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580、你停下乱想 一切都ＯＫ36 #25531 @20180502
这个可能你会看到一些，就是说自己有一些境界，你很难突破对这些，你说如如不动，它本能的就会分别一些东西，你这个第一是坚持坐，坐下去，就是说，你能够保持能觉的，就是你开始破那个能觉的，而不是破所觉的东西，比如说觉知到的粗重的身体的觉受，你不要管那个觉受，是破那个能觉的是个假的，就是能知道这个的是假的，而不是那个所知的是假的。就说知道这个觉受，这个觉受是无所谓的，它粗重也罢，细也罢，你分别了也罢，无所谓，但是能觉得那个本来就无，本来就没有，你现在认为有，你先把这个定义进去，还有在日常生活中发大愿，你缺失了愿力，缺愿力跟出离心。
所以你不能够就是说，那些觉受就，死死的身心的觉受就会困扰你，一个人如果是活得很广大，他大愿就是让他其实心量扩大，比如说佛法里边他又说，发利益三界六道众生，为普度众生而去成道，其实刚开始普度六道，你真的是六道啥也，我们也看不见摸不到，你就是个人，就能看见人还有畜生道一点点，一部分畜生，其他的很多那个，很多动物我们都没见过，所以你说这个三界六道是个概念，你见也见不到。
但是这个为什么要发，既然见不到，我们有什么可发的，这明明是个空谈，但是这个到关键时刻它是起作用，而且让你很广大，心量广大，还有就是多在意，做事的时候多在意别人的觉受，而不是在意自己的，这样慢慢的，你身上的粗重的觉受，你就不再在乎了，你打坐的时候，不然你，你很容易被自己身心的烦恼跟觉受牵引，不自觉的牵引，就活在自己的纠结的里边，老是，就说打坐也是自己的境界，就围绕着自己身心这些境界转，然后呢，不打坐也是事上围绕着自己的，烦恼，痛苦，沉迷在其中。
这就是做事做人的时候，就说我们没有发愿利益众生，我们只做了，只在完善自己，只完善自己没有去利益别人，没有把别人的觉受放在第一，众生的觉受放在第一位，还有就是，愿力不够，出离心不够，这些你别以为空谈，在你整个修证里边还蛮重要的，对你，你修证去，修点境界不难，你很容易修一些境界，但是你会越修越纠缠在自己那些，就好像你要突破自己，假如说，即使你修出了天眼，你突破这个天眼都很难，因为天眼慧眼肉眼都看，都是假相，甚至法眼，都是有问题的。
没做，继续做，做得不圆满，那其实我们能够利益的众生就身边那几个人，就身边那些，能够触动你的众生，触动不了你的，比如过去触动你的，现在触动你的，还有你未来担心的恐惧的事情，事情也是，就未来很担心什么什么，你先放下，担心的先放下，然后能触动你的，当下去保持觉照，先从忍辱或者是你觉得不行，忍辱或者，开始，然后再去体谅他的难处，这样就把自己的心量突然扩开。光坐在这儿，在头脑中意念，你这个肉体是个假的，是个虚空，这样修靠不住的。
就算你修得坐在座垫上，你觉得是个虚空，但是一出定你睁开眼，一看见那个众生你就不空了，你这个虚空也在晃，乱晃而且很辛苦在红尘里边，时间久了还厌世，虽然说我们的法身无处不在，心是无处不在的，但是呢，佛是让我们说，即使你无处不在，但是呢，受报的是你自己的六根，所以还是从六根下手修，虽然是修，但是呢外界的触缘，这些，虽然你拿起放下这个苹果，对修证帮助不大，你就算把全世界都放下，你也没有解脱，但是外边的触缘能让你解脱得快一点，还是助缘，有帮助的。
但他不是一个说，就算真的是你坐在这，你放下全世界了，你没放下自我的话，你就大不了众生看你就没情意，无情无义，你自我没放下，那不是无情无义的人，你把全世界全不在乎了，这有啥用呢，你解决的是自我，先从我执破，你做一些小的善行，我相信你静下来是可以，但是呢，要发大愿，发大愿就像观世音地藏王菩萨那些，就是学习他们，就发那些，那种力量。
