其心疲惫都，只要放松坐下来会有帮助，甚至再加上站桩、动静结合。还有就能够短期闭关，家里边我觉得适合的就是短期的，每个月有三天五天的闭关时间，就是短期的离情去欲，让自己离开家、离开红尘的干扰，把自己一个人放在房子里，我觉得比较好，适合在家人。
因为长期闭关大家都家里离不开，三天五天一般老公老婆都愿意，都不会说是太，对大家商量起来好商量，请假也好请，有上班的比如星期五六日三天，一个月闭一次，就这样子修。
然后大乘佛法的就是比如《楞严经》、《法华经》、《金刚经》这些，就是重要的这些经典要浏览一下吧，作为一个大乘菩萨、大乘佛弟子，准备在佛法上有所造诣的，你总得看两本经吧？哪怕看不懂，咱也要那个经名也要看一眼吧？我知道我见过，是吧？这也不枉佛弟子，不枉佛四十九年说了那么多。
说老师说了一门深入就行了，不看经典，那佛为啥四十九年不休地说呢？不断地说呢？如果真的一个法门众生都能成道，那佛太省事了。问题是你那一个法门可能有的人成了，但有的人就不行，那个法门就不适合你，它不对你的机。
也可以，刚开始修行我觉得都蛮适合的。刚开始修行这种什么动中禅、内观这些，道家的气脉、站桩，甚至有些气功，我觉得对刚入门修行的，静下来修专注力、修放松，然后清理一些，就是滚滚红尘身上那些东西，净化身心，刚开始起步都挺适合的，都可以练。
就是把它归到你的加行的课程里边，小学的学前班，加行就是学前班的课程，把它归到这些，多掌握一些小法门就是，就像个工具箱，我把这些小法门放工具箱。刚开始散乱、执着，然后对滚滚红尘名利心还很重，执着欲望很重，自己就这些都可以用这些对治。
然后等你开始真的六根清净，开始静下来了、定下来了，而且对佛学这个系统的学习已经很没有迷惑了，就知道怎么证、这条路怎么走是知道了，这个时候就可以一门深入了，就可以选择一个法门往下修。
刚开始博学还是好的，包括我自己刚开始学习，也不是只看佛经的，甚至看看佛陀的传记、高僧大德的传记看一些，甚至有时候实在，就是把自己绷得太紧了，修行就是觉得修得太紧了，别人说佛都自己心里难受、反感。你知道他不是反感，就是觉得好累，修行修得好累，就绷紧了。
那个时候就看八卦新闻、看电影、看电视连续剧，就是让自己放松，要学会这样调，啥也看，甚至一段时间不修行，把修行扔到一边去，吃喝玩乐。在修行过程中因为你的很多，每个人遇到的状态是不一样的，有的不知不觉就绷紧了。
但是你能听懂差不多。所以即使你成道了，或者你在凡夫地，有时候在最高知见的说法上基本上是一样的，没什么新意，但是证量差十万八千里。
你真的能空、游戏多少？在人道说这个游戏，大家就马上就想像的是不负责任了，只是游戏，这真不是。游戏毕竟空是另一个境界。
《你的空性一直在那里》47 #23819 @20180319