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1667、自净其意才是佛学里边真正的善53 #24050 @20181214
这个师兄说：前几天跟师兄聊天探讨的一个问题，大概是觉得自己太重要，内心其实不能接受自己不重要，联系到老师视频里说到的摧毁自我，觉得自己好差劲。但是又想，只要是个人，便有解决不完的人性阴暗点，所以我是不是应该直接闭上眼修就好了呢？还是应该直面内心想办法改正？
其实任何的对自己的定义都没关系，比如自己是善的、恶的，我觉得没关系。因为其实我们经常——假如说你每天假如坐在地狱道，你肯定每天生起嗔恨，因为你身边的环境让你嗔恨。因为人是触缘以后，才产生一些起心动念的。如果是不触缘，他坐在这他什么也不想。比如来了个仇人，你肯定觉得来了个仇人，或者那个人很讨厌你，那个人很不喜欢你，你肯定也觉得很不喜欢他，两个人就开始坐在那，虽然不说话，已经硝烟弥漫了。你觉得自己怎么这一刻贪嗔痴慢疑怎么全生起了呢？
但是来了个你爱的人，你很爱，你肯定满心欢喜，只要他多坐一会就行了。所以你不能定义你自己是重要的或者不重要，你看你愿不愿意在他心中留下位置。甚至在这个世界上，如果这周围全是你爱的人，那你当然希望在他心里边留下位置；如果仇人，你巴不得他忘了你算了。
所以这个其实是你目前的环境，就说你所思所想，还是你触了，你见闻觉知到什么了。你见闻觉知到邪恶的时候，你就很生气很想怎么样；见闻觉知到善良的时候，你可能也会随喜。我们不是那么坏，也不是那么好，说句老实话，看你触缘什么了。
但这个触缘是改变不了的，因为外境你没有能力改变。你既然在人道苦乐参半，你在人道，你见闻觉知到的就是人道的贪嗔痴慢疑，人道的众生的习气。人道众生是有习气欲望的，为了自己的习气欲望的时候，有时候比较自私一点，贪婪一点，或者是有时候就想伤害你了，因为他要想怎么样的，你障碍他，他就伤害你。这是人类的习气，但是人类有思想，他会做得还比较含蓄，不至于说我今天看你不顺眼，扑上去就把你吃了，就像老虎一样的，我饿了也不至于把你吃了。就是人类是拿思想能控制本能的一个动物，所以这一点人类还不至于说是……所以人类就显得想得多，就说坐在这很生气很想打他，但是也不敢打，第一是打不过，第二是好像这样不对。
所以你触缘的时候，人类会有很多想法，但是这都没有问题，因为其实大家都是这样的。你触缘了，你产生贪嗔痴慢疑了，他也触缘，他看着你也是贪嗔痴慢疑一堆，大家都蠢蠢欲动的在头脑里，但是都不动，都坐在这手脚不动，因为脑子想的不一定要付诸于行动有时候。你生气了，你还“我想骂他就骂他”，也可能性不大，除非这个人实在是头脑控制不了自己的本能反应了。就说你的思想已经控制不了你的本能反应的话，这就有点已经神经质了我发现，有病了。
就说你发现你想说啥你一定要说，说得已经控制不住，在嘴里已经怎么也咽不下去的时候，说明你神经系统已经过激了，这个人所以更要调养，更要不只要……有时候不只是要靠理论了，还要要药物什么来调理调理一下自己的。有时候你看我们累了，睡眠不足累了或者什么有时候，想说啥想就是——明知道说出这句话毫无意义，而且会对别人造成伤害，但是脱口而出。你的思想见地很高，但是你就控制不住自己，那句话就想说。这个时候有时候有可能是个性的个性过激，就是急性子有可能，但更多的是你的思想无法控制你的身口意。这个时候其实是需要修炼，一个是修炼，一个是要药物调理，各种原因吧。
我就是说，我们是不能给自己下定义的。我们是个机器，就像个机器，我们的思想还有些本能的反应就是这些。所以没关系，你觉得你自我是应该重要的还是不重要的，这种想法我觉得对修行没啥障碍。最重点是我们怎么样达到如来的智慧？我们的目的是达到如来智慧，从一个人类的这种乱想、各种触缘就乱想的这种贪嗔痴慢疑的状态，混乱的妄想的状态，怎样回到如来的清净无染、本来无一物的清净无染、永远清净？而且外——就算你坐在地狱里边，也不受地狱的伤害。否则你坐在地狱里，地狱每天都是伤害，你都有印有痕迹，你什么也不做坐在地狱也受伤，就是躺着也中枪了，就是那种。所以为了不躺着中枪，为了不什么也不干也受伤，那你就得练出金刚不坏之身。你就得练到你的身心进入金刚不坏。金刚不坏是什么？先从什么——你怎么能练成金刚不坏？在五浊恶世不受伤害，人家别人说一句做啥你都受伤。练金刚不坏的身心，你首先佛不是教你的：先观一切如梦幻泡影。不管是善恶，先这样，这都是方法来的。
