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39、善境界11 #40589 @20180105
挺好啊，但这都是修证过程中的一些境界，就善境界吧，因为对你造成了一个影响，你心情很舒畅，很开心，很喜悦，觉得跟上边相通了，所以这个就叫善境界，如果让你很恐怖，很难受，那就叫不善的境界。但是修证过程中境界很多，但是这个善境界呢，还不是叫见到空性，见到佛菩萨，还不是，但是你依止了这个善境界很开心，我觉得这挺好的，而且在修证上，说明你有了一些善的功德，就善的功德或善报熟的时候，他就见到很多善境界、佛菩萨。
但是这些境界呢，它不是每天见，它会生灭，它会消失，问题出现在哪里？出现在你不是在证得离相以后，又见到这些境界的，你是用着相的心在见这些境界，就是《金刚经》说离一切相，即一切法，虽然到最后空性也是这些，空性不会说是就像虚空一样，你在旁边见的，你最后见的仍然是相。
因为一个成道者最后始终在时空里见空性，他不是离开时空，你离不开时空的，没有可离，就说总是离相以后，已经破尽一切相以后呢，即一切法，就是十如是说，一切法都是空性，你看到的那个幻境也是空性，没有一个法不是空性，但是呢，是你离相以后，你抽离出来离了相以后，证完以后，你再去看到这些境界，那就是真实不虚的。
但是现在你说的这，我只能说你叫境界，不能说你真还是假，我既不说它是假的，也不说它是真的，但都是空性，不管我们是梦里边见的，还是在禅定里边见的，或者出现了幻觉，或是什么，因为你没有离相，那么你这些境界就会丢，就是说今天见了，明天见不到，就是它就会生灭法嘛，它就会丢掉，就算你有时候，而且还会很失望，比如说你一直见善境界，突然有一段时间见不到了，你就会求，想见那些善境界，然后就会产生欲求，而且甚至产生烦恼，甚至会说是不是我退步了，对自己下定义。
所有的一切，你这个善境界有生灭，就是因为，你这个善境界是因为果报得来的，报得来的，就功德之报或者善报得来的，或者与佛菩萨的相应，或者宿世修行过，与诸佛菩萨上师相应导致的，不是你离相以后，你在空性里见到的，就是你的证量不够，你没有证得。
如果你证量够的话，随时见啊，你想见阿弥陀佛，想见哪个菩萨，随时起用啊，随时起用，那不是神通，是它就在这里啊，空性无处不在，你无处不在，佛菩萨无处不在，你随时起用善境界，你想突破维度去见，化身无数，你想干啥干啥。
你把它叫神变或者叫什么都行，但是你现在就容易丢，你说你看我修了这么久见了两次，你就不能每天见嘛，你既然那么开心，每天见呗，但是我就见了两次，总不是你这两次，就是因为见了两次，见多了还烦呢，就因为见了两次，挺开心的，是吧，大家每天见多了，都挺累的。
你如果是还没有破尽相的时候，我不能说它不是，也不能说它是，我就不能说它是，也不能说它不是，如果我说是，就是那样吗？也不是，但是我能说它不是，你说，你现在没成道以前，你说你本身不是佛，也不是，你是啊，但是你就没醒来，你说是不是？你没有彻悟，没有圆觉，所以你那个境界会生灭，极乐世界不生灭啊，就是这样，就是说，最起码相比较你那个境界，极乐世界一直在这啊。
就算是吧，你既然那么开心，为什么不信呢，为了你的开心，也是啊，为什么一定要说是，你很喜悦，你又不执着它，为什么不是呢？为什么说它就是幻境，就是幻境，你喜悦白喜悦了，一定要把自己打到底，什么叫幻境？明明这个东西（苹果），大家修行人都是，这是幻境幻境，幻境，吃在嘴里也是幻境，都是幻境，不过你就是吃了个幻境而已，那个幻境很真实，你有什么。
然后你在禅定里边见了个境界说是，真的假的，真的假的，这个（苹果）真的假的，你告诉我真的假的，佛说假的，然后你就说每天吃假的，每天吃假的，你不能不吃吗，它假的你还吃它，不能，饿。
