Word文字版
1073、要把生活变成你的修行道场28 #50493 @20180718
（师兄：师父你好，我在九八年接触到佛法，从此开始了我自己的盲修瞎练过程，二十几岁开始，每一年都梦到，让我去云南一个叫鸡爪山的地方，说与弥勒佛有关。四十左右开始去鸡足山，这样一去就持续了十年。其他的四大菩萨道场，也都抽时间去一一朝拜了。平时自己给自己的功课就是读读经，持持咒，其他就没有了，所以恳请师父，可不可以给我定些功课，我怎么开始修合适？请师父开示。）
这位师兄也修了很长时间，我相信概念理论学了很多了，而且朝山、云游，其实始终，不管读经，持咒，这些其实说去真正的修定来说，禅修的话，这些其实都是加行。就是帮助，帮助你静下来，停下来。
静下来才能思考，佛到底在说什么？我们怎么样回到我们那个空性里边去，佛性里边去？
其实跟这个师兄是一样的。我这为啥不会定功课呢？因为每个道场都定功课，给你早晚，叩十万个大头。密宗有四加行，还有很多寺院会有早晚课，或者是很多道场说，你一天一定要你打坐，打到上千座，两千座，或者是一坐两个半小时，等等很多，但我这没有。
你一定要最后在每一件......尤其是在家人，在每一件事上，你都要觉照，修觉照力，止力，定力，每一件事上，而不是只是在坐垫上。否则，你要靠今生这剩下的二三十年，要成道，这个是很困难的。
一定要把生活变成你的修行道场，在家任何时候都保持觉照，觉知，就是能见的所见，真的一起心动念就知道在人道，你在人道轮回。
不是在人道困住了，是轮回。即使这件事不困你，你一起心动念，这个杯子是紫色的，你都知道，你是拿人道的知见。在人道，起心动念就在造业。因为一个认知角度就有可能让你再来人道，再轮转人道。
所以如如不动修定，修定不是只在座垫上的，除非你已经说一点点，散乱的，真的是，那就片刻也不能停，身心都停不住，这个在座垫上先修。
就像你修这么多年，我觉得，只是在知见上还是不透，你没有抓住修行的重点。就像坐在这，起心动念，你都知道这在人道，能闻的所闻的，你停下来，哪怕坐十分钟，就坐在这个凳子上，十五分钟都在修定。
能见的所见的都是假相，能闻的所闻的都假，能闻的，六根都是假相，六尘也是。那你停下，停下来你好像是一片空白，啥也不知道。先这样开始。
很多人都是说，老师，我停下来，我啥也不知道，人家也没回到圆觉，我觉也没了，圆觉也没出现。你三秒种，你这个定不够。始终在生活里不断地修觉照力、止力，就是觉照，觉照起心动念，停下来，起心动念停下来。
因为六根见闻觉知了，所以起心动念，分别认知。所以停下来，停下来就是修定。停下来，如如不动，把呼吸什么调好，均匀的，放松。如果能在座垫上每天坚持训练，座上座外的不断地训练。就停分别认知，没别的，修定就是这样修的。
就算修楞严大定，说我们法身本定，我们空性是本定的，前边这个修定，好像是一个梦中事了。但是开始，大家还在着相的过程中，那这个定是必须要修的，是真的有修有证的，等你醒来，再说这是个幻境。再说了。修定需要点时间，先不被境转，不着相。不被境转，不着相，如如不动。
一定要下定决心，你要真的想成佛的话，人道的任何人、任何事都撼动不了你，记着。
如果你起心动念对这个世界还抱有幻想，觉得想做个美梦的话，继续在这个世界上，我觉得那就经常反复，十几年以后还是这个样子，还是定力不够。
还是定力不够，是因为你对这个世界还充满了所求。其实出离心不够，你对这个世界还是有要求的，还是要什么样的生活，你没有彻底地看透这个世界是个幻境。
这个世界在幻境，而且六根每天在骗你，在转你，你所有的知见都会让你堕落在轮回之中，而不是让你解脱。就算你做美梦，很快的，死亡就来临了，它跟世俗的看法是有很大的不同的。
所以从心里边，你真的想成就无上正等正觉，真的要去觉醒的，看清这个世界的真相，否则我们总是好像是在学佛法，但是，红尘里边的很多事，一直穿行在我们的生活的。