其实是释迦牟尼佛在人世间建立了一个佛学体系，建立了有一尊佛跟众生的体系。其实是众生跟佛这都是名相来的，并没有真的有一尊佛，也没有一个众生，也没有菩萨，这都是名相来的。到最后你就可以——你就是佛，但是你要练就是——我说这个大家还一下子接受，因为大家要依止佛相来成道。刚开始依止佛相，依止佛的理论，但是佛相跟佛的理论到最后也是虚妄的，跟众生相是一样的，所以最后还要破佛相，破佛的理论。这是个佛学体系，这个体系整体就是让你回归到金刚不坏之身心的一个路。就建立起这个佛相，也是为了你依止这个佛，了解这个佛来去达成这一点，变成金刚不坏。不管你在时空任何境界任何地方，坐在那你都不受伤。金刚不坏，你才能获得自在，你才能得无畏力，就什么也伤不到你，连你根毫毛都伤不到，这叫得大自在。
至于说是否能现起神通妙用？你除了你在人道也有，比如你拿筷子吃饭，连猪都很羡慕你，猪达不到，这也对猪来说那就叫神通。人类也有很多神通，只是人类认为拥有的就不算了。人类认为没有的才算，比如穿墙越壁，在空中没翅膀飞，墙上穿墙越壁这种。虽然这种事情没意义，但是人类觉得这叫神通，能变来变去。但是人类只要出了人道，鬼都有五通，做其它道众生就可以天生有。人类对物质的认知障碍了神通的示现。你认为你是个物质的，然后你是认为有气脉的，你要转变物质转变气脉。其实本身你认为它有，把它转来转去的，这已经是对神通的最大障碍。心是自由的，心是——你不认为你的心性是物质的，精神是物质的，所以心可以穿越宇宙，你现在可以想去任何地方，心就可以去，但物质不行。是你对物质的障碍导致的，你认为这个是坚硬的，这是物质的，物质的定义概念你没有放下。
怎么放？不是你坐在那说物质是豆腐，物质是虚妄的，这样观想也行。不是有人劈个砖的时候他就观想，观想那个砖是豆腐豆腐豆腐，劈豆腐，真有一天观想成功就劈了，劈开了。但佛学不这样练，那是小术。佛学是整体先观你一切如梦幻泡影，观得更彻底，一切梦幻泡影，然后都是假相。佛这样说话的原因是修行方法，就是最后变到金刚不坏的一个方法，让你不受伤害的一个方法，一条路。因为一切你已经着相了，着相是什么？你对一切很在意，人家杀人你也很在意，人家做善事你也很在乎，做啥外在的很在乎，自己也很在乎。先观内外一切如梦幻泡影，这是个方法，你就不在乎了。你不在乎，就是一切梦幻泡影了。
所以不用在那总观想它是梦它是泡泡，不就像观想一块砖变成豆腐才能劈开？不要那样想，无相无相，如如不动。你不动就是不要乱想，不要那样，连观想也停下来，这个是最快的。当然是密宗有密宗的修法，说通过观想境你就是如来，那是另一个修法了，那也是一条路，适合密乘根器的，也通那条路也可以受益。但我这边我们从《金刚经》什么入，就是直接就入定，先观一切如梦幻泡影。
但是大家的问题是，不管你是善的恶的，都是梦幻泡影。你说我是个恶人，梦幻泡影的，你修行这一块不谈你那些东西，不谈你心里怎么想。你只要不要现在心里边“我想杀了你”，直接拿个刀把他杀了，这个就造业了，你就没有修行的机会了，因为警察会抓走你，人家直接把你宣判了，我们留也留不住你了。你脑子里说“我想杀了你”，但是一百次也没动手，警察不会抓你的。虽然法界会有神通的人知道他在那想杀他，但是防着就行，因为你没成为现实，所以警察不会抓你，你还能继续修行。有一天你就不想杀他了，说“杀了他干啥呢？有啥意义？”就不想杀了，你会改变，你总会改变，没有什么固定不变的东西。几千年几亿年，你慢慢时间也把你改变了，你想不想改都——你不想改也会改，知道吧？