你的觉照是对的，就是说你也知道这是幻境，这些粗重的觉受是不应该在意的，你见地上是对的，但是你做不到，就是你黏连得很紧，那些觉受对你，这与你宿世的修证有关，你宿世是从气脉开始修证的，与你以前，生生世世的修证习气有关，比如以前修瑜伽，修一些其他道的宗教的那些，他修身心的气脉的，而且还有就多看佛教的、释迦牟尼佛的开示，就是比如说，他的第一义谛，多看这些大乘经典，浏览，都会有帮助，我建议你看大乘经典，看《法华》，《金刚》，《楞严》，《楞伽》这些，《华严》这些经典，对你会有帮助的，能浏览哪个浏览哪个，你看不懂就算了，就浏览一下。
浏览一下，有时候你记住名字都很受益，我告诉你，到一定时候，你在禅定里突然想起那个名字，里边的经文就出来，因为我们可能生生世世学过，它就流出来了。听梵呗呢，就是佛教音乐，就是持咒的声音或者这些，还可以。你有一世不是修佛教的，修其他教，比如印度教，比如其他教，那么跟佛教他有些有时候，他不愿意接受这个，但这个不影响，因为万法归宗，这一世你接触了佛教就好好修，释迦牟尼佛的教义，你不一定是个宗教信徒，你不一定我说你就是，你跟自己说，我不一定是。
但是，释迦牟尼佛在地球上，就把他作为一个，你就把他先作为一个地球上的、跟我们一模一样的人，但是他修行解脱道，他在地球上，而且他说的东西，两千六百年这么久远，他恒久的魅力不减，那这个圣人说过了什么，我们了解一下，既然跟我们一样，了解一下他的智慧的闪光点，去听闻一下他讲的东西，这个不一定得一定要是个信徒吧，是个人，大家都同为人类，都可以听闻的，都可以交流一下。如果他有他值得我们借鉴的优秀的地方，不管我们是哪一个宗派都可以借鉴，这个与教徒无关，这信哪个教无关，宗教无关。
你不喜欢形式上的东西，你觉得做一个信徒是太愚昧的，或者是，或者形式上的这些宗教形式，大家刚开始学都觉得，我学释迦佛的东西，我学佛的东西，我就看他的经，看他讲的东西就好了，至于形式，礼拜、叩头、上香、供养，我去做一些空花佛事什么，这些好像很迷信，这是人类的想法，告诉你。
只有人类这样想，因为人类的见闻觉知是很狭隘，很小的，因为有很多东西是我们看不见摸不到，根本就无法用语言来沟通的，就像一个上师，一个圆证的上师，他要给你东西，都无法通过人类很有局限的语言跟你沟通交流，告诉给你，就说他能，比如说我自己，我有一天，就说我从我上师那里获得的东西，我不是只是能通过语言给予你的，没有办法，他需要很多的相应。
相应，有时候为什么要拜师，有法缘简单的，那些形式有啥用呢，你坐这问个问题，你不拜师我还不说了，肯定说，因为人类能够说出来的本来就不多，我还吝啬，还不说，因为进入天眼，就说进入天人等级都，他放光就可以给予了，他的心灵的光明过去就，根本就不是用语言来加特的，而且很多东西都是，沟通的方式无量无边，根本就，不是你看见的这种形式，你认为有些形式我们认为是太（迷信）。
人类觉得那些形式很愚、很低、很迷信的，恰恰是更高等级的众生需要沟通的方式，可能味觉、香味，可能气味，可能光，可能，等等，可能各种各种心灵的感应，你不用说话，你说的都不是你心里想的，因为我们心念刹那刹那改变，你都不知道你想要什么，我们都不知道那一刻。就像你去拜佛，我们都不知道跪下来想去，礼拜，我们不知道求啥，有时候，如果我们善报熟了，我求菩萨保佑吗，保佑啥呢？我也不恐惧，很多人修得好像很清净了，都不知道求菩萨保佑啥，好像求，好像有求还是觉得自己，好像不对，有个求这不是，这求菩萨也不能，最多大家觉得自己，高雅一点，就求个成佛呗，其他不能求。
但是遇到红尘里边，滚滚红尘的事情的时候，从来没想成道，我们就想，名利情里边获取更高，让自己更漂亮，让自己更美丽，让所有人爱自己，让自己成为万众属目的焦点，你想拥有的内心深处，每触缘你获得，你就是在名利情打转，但是呢，但是我们又觉得自己如此的高雅，我们不屑，但是触缘你就是，比如说三个女的站在那儿，你肯定是觉得我应该成为焦点，每时每刻你用的是，七情六欲，贪嗔痴慢疑，但是当你静下来这一刻的时候，你又觉得自己不屑于这些。