其实红尘才是主线，就是穿行在我们的生活跟修行，一路修行里边，伴随着红尘的分别执着，分别执着。很执着地我在修佛法，很执着地生活着，然后我在修佛法。所以老是那种很执着地生活，跟佛法成为强烈的（冲突）。
你的定力永远够不了，你怎么能够呢？没有真的去想要出离这个世界，真的去想，你可以的。 见地很容易，如果静下来，但是发出要成就无上正等正觉这个心，真的是蛮困难。
这就像我刚才说了，当我的我觉停下来的时候，我觉得，这个是幻境，比如说我喜欢这个杯子，它是个虚妄的，我觉得它虚妄的，我停下来。
当我把这个美好的停下来的时候，圆觉没出现，我坐这是发呆的。而这个美好的东西一直在诱惑我，假如说这个是你最喜欢的个东西，或者人事物。
我停下来坐在这，傻呆呆的，啥也做不了。而这个世界，这个东西一直在诱惑着，让我起心动念欢喜，让我的身心觉受很舒服，好像这个更真实，这个就是真实的，我哪有时间跟精力入定去？
但是你必须先停下来，而且是长时间的停下来，你才慢慢能够把六根开解。所以在这个过程之中，红尘就变成很真实的诱惑，好像那个电视，你明知道它是个电视连续剧，就像我们看电视连续剧，明知道，但是没看到结尾的时候，拼命地想知道。
你明知道就是个幻境，那个电视连续剧就是导演编的，根本就......而且边看边骂，编成这样子，怎么这么没文化呢，这个导演。但是你还是想知道，高潮迭伏。
这个人世间就是个幻境，但是你就是想在这里边折腾。习气，那个也是个好奇，看电视连续剧也是个好奇，看自己也是个习气，这种习气强烈地让你得不了定。
其实还是慢慢地觉醒，就是出离，出离这种......当你有一天，你真的坐在这，开始看到这个世界真的在骗你，你的六根在这，每时每刻在骗你，然后这个世界如梦幻泡影。
真的有一天，你坐下来，静静地坐下去思考这个问题，定力会找你来的，有时候。定力会来，一直是我们不想入定。因为你一直想要六根六尘，你怎么能入定呢？根尘就是个幻境。
你想要六根体验一切，你想要六尘，非常美好。明知道六根六尘就是生灭法，这个生灭就叫晃动。是你要的，你要了散乱。那你要了散乱，怎么能入定呢？
你上听天，下听地，都可以，没问题。我就说，只要是你听见的都错。如如不动，有个知见是，你先告诉自己，所有听到的都是你的心分别出来的，这个世界没有那样的声音。
不是你真的听到了声音，是你分别出了声音。如果是你的心分别出来的，那么去找到它，就是说，你心不动的时候，那个声音存在不存在？
没有声音，没有动静，没有这回事，假名为声音。这就像我说，这个空调的声音，大家好像是说，听到了它是呜呜呜的，就连这个声相，就是这是声音的相，这个都是人类定义出来的。
一只蜜蜂过来听，它就不是呜呜的，它这个声音的相都不一样，而且大小高低也不一样。那这个呜呜到底在不在此时此刻的空间？那是因为有人类，它就存在，没有人类，它不存在，这个声音是不存在的。
你停下来，你停下来，你去修海潮音。当然后来的圆觉境界，你有无量化身，比如说你有一亿个你。
无处不在不是说你变大了，变小了，当然说你是一个，你坐在这，你变成一个，你也无处不在，因为没有时空，没有处这回事，所以你坐在这个凳子上也叫无处不在。无处也是你头脑定义出来的。
但最后的境界是，你进入每一道，那有无量个你，那有个你就听到了海潮音，因为有人听到海潮音。因为有一个时空的众生认为这是海潮音的，这叫共业。
比如说我有无量化身，我有一个化身是人类，那我在人道示现了三维的相，那么我就跟你们共同听见了海潮音跟这个声音是呜呜的。但是我知道，这个声音只有在人道是这样的，但不代表我听不到天道的跟地狱的。那在地狱这儿，不是这个声音。
同样的时空，它不需要我跑到地底下去，只是在我的心里不停地转化。时空只是我心里的一个时空，我坐在这，时空只是在我心。