佛学的意义是不是让你改？始终是，入门处不是让你改邪归正，不是让你去改，把一个善改成是——直接从不动入手，修止、不动。就是不管你善恶，两边不住，从中道入门。所以佛学不是让你好好做个善人或者恶人，不是那样子，不是让你去改什么。但是它有个说“自净其意，是诸佛教”，就勿以善小而不为。自净其意是诸佛教，佛教的定义，所以他把善建立在了自净其意的基础上。他的善不是人世间的说“我今天你看，我把这个东西给他了，我这是善良”，“我帮了一个收垃圾的是善良”，“我帮了”——自净其意，把你的……当然是勿以善小而不为在世间法上，因为那样会很多善缘成熟，触缘，你的善缘要熟在这个世界上，你才一路……又想不起，一路绿灯、绿灯一路，就是修行会顺利，否则障碍多。
还有自净其意才是佛学里边真正的善。净，净化你的身心身口意，净化你身口意，停下来，这是最净的，最干净的。你思恶的时候，这边不有个善的相；思善，这边有个恶的相，你是——你怎么知道那是善良？是不是跟恶相比较出来的？因为人是二元对立的系统，他的思维里边意识里边，你就像个百度的信息库一样的，里边有很多善的信息图片、念头，这边是恶的。那假如你不说话，我透过去如果看到你的起心动念，你还不是善恶都有吗？哪个人算是善的恶的？我没办法，只是你在三维世界示现出善还是恶了，你里边都有的，恶也有的，你只不过是没现出来而已，不是说你没恶。
这才是大家受伤的地方，知道吧？我每天做善行，为什么我还受恶报？因为你里边有恶相，你只是没出来。没出来的原因是你没触缘，你对你不喜欢的人，那个人伤害你的人你肯定恶，对你的仇人来了，你肯定很恶，“他恶，我比他还恶”，以牙还牙。所以我们是有恶的，只不过是我们没显现出，因为我们不愿意显现。甚至菩萨说我不愿意示现恶，但是登地菩萨果位上的佛跟菩萨，他能够修炼到什么？他离相了，他离一切相。离一切相，这是证量境界，就是一切相真的在他那毕竟空了，这叫离一切相。然后他再示现善恶，那真叫示现，那个示现出来的东西不留痕迹，就不会再伤害他了。现在你示现善恶，你没离相以前，你示现的善恶都是业报，你不管示现善叫善报，示现恶叫做恶业、善业。离相以后才叫——离相以后你才是一切。不离相以前，你就是个人类，然后理论上你是一个佛，但是在未离相以前，你在红尘里边做的每件事都在造业，起心动念都在造业。因为到最后是心的解脱了，解脱轮回，轮回的是你的心，不是这个肉体，所以你的心一直在轮回，所以起心动念都在造业。
因为你轮回的是心，你的起心动念就在造业。只不过是业力没有太多的——对人类来说，你一个念头，你闪过一个念头“我想杀人”，你明天就把它忘了。但是你如果真的杀了人，你会记一辈子，印记太深，知道吧？痕迹。虽然起心动念都在造业，但是你一个念头“我想杀人”，它不会困住你困你一生，但是你真杀了一个人，你会有——就算警察没抓住你，你一生里边在心里会想起那个人就志忑，一想起那——这个印记好深，你下一辈子都做噩梦，有时候很多世都会记住那一世的，因为印记太深，就会受那一世的业报影响，知道吧？
侥幸逃脱，但自己心逃不脱，这心里知道。不管什么原因，有些事不能做，因为做了你——做了经常会想起来，经常让你想起来的事尽量别做。不管怎么是吧？多做些善行。一般善行大家很容易忘掉的，你发现没？你做了善行，别人会记住，那个人说“我还没报他恩呢，他当年帮我”，但是一般做善行的人很容易忘记这件事，因为他如果不求回报，他做完就忘，你发现了没？但是做了恶事，人就会记住。因为做恶事的时候，他为什么印记深呢？他做恶事的时候他先酝酿起心动念，因为总要还要找，蓄谋已久，然后找环境找各种因缘，所以他消耗得很厉害，所以印记也深。而且那种恨总比爱厉害，人类的那种嗔恨生起的话比爱力度要强，耿耿于怀。
那种恨起来的时候，一下就入心了，爱不一定一下进入心，爱有时候很浮，随时可以不爱；恨，随时我可以恨，我要恨起一个人来有时候念念不忘，但是我要爱一个人随时会丢掉把这个爱。就好像很浅，他一旦做出了有伤我的事情，我马上就不爱他了，我马上就想骂他。但是恨一个人的时候坚固不坏。为什么这样子？因为我们是个业报身，我们在人道受报，所以恨才那么坚固有时候，恨起来就一直折磨着自己。因为你恨，你又是个人类，你又不能上去把他就像老虎一样吃掉，你不折磨自己？人家都不知道你恨，人家都不知道。