其实我们在无常里边，根本就，刚开始我们是一个，虽然本性是佛，但真的是一个凡夫众生，所以很多的，很多东西，佛学里边它很多，比如说很多，六度这些，涉猎，有时候是你在，你自己不知道，因为你是圆觉的，因为你的心有六道之心，六道不一定只靠人类的这个状态能够沟通的，所以有些形式是可以用的，不要小瞧那些形式。
因为确实不知道，因为不知道自己觉得，因为越到年龄大，如果理智一些人性，理智一点，自己还觉得，什么问题，人类就是苦乐参半的，有些事情就算是当下不顺，难道求菩萨就顺了，甚至自己修行人还觉得都是自己的问题了，自己改不了，求菩萨有啥用呢，各种很理智的想，以后就求，有用的，改不了也求。
直接跪在那儿，菩萨，希望加持我，把我贪嗔痴慢疑全去了吧，没关系，就像一个小孩子那种赤子之心，既然菩萨说能求，那就跪在那儿，把一百二十个求全说了，因为我们如此无力，如此无奈，我们啥也做不了，只是我们麻木了现在都，都不知道想干啥了，没有活力修行，修得疲沓了。
甚至求世界和平，求这个世界越来越好，我身边的善缘全熟，善报全熟，开开心心地跪在那儿求，很喜悦地求，那怕啥呢，管他是自己佛性起作用了，还是外来的佛性起作用了，内外不是一如吗，求中了就算，甚至我明天想赚个奖券，我去中个，都可以，我的意思说不是让大家去赌博，或者什么，是，真的那个心活活泼泼地去做那些事，不要用人类的很固执的那些知见，就是染污了我们，觉得我们是什么，给自己下个定义，应该怎么样，不应该怎么样，活得，其实当我们很理智的时候，真的是被这个世界已经染污了，很理智的活，被佛学染污了，甚至。
觉得，修证的时候，那是法门，知道吧，修证的时候，所有的事情都是自己的问题，不管这个世界怎么触动你，都是你的问题，因为你要修证吗，就算他十恶不赦，你怎么就看见了呢，那为什么他偏偏对你十恶不赦了，那要么就是你跟他有逆缘，要么就是，你的分别心起来了，这是修证法门，记着，因为这样修证你能解脱。
这个不代表真理，这不是真理，这不是说真理，它是一个在人道，人类修行解脱的个方法，记着，回到红尘好好生活，回到，活活泼泼的生活，那观世音菩萨是有求必应，那一往那儿跪，我就求他一千个，我太无力了，太无奈了，什么都不会，我求着，凡是我觉得自己干起来，甚至累的，我都求，为什么不信呢，是不是，求了在那儿等，自己也努努力，在那儿等结果。
也可以，你们都长大了，你们都层次高，去看看观音菩萨，我直接跪在那儿求，开玩笑，就是我们，就是很多应该怎么样，我们应该去看看观音菩萨，就是人类的知见，其实我求，有时候我说求就是游戏，就是玩的，但是恭敬在那里，我很恭敬，但是对诸佛菩萨的恭敬在那儿，但是那是个游戏，我也不会说明天我达不到了，我去骂菩萨，或者是心里对菩萨有一丝的怨恨，我不会，我只是说你的心哗啦哗啦打开了，不要就是，就觉得我们什么都懂了。
你看我发现，我们很多就是尤其，一些白领金领就是那些，大家过来，还有修行很多年的坐在这，就是那个脸就是都很淑女，就是什么坐这，一看那个脸就什么都知道，我最怕这张脸，就是这个世界的什么我都知道了，人情世故我都知道，什么人我都见过，形形色色都见过，心里受的伤痕我也自己抹平了，未来的恐惧我有没有，有，我压根儿就不想，我如如不动在这。但是我也谈不上动或者不动，然后坐在那儿一脸的，什么都知道，其实这都是什么都，你看，佛是彻万法源的，人家说知见立知，即无明本，这个世界，你知道这个世界的很多东西，有些不是那样。