假如我是空性的圆觉，时空只是在这演化，我可以同时演三界六道，就在此时此刻，同时往推演三界六道。而且在一个点上看，我不需要跑到天上去，跑到地下去，天地都在你心里。
当你在空性里边的时候，万法，三千大千世界都在你心中示现。你会了解，有一种人，有一种人类，有一些人类，他们会听到空调的声音，有一些人类，因为他们耳根的局限性，跟他们的认知角度，他们在法界里边认知出了呜呜呜。
他们认知出了呜呜呜，那如果我跟这一类人打交道的话，我肯定说，比如那个空调的声音叫呜呜呜，那好像我这个化身是个人类似的。
你要知道，你听到的，是众生共同认知出来的，那叫共业。他在时空里边是有相的。但是幻相，它不是真理。
不是说你听错了，当你听到很多声音的时候，听到海潮音的时候，珠海是有海潮音，你听到师父这有一个禅堂，禅堂在放海潮音，你听见。你没听错，有很多众生是共认的。
但是在真理这，你是在圆觉境界听的话，所有的声音都是幻化的。但是如果你从人道的声音听的话，就是，你就叫天耳通，叫神通。但站在人道的圆觉的境界，五眼六神通也不算什么。
五眼六神通只是，你能知道这一道众生执着在哪里了。人类因为执着在这个耳根的，这样的执着，所以分别出了这样的声音。
先从正知见上破，因为你无法跟本能抗衡。你现在四大未空，你跟本能抗衡不了。那么先在知见上知道，是你分别出来的。
一定安住在正知见上，声音是你分别出来的，耳根都是你的分别动静产生的。你以为这个耳根是在你妈肚子里长出来的？是你分别认知，才产生一个能闻的耳根。
所以先这样认为，这都是修证的一个知见。至于说你说，老师说了，耳根是我分别认知长出来的，我得先去解剖解剖看怎么......你先不用这样子想，这都是修证一个知见。
修证的知见，耳根、声尘、声音，都是我分别认知产生的，我现在分别认知停下来，停了很久很久的时候，耳根的气脉会开解，从肉耳变成天耳，天耳逐渐地逐渐地转化，最后无眼耳鼻舌身意，六根变成一，变成一心，就解开了。
心放在知见上，正知见上。有正知见，你自然知道放哪里。因为随着你耳根圆通的修行，你的心会移动的。你的意念说一定有个地方，如果四大皆空，你心放在哪里？
我们也可以说大家放在闻性上。闻性在哪里？闻性无处不在，那你总不能放在杯子上吧？修行，但一般我就说，刚开始，当你知道，能闻的耳根跟所闻的声音，都是假相的时候，如如不动的时候，但是你又还在听海潮音，通过闻这件事来成道，那么你一般，你意念一般都会在这，你也不会在脚后跟上。一般你的能量都会聚集在这个地方，意念都放在这个地方了，基本上。
我没看见有人说听闻，从耳根圆通进入的时候，他的意念在脚后跟上，很少的。但是它没有具体的点，不能说我放在这个（耳朵）上边。不是意守，你在修耳根圆通，修耳根圆通不是修声音圆通，跟声音没关系的，你是你的六根要开解。
圆通是什么？你本来要进入无眼耳鼻舌身意的境界，你这个耳根本来是不存在的。没有这个，这个能闻的，它是一个空性里边一个功能。就是说，我们空性里边一切具足，对一切了了分明。
其实了了分明，这个还是大家理解，比如说在空性里边，圆觉的境界，我们说圆觉彻万法源，对一切无所不知，了了分明，但它真啥也不知道。
但跟你的啥也不知道不是一种，不是一样的。因为在圆觉境界，他能够知道的是，当听到这个海潮音的时候，这个海潮音，圆觉境界里他也知道，但是知道是人类的执着产生的，这才叫彻万法源。并不是说他真的知道，这块是个海潮音，那块是个什么声音。
声音不存在，是众生的执着产生的。所以佛知道众生执着在哪里，所以他才破你的执着。他正是因为人类的耳根执着产生这种声音，他才能从这种声音里让你圆觉。
所以佛彻万法源，只是知道每一类众生执着点。因为你的执着，会产生什么样的时空，会产生什么样的世界。
人道是你执着分别产生的，是我们共同分别产生的幻境。那彻万法源，难道佛要把这个幻境彻一遍吗？他就知道这是幻境就好了，而且是人类的执着产生的。人类是怎么执着产生的，他都了了分明。