为什么？所以我们在内心老是折磨自己，那个恨就移动不了了，就像个富隆眼的似的，就像烂了就是。为什么？因为真的是受报。我们怎么那么多恨呢是吧？我们怎么放下那个恨？那个恨很难放的。不用放，每天打坐坚持修就行。如果你要迅速地解脱，那就把那个——你修到一定时候，我举个例子，不管你们修耳根圆通、修止观、修如如不动、修觉而不动，你坐在座垫上，反正是你所有的一切都是让你离相，就是离相离离离离到一定时候，当你恨的时候你知道吗？你会把那个恨就好像飘到空中了，就不在你的身体里，知道吧？你有时候会产生幻境了，如果你恨得很厉害，或者是嗔恨嫉妒，那个东西就会飘出来，你会把它扔掉的，就会真的会有相的。因为心能就是心跟物是一样的，有时候心相会出现的，你只是不知道，其实我们这都是个心相。你看你多坚固，这个肉体物质都是，所以你会觉得那个相会飘在空中，你可以看着它，最后成梦幻泡影，最后解脱。
但所有的在佛法里边离相的这一点都是有两个角度进入的：一个是如如不动，不动——“我不认，我反正乱想，反正我就是个人，人就会乱想，触缘乱想”，而且这种触缘是建立在见闻觉知上的。那么如果我实在乱想得刚开始很乱的时候，那就我先关闭六根，在座垫上我闭上眼，我不看、不听、不闻、不说。如果我能够达到有点功夫的话，我睁开眼，见闻觉知在事上，我也可以如如不动，修觉而不动。但刚开始好像没啥进度，就是说没什么收获，那就继续练吧，你功力未——功力不够。第一是以不动开始进入，但不动解决不了问题。
第二，住无分别境界。当不动到一定时候呢，你就——不动可以让你清净，清净以后就进入不住静、不住动，进入无分别。然后进入无分别境界的时候，你在这个世界上好像——不动的时候，你是这个世界上最没用的人，我不是一直说，不要怕别人说你没用，你不动了还不是没用？你基本上比那石头好一点，就是你还乱想，剩下的都不动了，这不没用吗？跟那石墩是一样的。这个时间不会很久的，一般如果你真的心在道上要修行的话，一百天你要坚持的话，一般有个筑基，一百天，然后慢慢地当你静下来了，如果打扰很少的话——有的人是打扰多静不下来，打扰很少的话你不是静下来了，静下来以后，你就可以再进入无分别境界，就从不动进入无分别，进入中道了。
进入中道这一天才是刚刚开始，在中道上进入大乘佛法的入门处。进入中道才是跨过门槛了，进了大殿了，进中道了。动静不住，动静二相不住，先不住，就说我不是静的，我也不是动的，抽离了，从动静抽离了，从善恶抽离，从二元对立的角度抽离。这个时候才开始进门了，才大乘佛法你开始起修。
因为中道——不动还是一个在门口入敲门呢，就是敲门呢，还散乱，就是要整身要沐浴更衣的状态，在门口不动，先不动身心不动，进入静相的时候，然后才是动静不住，然后破动静二相了然不生，或者是善恶二相了然不生，就头脑中才开始破法相。先从不动，然后到无分别境界，进入无分别境界的时候，时间久了，头脑的法相、二元对立的法相才停下来。
就是说本能反应会停下来，你说他是恶的，你为什么受伤？人家这世界是五浊恶世，你受什么伤？你说本能的，“我看见那个电影里边坏人杀好人，我心里难受”，那就是你受伤了，你有痕迹。你如果是没有法相的时候，不生法相，就说从进入无分别以后一段时间，你就不生法相的时候，那个好人杀坏人那件事，你可以去处理甚至，但是不会留痕迹，就不会受伤了，知道吧？你会坐在那很无畏地、很坦然像一尊佛看着那个，你可以帮可以不帮，但不至于自己受伤，知道吧？你能帮就帮，就是这样。
进入无分别、如如不动的时候，有一个注意点就是：不要怕大家说你没用，因为你准备成为最有用的人，所以先从无用开始。因为不再要成就感了，不再要价值感了，不再要别人的认可了，因为你坐在座垫上，大家就说没用，在这个世界上最懒，你没事了就打坐。好，从没用这个开始，就注意大家不要——不要觉得自己真没用，你真的快有用了。