你知道这种知道会让你变得很僵硬，其实这就叫染污，人道把你染了，你不会活泼泼地在六道流动，就不是那种，就是那种流水，你的日子一定会变成白板，我说不来那种感觉，就是死板硬的白板，索然无味，做什么也是应该这样，不应该那样，就不会流动，当然这个不是件坏事，我只是说这种什么都知道的这个状态有时候，他是生活日子的熏染，就是我们过日子过久了，真的是在这个世界过久了，我们也是个善良的人，就很多事情呢也知道，你见闻觉知也知道，这个世界善恶邪正分得很清楚了。
也不觉得自己算个好人，但也不觉得自己做过坏事，然后呢自己内心也忍辱过，也压抑过，也不说，也勇敢地承当过，经历过些风雨，然后自己宠辱不惊了，坐在这，就是那种状态，然后你也是个好人，大家都善良，我是学佛，反正最后到了，独善其身了，就是说反正，如果也发个大愿，就是这样。
但是这些真的是，你突然你反省一下，就是这几十年的日子，把你变成这样了，里边头脑里装的全是这几十年，生活里边点点滴滴的恩恩怨怨，才让我们变得如此的，变不成，没有赤子之心，没有活泼泼的那种赤子之心，我不是说变成小孩子的无知，是我们知道以后，我们还能愉快地流淌，就是像赤子像孩子一样流淌，当下是什么就是什么，就是那样。
这就我举个例子，去了寺院，你看经常那小孩子去寺院，有一些小孩子他很聪明，跪在那儿问，妈妈求多少个愿，说随便你求，十个行不行，多不多，不多，我就求十个，九个吧，然后就坐在那儿叨叨叨念叨，我是通过这个说，就是孩子那种心，他就是活在当下的，他不觉得自己很勇敢，他也不觉得自己是自卑，他没有障碍，当下就是他没有什么。
修行人是，刚开始要放下人道的知见，人道的理障都是知见，生活里边我们在家人修行，佛学的知见是，你要是，这个世界的人情世故的知见一大堆，佛学的知见再一大堆，那你头脑里边不要胀的，像点了大灯泡，如果再得出自己的结论，我们的内存不够了，你看我们脑袋就这么点，内存会紧张的，就像手机会卡，死机的，然后就不灵了，按上去不动，会出现这问题。
修行的时候先把这个，假如说你四十岁或者三十岁，我把这几十年的东西先放在那儿，打包打包，清理清理，人情世故什么，我经历的，我面对的，我妈我爸我丈夫我孩子，所有的那些东西，因为从此刻，你要解脱了，你要从六道解脱，你要回到毕竟空的境界，那先把这些拿个，打包，打包好，先包包放在一边。
虽然有很多东西还解决不了，你不要怕它发霉，你就先放一边，未来的担心恐惧肯定还有，孩子还没教育好什么的很多，你给打包打包放一边，我坐在中间，这说是容易，但是呢，确实有时候要觉知到这些，让你的生活，因为开始学佛修行，而突然有所不同，突然减负，青春起来。
而不是又背了，前边抱着生活，后边背着佛法，觉得自己修行，前边也没搞好，后边也没搞好，就是那样，然后坐在中间还表示，表示自己不动，表示自己不被压垮，但是这样子就是，就是很无趣生活，很累，有时候很累，就觉得很久修行没什么收获，觉得佛学的概念学了一大堆，一遇到生活，怎么还是觉得缩手缩脚，尤其遇到有缘众生，有缘的事情触动，突然就，可能十件事里边，也比以前进步了，以前每件事都触动，现在十件事有一件事触动，慢慢的可能很多事不触动了，就像那平静的水波澜不惊。
但是，突然有一个鸡毛蒜皮的事，自己就动了，因为你在乎了，那件事好像自己觉得自己，都修行白修了，这么多年，好像那么天大的事自己都能承受，就一个鸡毛蒜皮的事，自己受不了了，突然心潮澎湃很难受，而且脾气大的，比以前还大，那就是你在意，它不在大小，芝麻小，但是你在乎就是大事。
所以它只是触动了你的报，就是触缘了，你触缘了，那个跟你，牵动了你背后的机关，你那么大脾气，它触到了你的软肋，你最薄弱的盲区，就是，可能那一点一下子捅住了，哪怕它是个芝麻捅进去的，你全部死机了，卡住了，就那样，所以这个都是修行应该注意的。