依止，我们总是，因为人类，在你着相的时候，你的快乐都是依止一个境界产生的，在你着相的时候才会出现这种状态，我有个善境界，我很开心，我清净了，我终于不散乱了，我也很开心，我进步了嘛，我很散乱，今天我坐了三个小时，我了了分明，如如不动，全身放光，我很开心，真的假的？真的，你就是进步了，清净了嘛，但是我说，会生灭的，你这个境界，你是依止了一个清净的境界，你觉得你很开心，你这个开心会丢的，明天没这个境界你能开心吗？没那个境界，你觉得我们相应吗？
你的心是依止了一些境界，比如说我们开始动了么，我们开始很散乱，那佛说你要静下来坐在，你看所有的都说先静下来，静下来修止，就静下止息妄心杂念，然后修止，静下来，但你要知道这个静也是个假相，相对于动建立起来，所以你静也不能住，不住动，也不能住静相啊。
但是一开始为啥要依止静相回来呢？那既然动静二相都是假的，那为什么不依止动相呢？是因为众生没这个能力，他依止动的时候他就乱动，他就像这个杯子晃晃晃，他看不清杯底啊。这个杯子乱晃的时候，他想看清水底是很难看么，所以让他沉淀，静下来啊。但这个静也是个假相，你不要以为这个静是对的，你头脑里边建立起来一个二元对立的假相。但是依止这个静就能看清杯底，对普通众生。当然对已经不着动静二相的众生来说，动中也能看啊。
但你还着动静二相的时候，你只能是，我先从动相进入静相，是吧，我先从这个乱动的散乱的相，进入一个静跟止的相，进入这儿，我不住止，不住静，又把自己抽出，然后动静二相都不着啊，这才破了第一层执着了，但是你这个动静二相还是人道的认为，你认为你静了止了，你真的静了止了？地球在自转，你气血在循环，新陈代谢在循环，你的头发在长，你的指甲在长，你什么时候停止过。
但是你坐在这你说，“我今天老师进步了，我一个念头也没乱想，我呼吸也很均匀，我好像得定了”，老师说是，得定了，你就是那样的，但是你这个止静定，是相对于人道产生的，我一出地球你就不同了，你站在，地球一直在动，你怎么会不动了呢，你一直在那儿乱动，你从来就没静过，是相对于你的散乱它静了么，相对于你的乱动它静了，相对于你的妄想它止了，但时间止了吗？你的意识止了吗？你没有，你还没止到那个。
你没出三界以前，你意识的流动有一个动的势，就说时空你没止下来啊，你还在生灭里边，时间能停下来了吗？在你这。所以你这个止还是相对建立的，在人道一个定义里相对你建立起来的，所以这个止是不究竟的，你这个止，在人道你的定止是建立起个概念，但是人类就依止这样一个相来去定，来去看清真相，看清真相。
而这个动跟静两个都不可得，根本就没有这样一个相让你得，根本就不会产生这样一个静相跟定相，定的状态，因为你最后无我，谁在定，所以这个定跟静，这个止只是一个依止，你现在依止这个境界产生了很开心的状态，就像依止一个定，我看清真相，你说我这个定是真的、假的，你依止一个善境界，开心也是真的，谈不上假。
但是你说执着了这个境界实有，执着，没了这个境界我就不能活，没有这个境界我就不相通了，也就错了，这叫执着境界了，你说没有这个境界，我们就是不通的，我们就没跟上边接通，这是错的，你没有这个境界一样的开心，这才是不住动静二相，不住善境界，也不住不善境界，你才是无所住，这个时候才是对的，不住空不住有，不住动不住静，就是这样，禅定里边是一样，这样修。
就是说，你明天看不见这些境界了，相信佛菩萨跟你在一起，无处不在，然后你逐渐地修，修，修，明天又看见了，看见，哦，又来了，没看见它也在那儿，不住哪，哪个也不住，哪天出现个恶境界，你也不住，一样的，恶境界也是个幻境，这也是个幻境。
因为我们喜欢善境界，喜欢好的境界，美好的，喜欢佛菩萨的相，喜欢，那么就喜欢这些境界，那就很开心，不喜欢的就很讨厌，很烦，怎么不喜欢的老来呢。比如有时候我们有病或者什么，假如气脉有些不通或者里边有纠结，你气脉到达不通的那个地方，过的时候你就会做噩梦，有时候，还有你就会做一些，有些境界就变成不开心的境界了，那个时候你就觉得很不舒服，它可能是气脉过的一种，把那些东西排出来了，都有可能。
《善境界》11 #40589 @20180105