然后进入无分别境界的时候，一定要注意在事上练是最快的。注意一点就是：因为你进入无分别了，回到红尘以后，善恶无分别，这个时候大家就觉得你有毛病，“你善恶无分别，美丑无分别，男女无分别，什么也无分别是吧？”甚至男女都无分别，你说“我不分别男女的”，大家不捧你是吧？但是千万别——不是说是个双性恋者，不是那样的，是情感情爱、友情爱情这些无分别，平等心、慈悲心一定要保任，第一。
第二，无分别的时候对众生无分别就是——除非极端的恶，因为大家都是在家人，而且面前经常遇到的也不是极端的邪恶，极端再说。就说我们中间这些普通的人，遇到的也就那些鸡毛蒜皮的情感、亲人、亲情、友情、爱情。对外境无分别，你可以宽容，因为无分别你就宽容；对内要严，自己要住于善法，不能对自己无分别。自己说“我做个坏事，我现在无分别”，你不要做，因为马上障碍就——障碍的墙就这么高给你垒起来了。倒不是说你什么，是一下子那个恶报容易熟。这一点就注意：自己住于善法，如如不动住善法，哪怕你认为这个善法也是个梦幻泡影，这个善法就是在这个世界是个假善、是个伪善，你住于善法，自净其意，如如不动，勿以善小而不为，对众生无分别。这就菩萨道开始了，你进了菩萨的殿堂，开始进入无分别境界，修中道——不住善、不住恶、不住动、不住静，两边都不是。
不住是你不要定义自己是善的恶的、动的静的，“上座了，我静下来了”，“我又散乱了”，这种想法就是动，而不是你坐在那乱想。乱想总会乱想的是吧？有风树总会摇摆的，你呼吸都没停，什么风肯定——树欲静风不止，有风总会树怎么会不摆呢？你在没完成以前，你怎么不会乱想？肯定乱想。坐在这不要定义你是乱的静的，安住第一义谛不动。第一义谛如来知见上，你没来没去，没时间没时空，没有动静二相，安住第一义谛不动，中道。这是进入菩萨殿堂，进入——从这开始起修。
就这么不管用任何法门，都是要走这两步：一个是不动，一个是进入无分别境界。都是大乘佛法，一定要从这样。当然说密宗是另一套法门，汉传就这个，大乘这边就是这样走。不要给自己下定义，这样走功到自然成。如果没成，功夫不到继续，只要你的见地是对的，你的方法对的，一定会成功的，你相信。只是你我们在红尘修炼，打扰真的是太多，你们不是不够聪明，你们不是方法不对，真的是打扰太多。打扰太多是有时候自己就往上扯那些缘，没事还找点事，蹭过去找事，“今天好像一天没事，我晚上找点事做”，找点事还不是做菩萨道，是找点烦恼。
然后自己因为习气、习气，就像踏雪，只要闲着没事，看见个垃圾就跑过去要翻一翻，就是它。踏雪踏雪是个狗，狗就是没事了就翻垃圾，反正闲着也是闲着，也又没事，它又不饿，它翻垃圾的时候一无所获，乐趣，有时候翻了好大一包垃圾就翻完了，灰头土脸回来了，吃啥了？没吃上。问它翻垃圾为什么？不知道，“我就爱翻垃圾，我总觉得垃圾底下有宝”。翻出宝了？没有。对它是个神秘的，那么大一堆东西，肯定底下有宝，因为很神秘，盲区，它看不见底下有啥，它并不知道底下没有骨头，它认为有骨头。我们也是在人世间经常翻垃圾，一时闲着就去翻垃圾，翻垃圾最后得到啥了？伤害痛苦。踏雪也是耷拉个爪子回来了，割坏了就是这样。我们经常会这样，没事了上座，不要去翻垃圾。然后不要给自己定义。
当然我们在家人修行，尤其这位师兄你有孩子有家人，有那么多的——在家人修行，什么叫在家人？就是因为有父母孩子要养家，才叫在家人。所以在家人有在家人的难，出家有出家的难，不是出了家就不难，出家更难。“说我连家人都没了”，说是很多出家——有些出家师父跟我说：“我放弃了红尘的一切，我竟然不能入道，我更痛苦。”他觉得我啥也没了。有的出家师父，能不能说出家师父？我见过几个出家师父，就是以前我在寺院打义工，有时候推心置腹地聊聊，因为出家师父也是人，不是说头剃了就不是人了。大家聊聊天的时候，出家师父说：“我放下了红尘的所有的一切，我想成道，我现在又入不了道，我觉得很伤很悲伤。”而且因为入不了道，她对自己关心得更厉害，我发现我说你好像更自私，你出家前还没这么自私。她说：“我啥也没了，难道连这个肉体也舍了？我就保养得更好，我就老怕死，可怕死了，说我还没成道怎么能死呢？我还不能往生呢，我得赶紧，我连个空性也没见。”