了了分明这个，不是让你知道这个杯子是从哪个厂子里生产出来的。你认为这才是了了分明吗？说老师，了了分明就是，这个杯子是谁设计的，设计的时候，谁产生，你看，你这叫神通。佛说我不那么无聊。这杯子从哪来的，有啥意义？
所以佛你看，他说，诸佛如来在彻万法源这件事上，不是跟你说世界的粗相，不是说这个世界的，这个东西谁生产的，这个东西......这是算卦、算命。
是知道众生执着在哪里，产生什么样的幻境。比如说，他知道三界六道众生有不同的执着点，所以它就变成了这样子，变成了蜜蜂。是因为它的执着，它的身相都不一样，它长得都不一样。
它会长几条腿出来，因为它执着蜈蚣，它会长很多条，而且它会生活在什么环境里，而且它会执着出什么幻境，它的世界会执着成什么样子。他最终，他的执着会导致他怎么样个轮回，而且下一世到哪里。
佛是彻这个，他万法都是幻境。我们是执着，我们是知万法源，我们是算卦。上辈子是啥，下辈子是啥。佛说上辈子下辈子都是幻境，因为你执着，肯定知道你在哪里。
如果你情欲现在未尽，你是欲界天，佛就看一看，欲界天，人类，还在六道转悠呢。可能知道你下一辈到哪一道，哪一道因为你的分别知见，它就决定了你和哪一道相应。
还能知道你下一世，你什么报开始熟。你什么报熟了不是，下三道的报熟了，下了下三道，上三道报熟，上上三道，这叫知道，这叫彻万法源。
所以佛说，只有我知道众生执着在哪里了，所以我能破众生的执着，让他们成佛。我们知道的是人道的东西，天眼知道的是天道的东西。
就算你再聪明，你只知道你那一道的东西。你甚至坐在这能算到，只要你够清净，能算到这个杯子是谁设计的。但这你能出轮回吗？你能出轮回幻境吗？你能了生死吗？
这个杯子是怎么产生的？佛说毕竟空，没有你的妄知妄见妄觉，这个杯子不存在这个桌子上，这才是真相。谁设计的不重要，只有在人道才讲这种彻万法源。
佛知道一切法，可以说，不是我们人类知道那一切法的角度。可以说，没有什么可知道的东西。所以他一直在空寂里边，不立一切。他的空寂里边没有立一法一相，没有一法一相，所以修定你要不停地修下去。
先从不着相开始，不管是听到的声音也是相，意识层面产生的概念定义也是相，文字相，或者听到的声音，声音的相，声尘的，味觉的相，嗅，香臭这些，嗅到的相，口里尝到的咸淡这些味觉，体验到的酸麻冷胀痛等等，这都叫相，不着相。
不要被境转，这不是每天大家就修这些？如如不动。但是需要很长时间，不是你三分钟，你就真的能够把所有的诸相破尽的。需要很长时间如如不动，真的是不动。
不是我们去分别，我听见了天籁之声，我坐在这听见天女在弹，在散花，天女在弹琴。天女一高兴，就又有音乐，又有声音，音乐就出来。有的天女是自带音乐的，她只要一高兴一喜悦，美妙的音乐就出现了，乐器的声音，或者很多声音就出现。
你听到这些，你说是真的还是幻的？你在这如果分别，你就没出天耳通，你就没出人道。但是你可以听，不代表你不能听，你听到，知道天女是这样的。
天女，你看他们这个维度的众生这么执着，执着是这样的，产生的是这样的幻境。我们人类这样执着，产生的是这样的幻境。如果了知这个见地，你可以去跟天女玩。如果你不了知这个见地，你就可能迷失在天道。
如果你了知每一道都是幻境这回事的话，你可以入他们的梦境跟他们玩。你可以听天女唱歌，跟他同乐，没问题。你也可以跟天女说，你的音乐很好听。你不能说，幻的，你那是幻境。
你赞扬她，可以，就像我们赞扬说海潮音可以修证一样。那个声音真的假的？站在圆觉的角度，它就是假的，人类的分别知见。站在修证的角度，每天放海潮音，你能说假的？修证的角度，那是辅助你修证的。不被境转，不打扰。你有本能的分别它在动静，你不停地在分别。但这个本能的要破，需要点时间。