因为这个问题就来自于我们，我们开始没有清空前几十年生活上的知见，几十年的知见，我们不是一下子能放下，我们仍然是那样子，认为那样就是一个我，我以前，别人是怎么看我的，我长得好看，不好看，我是个什么样的女人，社会地位如何，别人应该怎么，不应该怎么看我，我在别人心目中位置，这些东西通通清空。你是重新活，重生的。不是所有的佛弟子说，我从佛口中生，从佛法生，佛法生，因为知见不同了，所以我们要重生，重生的时候要把以前，人类的东西先放一放。
因为人类的，不管你是多聪明，你多有智慧，你只要在人道，你是有局限性的，见闻觉知，你是靠你的见闻觉知，跟你身体的体验得出来的结论，那些都是人类的局限性，你先清理一下，就是这样，会有收获，重新认识自己，也重新认识你身边的人事物，我以前有一段时间就是，就变成那样一张脸了，然后照镜子，好像自己啥也知道的一张脸，好不容易调整过来。
就觉得，你好像啥也有个道理，你知道或者是，还不是嘴上知道，还心里也认为，然后还有觉得，就是有一段时间，甚至也不觉得日子有什么难过，但是察觉不到，觉得就是那样，就是那样。但那样时间久了就不行，就很板，没有趣，没有乐趣了，没有趣了。那个时候严重的时候，你会被天魔道或者其他邪道的东西吸引。
对，他需要更强烈的刺激，对，或者你如果善行做，或者你又渴求善，就小善，你再加上这样，你甚至会被很邪恶的东西吸引，它会召感那些东西，召感那些东西到你的身边，然后否定你，说装吧装吧，看你还淑女呢，装吧，你什么修行人，圣洁，就这种话马上就把你刺激起来了，因为你觉得骂我吧也行，怎么骂起佛法了，我难道给佛法丢脸了吗，等等，你马上就开始动了，就是那种。
对，其实不要定义自己，你本来也不是啥，如果我们不定义自己的，我们一开始就把自己的过去打包了，你就不会有这种认知了，说我白修了或者，因为你压根就不是啥，从不是啥开始，从不是啥开始，你会发现刹那刹那你变成啥，只要你着相，就变成啥，你就开始觉照到这一点了，先不要有固定知见，你看到你的无常，然后你就留在本觉里边，你知道只要能觉的，跟所觉的全是幻境，你就靠座垫上修，生活中慢慢地保持觉照，如如不动。
你没办法去改变什么，我们都是到了中年，其实我们的修行无法入定都是想多了，因为你要知道能，你总要给任何万法来个原因，为什么会这样，为什么会这样，佛说了，这个世界生成没有原因的，就是你乱想的，你停下乱想，一切都OK。现在没原因，就说为什么我们一开始就无明一动了，我们本来是佛，怎么无明一动变众生了，佛说没原因，你妄想，有原因就不是妄想，有原因是因果，不是吧，但是呢，没原因。
所以很多事情，万法说从哪生出来的，灭到何处，也是没有，没有这个，我们很多东西说，这个从哪来的，灭到何处，最终是到哪里了，我们总在探讨这个，给万法找个生处，找个灭处，给万法找个原因，佛说，第一没原因，第一个缘没原因，说缘起法，但第一个缘没原因，妄想，全是你乱想，还有就是，说无生见，万法没有生，无生，没有生处、灭处，但是这是人类永远是找，所以问，问这些问题。
所以不管你的情感或者你的事业，哪出问题了，我们总要说卡在哪里了，为什么会出现这些问题了，为什么，为什么，总会……当然说我们，如果是说得不究竟点，可能我们自己有问题，找一些原因，其实说得究竟点，有时候说果报或者是什么，根本就没有，就是你乱想，你认为这样，你认为那样。
甚至到最后你认为这个世界，是成住坏空的，都是乱想，你认为这是成住坏空了，因为你相信你的眼睛看见的，这个杯子从生成两百年，两千年以后消失了，成住坏空，人生老病死，你认为人生老病死，不是你眼睛看见跟体验到的吗，骗你的，这是个幻境，生老病死是个幻境，生老病死这个事情，是个乱想、妄想导致的。
所以你的本觉本明一直在这，如如不动，如来，从来没有生老病死过，永恒，永生，你的本觉本明是永生的，本来样子是永生的，生老病死是你眼睛的，意识层面的幻境，所以我们生生世世，生生世世，不断地拿这种幻境被我骗，因为我们从这个相变成另一个相，从这个相变成另一个相，我们下一辈子又变成另一个相，我们不断地不断地，如果是佛眼看世界，佛眼刹那一万年，或者是，眨眼一万年过去了，所以我们一刹那变了几万个相，刷刷刷，比那快镜头还快，相续不断地轮回。