然后一天三顿吃的喝的，把自己保养得——就最后成了养生专家了，就在那养生。“我出家真的开始养生”，为什么？不想死，没见空性呢。因为也没啥事，老小都——家就没人了，一个人，就是好像更自我，觉得对在家人来说，“你啥也有，你还在这哭啥呢？你啥也有”，她说你啥也有，她说“我你看我父母兄弟姐妹都没了，都有，我很累”。那个出家师父说“你啥也有还哭呢？我啥也没有还不哭？”就是——不是我当然不是，这个不是代表每个出家师父，是我见过有个师父跟我聊天，我们开玩笑，因为太熟了，大家私下里边就不从师父的角度聊。
我说你这种想法不对好像，她说不知不觉就变这样了，“我开始第一年出家可精进了，第二年可精进了，第三年了，我现在好像还没见空性，就是说是好像那些知见好难，我什么时候能放光？我那个气脉什么时候能转？什么时候有点功夫？”好像很——也是很多盲区，就是不是。我说功到自然成，因为这个气脉的转化需要长时间入定，然后等级的提升，是一个生理等级的提升，这个不是——我们已经是在父精母血了，一直到你的每个起心动念跟父精母血对人类的东西已经——真的是离相了，你才能气脉彻底转。
所以你想法在人道，你的父精母血怎么能转呢？你起心动念全在人道你想想，除非你上座你都在想人世间的事，你是个人类，你怎么能有非人的气脉呢？你想想你的气就是人类的，人类就是这样的。所以身心是一体的，你的心不在人道——不在人道，不是说你不做人道的事，是你的心已经超越了人类的那种局限性，那你的气脉才能达成一个超人的状态。当然是不同的等级，这个当然说还有其他的角度，这个说的不圆满，但是也是个角度。
如何做到真正契入空性正见？各种想，你坐在这各种想，你能契入？这太难了。可以理解，解悟，就说理解佛是这样说的，但是你的解悟——我再说一句，你的解悟是建立在佛知见上的，比如说有一个佛相有一个众生相，所以你要依止佛相来解脱。但是佛相跟众生相、菩萨相、罗汉相这些概念都是一个佛学体系，是佛告诉你怎么样依止这个佛学体系来达到一个金刚不坏之身，达到一个就是圆满自在的一尊，回到你的源头。因为你本来是佛，你怎么样做佛？佛跟佛相是两码事。
但是如果你通过听闻来解悟的话，你总是依止着对佛相的理解，否则你听不懂的。因为人类的二元对立的系统，它一定是用相来——比如我说苹果，她一定有各种苹果的相，她才能听懂苹果我在说啥，才能准确地把那个苹果给我拿到这来，她不会把橘子拿过来。我说苹果，他头脑中说苹果是圆的、有个把的，然后苹果是酸的，而且是长那样的，不是方的，所以他就不会拿错这个橘子给我就放过来。所以我们一定是因为法相而听懂的。那个法相是什么？生生世世的经验累积的。所以一个小朋友你说拿个苹果，他没吃过苹果，他可能把橘子给你拿过来了，他听不懂，他没有经验的累积。这个法相是个好事，但修证中也是个坏事。
如果你离相以后不生法相以后修证，通过定来不生法相以后，就回到一个自在的境界，就是清净无染的境界，就是没有法相的境界。一个菩萨坐在这，他头脑中这个神经系统气脉会转的，有很清净无染的，就是里边不再有法相生出来。他能听懂你，能听懂是什么？你就是他心。当一个人不生法相的时候你知道，他是圆觉境界。圆觉这个心里边包含三千大千世界，比如说假如我修到圆觉境界，我这个一心里边没有法相，就清净无染。打扰你的总是法相，你坐在那啥也不想，法相在那还在打扰你。
当我圆觉的时候坐在这的时候，我是清净无染，那众生你们都在我的心相里边呈现。我的心是无处不在的，我这个圆觉你看着在这，但是我可以其大无外、其小无内，我可以包容三千大千世界，也可以坐在这成为一粒芥子这么小。所以你们是在我心相中现起的，所以我能听懂你说话，是我跟你同知，你知道苹果我就知道苹果，我能听懂你所有的说话，是因为你是我的心相。是以这种知一切万法源，彻万法源，无所不知，而不是通过我是我、你是你这种交流。交流是需要法相的，你要经验。所以这不是证量境界，但是这个要通过如如不动的定。