始终是破分别执着，始终是，一定要切中要点去修证。从内心真的开始修，这样有一点功夫，你就在生活里边就自在一分。
否则只是理论上，就算是我让你打坐，每天打坐三个小时，说坚持一千座，就真的是有时候也还是坐完没用。
也不能说每个人都没用，你分别执着还在那，回了红尘，紫色的，白色的，分得可清楚了，也不觉得这是幻。那如果是这样的话，你坐一万座也没用，你坐成石墩也没用。
停下分别执着，停下认知，从六根都停，都要修定力，不被境转。一直修到这种相来了，如如不动，不被境转，然后还要内心不生法相，本能的法相都不生出来。
修证到这个，举个例子，当年我也是修证，在境界里，很惭愧，在境界里，当时我都觉得自己修得不被境转。当时我记得在禅定境界跟一个高僧，有一次去一个地方，这个墙上有一个卍字，佛前边，胸轮不是有一个卍字？
但是这个卍字写在那的话，因为这个地方有一些特殊的众生，那这个卍字写在那，会伤害到一些众生。有些众生就很怕这个字，因为着相。
但是对我跟这个高僧，我们出去玩，就是在禅定境界里出去玩，然后我们就站在这，因为对我来说，我已经觉得不着相，因为那个卍字放着金光，他是一个高僧写在那的，就像刻在那。我就觉得这个卍字，还是觉得跟佛有关，就是稍稍有一点，但是这个卍字它不能影响我。
那是在禅定境界，你已经在破相了，已经不着相了，我就上去想把这个卍字擦掉，因为是用能量写上的，如果你的能量等级够的，你就可以把这个卍字擦掉。
但我已经修了很久了那个时候，十几年，就是你已经觉得自己破相了，但擦不掉，怎么擦也这个卍字擦不掉。
但是人家旁边那个高僧过来，人家，上去，咦~没有了。你知道他擦这个卍字的那个状态吗？我突然就发现我跟他的区别了，人家擦的时候，就像咱们小学上一年级时候，拿个黑板擦，上黑板擦老师写的字，心中一点痕迹都没有。
禅宗的高僧当时那个，就是你小时候，上幼儿园一年级，老师说上黑板把我那些字擦了，你就当擦废字一样，拿个黑板擦上去，人家就是那样擦的，我是很恭敬地擦的。
但是不是说你恭敬的是对或者不对，突然你就发现，你心中还有那个卍字，你心里边有痕迹。痕迹，虽然它已经不转你，不被境转了，但是你没证得不留痕迹，这需要不停地修证的。
你还是擦不掉，你心中有，那个卍字就显相了。它并不是谁在那显，是你认知了，它在那显相。你心中有，你擦自己的心，你能擦掉吗？你擦，等于是你在擦自己心里的痕迹，你心里边有它。
当然说那个，可能那个时候没着，还在着佛相，有佛相才有卍，我会发现那个放着金光的卍字。你着金光，着佛相，你心中有佛，你擦不掉佛写的那个卍字。
但是这个不留痕迹，不着相，你很长时间，你已经觉得你破了所有相了，心中不落痕迹，你还是需要修证很久的，所以不是一开始就那么简单。
你看那个，我们俩坐在那，假如我跟那高僧聊天，说境界也罢，说见地的，两个人说的没有差别，都能够说出来，都对答如流。但是上去证量不一样，人家就是一点痕迹都没有，像个BB。人家上去擦那个东西，就擦了，轻轻地，就像拿黑板擦，擦黑板。
我马上就惭愧了，没证得。惭愧，我说惭愧，没证得。人家安慰你说，不就是证量不够点，安慰你，但你知道你证量差多少。有了痕迹，落了痕迹，心中有。那已经觉得自己修得很好了。
这种定，真不是你在座垫上坐两天，就能够不落痕迹的。你可以不被境转了，三界六道都转不了你，都知道是如幻，心中还有痕迹。
当然说，就算你放下了佛相，放下了卍字，你有个放，你还在着相。到最后证量到达，你恭敬也可以擦掉，不是说你像小孩子才能擦掉，你叩个头你照样擦。无形无相，到最后，那真的是本来就是。
所以，圆证这个空性，从一开始的起心动念，都是在从人道开始出离，抽离。我们现在不过就困在了三维时空，不过就困在了人道的东西。
就这样子修才能成道，不是在座垫上，不要修那些枝枝末末的那些东西。那也可以修加行，但是成不了。
《要把生活变成你的修行道场》28 #50493 @20180718