你只不过是从这个相变成另一个相，你什么时候死过，就算你是个众生也没死过，死亡只是个变化，无常的变化，但那个变化因为什么，因为你有颗生灭的心，所以你的眼睛在骗你，所以看到了生生灭灭，生生灭灭，这种事，能见的是生灭的，所以所见的就是生灭的，所以两个都是幻，如果你的六根圆通了，破了生灭相，你就在本觉本明里边就永恒了，就变如来了，你睁开眼这世界，佛说，我是常乐我净的，永恒的大涅槃境界，毕竟空，无生，这都是这样子说的到最后。
而且也没有，也真没有一个涅槃境界，只不过相对众生的这种生老病死，他建立一个涅槃境界，让你去修，到最后你这个生老病死本不存在，所以生老病死里边全是大涅槃，游戏毕竟空，那就成了个幻境游戏了，生老病死是个玩了，成了，大家始终到现在觉得，老师，不行，这里边玩太苦了，不能，生老病死，因为你还着相，你没修完嘛，你没破了生灭，修行可以获得大自在，所以能够坚持下来修，坚持修。
而且修行，大家不要准备，说，一开始修行接触的人都是，很善良的或者，千万不要有这种想法，道场、寺院更复杂，为什么，因为假如说你在公司里边上班，以前接触红尘，可能你是白领或者金领，那接触的就是那一个层面的，因为一个单位里边它就，它在招聘人的时候，它就要全招聘，硕士博士大学生或者，专业也差不多，爱好也差不多。所以，你在公司单位里边接触的，它的层面都差不多。但是你来道场，三教九流，六道众生全在这呢。然后层次，从文化层次，社会阅历，什么东西，都各式各样的，有你在社会上认为很高的，也有最低的，但是一到道场，全是平等的，坐在那儿，你不能，在道场。
这就像，释迦牟尼佛的僧团，不管你是，什么当年的婆罗门，婆罗门不是在印度是最高的，吠舍是最低的，吠舍，首陀罗，那些都是奴隶阶层，首陀罗，奴隶阶层，但是，奴隶阶层你知道跟婆罗门的等级差多远，那个最低的奴隶阶层不能踩住婆罗门的影子，他在前边走，他踩了他影子都犯法，但在释迦牟尼佛的僧团里，一进僧团平等，你要不平等，那你成不了佛，就是这样，平等心、众生皆具如来智慧德相，在修行这，一平等。
但是大家在外在的，就是说，理论上平等了，但是心里边的自卑、自傲、我慢，还有邪恶的那些习气，有些六道众生，有些地狱道、饿鬼道的众生，当然我们现在都是人，但心性在六道，有的众生刚开始修行，他心性长时间在下三道熏染，他坐在那儿他不见得……但是我们来到寺院，来到道场以后，你知道坐在这都是好人，不遇事全是好人，大家现在多清净，贪嗔痴慢疑也此时此刻没犯，七情六欲也停下来了，也一心向佛，哪个不是好人，但是呢，互相碰撞的时候，众生的习气全犯了。
这个时候你就觉得，有时候道场比社会上还乱，你处久了，你会觉得道场很不清，哪个道场也怎么这么乱，乱糟糟的，六道众生在这呆着呢，怎么不乱？所以不要对道场跟寺院抱着说，那是个清净地方，这地方是普度六道众生的，它还不是专门是我针对某一道的，比如说我专门针对天人道的，我专门针对人道的，我下三道的不接待，也不是说大家是人就是下三道，但有时候会有下三道习气会犯，触缘就犯，不触缘不犯，看触到哪个缘了，所以包括你香道、茶道，都是一样的。
你在那个团体里边也是三界六道，表面上很安静，大家坐在这，都在说着佛话，做着空花佛事，心很宁静，尤其打坐的时候好像全是天使，天使头上光圈都放出来了，到红尘很邪，什么毛病都犯，你不能说那一刻他是个坏人，他那一刻真是不错，我们是无常的，他有时候还真的是挺好，但有时候不好而已，有时候不好，那你触缘了，要么你分别了，要么他触缘了，他习气犯了，所以大家既然在修，就慢慢就修呗，所以哪儿都一样。
《你停下乱想 一切都ＯＫ》36 #25531 @20180502