你看修耳根圆通，先从不理会能闻的所闻的，不理会耳根，因为没有耳根谈何圆通？见地上要知道，坐在那没有什么耳根要圆通这回事，这也叫入流，所以叫入流亡所。停下所有的入流，就是耳根，能闻的所闻的都要停下来，这叫停下来就是入流亡所。停下来是什么？怎么停？不要理会，不要理它，就叫停。你还咋停？它肯定自己跑过来那个声音，但不理它。然后不理它不理它，时间久了，才会动静二相了然不生。
就是先从不要理、不要动，不要被它境转，然后到不生法相，这个是第二步，不生法相是练出来的，不是刚开始。所以我说这个法相是——众生都是用法相来听空性正见的，否则听不懂。当你觉得你听懂了佛的缘起性空思想，听懂了什么是佛、什么是如来、什么是众生的时候，你没有契入空性正见，你并没有契入。所以你的——你一定当你把佛变成圆觉，想象成这样一个圆圆的、里边清净无染的相的时候，那么那个乱动的、不清净的那个就是众生。总是相对于众生建立佛相。
其实你这就像佛说，最后说阿难你破了众生相，还有个一没破，你有个多，很多众生芸芸众生，是个妄想。停下妄想，还有个圆圆的圆觉境界，有个一不破。其实当众生破了的时候，一也不存在。如果在证量上，当众生破尽的时候，佛也不存在。但是在听闻上，众生破了的时候，佛还在那里，因为你必须建立起个佛相来破众生相。所以在听闻上，人类是无法真能契入空性正见，但是能听懂，这叫解悟，能听懂。所以需要修定，定就是先从不动到无分别，这就是菩萨的游戏三昧境界、三摩地境界，从不动进入中道的无分别境界。
坐在那你想那是我妈、那是我儿子，你头脑中还有他们的相，你并没有放下他们的相，你有法相，还有宇宙。到最后障碍你的其实并不是——人世间这个情还好了我觉得，你随着你修证，障碍你的可能是太阳、月球、星球，可能是时间、空间、黑夜、白天，男女相、男相、女相，这种气脉等等。人世间这些东西还——随着你修证，如果你道心坚固，你很容易放下的我觉得，你大不了就是我不理它。
它不是这样的，是法相，障碍我们的是——如果说把父母儿子当成修道路上障碍，是因为情障碍了你。父母儿子是代表情的——亲情，因为你觉得有责任感，就是他们要幸福，你必须陪着他们陪着他们，你没有时间打坐修行，你要有责任要帮他们。就算你这一生——孩子养大，父母是——把父母送终养老送终，再加上把孩子养大，你几乎就没有时间了，基本上就是自己修行的时间很少。如果孩子多的话，你一个一个一个，还要结婚生子很多事。
但是我也是个在家人，就是我也是在家人，我有孩子，我有老公以前，我有父母。就算是——就是最后离婚，但是还是有两个孩子。离婚大家也会受伤的，有很多人离了婚，心里还有离婚的相，不见得你离婚就真离了，还有前夫相，前夫是因为什么离婚的相，都是各种原因。这些法相才是困扰我们的。
反正我觉得这些都是刚开始，刚开始这些好像我们头脑中很多法相在困扰你。一旦你功夫到了，你坐在这不生法相的时候，全世界坐在这说全是你儿子、全是你老婆、全是你老公、全是——谁也不影响你，你反正就这两只手，你能做啥就做啥，你不能做就不做了。就算你再爱众生，就算一个菩萨你登地，你是个——当你头脑不生法相的时候，你就随缘做。就算我再爱你们或者是什么，我很爱大家就是说，每个来了手我都当成亲人故人来了，但我昨天我感冒了，躺在床上我也得休息，我再要——但是我知道我必须休息，我休息好了我才能来说话，休息不好就不行，这叫随缘。
你也是一样的，就算你爱你的孩子、爱你的家人，当你心中不生法相的时候，你可以——你有时候可以帮他们，有时候帮不到他们，但你心很安。所以这样的你就会安心。而且我当年在修行刚开始修行的时候，孩子还小，七八个月，也没有保姆，自己看，就是根本就没时间。我一天二十四小时，我只有十二点以后到一点之间可以打坐，但是我一天也没有荒废，我每天都坐，哪怕坐十五分钟上座。就那个时候当然我是有瘾的，我那个时候准确的说，不是慈悲心不是出离心，是上瘾。
但是我很忙，所以说这个忙的话，你们真的没我忙。我当时就是好多事，就是家里边这个孩子要吃奶什么什么，喂什么什么，还要煮饭什么，打扫房间，还要各种乱想等等，然后休息。但每天到十二点孩子才会睡，那个孩子也能吃，一会就醒来吃一顿，一会就吃一顿吃奶，一晚上吃个好几次，那还得起来喂。我基本上一晚上不怎么睡，就白天又很累。而且你知道她生完孩子以后，身体也不是很好，恢复得也不是很好，就本身就很累。但是我是累我不烦，我就——这个可能是有点天生的不烦，就是然后弄完了，但是每天基本上也——基本上都是把一切都搞完了，十二点了，每天都是。
我就很开心，我没有说“你看我好累怎么十二点”，我每天说“你看正好我搞完了十二点，孩子睡了，子时晚上，上天真对我真好，你看十二点了他睡着了”，然后我就上座了十五分钟。那有时候老公也不满意，“你好不容易停下来，你上座了又坐在那不动了”，看着表，“你看一个小时又过去了”，然后——但是毕竟老公是个成人，孩子我必须照顾，因为我不照顾他他可能灭了，他活不下去。但老公是个成人，老公那种烦我就照顾不到了，那老公就——然后我就想，我就知道他，然后我就如如不动。但是这个就有一点后果我要承受，就是有一天离婚了。
所以我也很抱歉，我不是——所以我离婚以后我跟老公也是经常，现在大家也是朋友，见面很抱歉，是我自私，我确实自私。那个时候我需要打坐，我需要修行闭关，我是很自私，“等我成道了报答你”，说“去去，谁用你报答我？我要的不是你的报答，我要的是你怎么怎么人世间的东西什么什么”，也没错，老公要这些也没错。当然你们两个是夫妻双修的？老公也不修吗？很少。地下党？这个比较难。我老公当年我还是公开的，地上的地上的，但是经常的产生战争。老公也让我修，说“人家都学佛是那样学的，你怎么这样学呢？人全世界也不是你这样学，你走火入魔了”，他是觉得你有问题了。说“人家是学个佛，初一十五上个香念个经，你这怎么盘着腿坐在座垫上不动呢？而且好几个小时不动，你这不是有问题”，他主要是担心我走火有问题了。
而且说“好像你学佛跟全世界人——别人学佛他身边看见学佛不一样”，他不是拦你学佛，是他觉得不对劲，说你有病了。还要经常往寺院跑，“去寺院又不在，你又不去大殿磕头，祈请佛菩萨保佑，你在那剥葱在厨房里边你干啥呢？你回家不能剥葱？”因为打义工在寺院，人家让我剥葱我不得剥葱？我说“人家你看师父让剥葱的，我不得去剥葱？剥葱也是学佛”，说“剥葱就是学佛？反正他就想不明白，怎么剥葱跟学佛能连在一起？你在家剥就不是学佛？在寺院剥葱就是学佛？”后来我也想了想，我在寺院剥葱跟在家剥葱有啥区别？让我正视了一把。当然我还是在寺院剥了后来。是这样的。
这是一个不理解。但是不理解的时候，我们还自己没修成，刚开始是个人类，你的起心动念还是人道的，那真的是——其实所有的修行你都会损伤家庭的利益，孩子你会陪得少了，老公也陪得少了。要么你别结，你结婚了你都不陪。人家老公有时候星期天星期六好不容易闲下来，想出去一起吃个饭，去饭店里边，你说“好不容易你在家看着孩子，我打坐去”，气死了。人家说“咱两出去旅个游看个孩子”，你说“要么去寺院吧”，一听就烦了。“你出去旅游还要不去哪个寺院吧”，就是觉得有点就是过了。其实那个时候觉得，现在想想也挺，其实也挺自私的，就是一点也不考虑他的觉受了，一点也不考虑孩子的觉受了就是。
这个自私，但是我相信这个自私可以进入无私。有一天我发现我开始进入无私了，就可以理解老公、理解孩子，才理解了这个世界的人为啥那个时候说你走火入魔、说你有问题。你突然释然了，你不在乎他们说啥，然后生起了无尽的慈悲去关注他们、关爱他们，觉得大家就是这样的，你是那个时候做得，你还没到达那个程度。当然我也努力地那个时候跟大家是一样的，就是说人家去寺院了，师父说“你现在很自私地修行，你要回家多对老公关心一点”，另外的关心多努力，就是说要给老公买礼物，要对老公好一点，“你看你坐座垫上三个小时不起座，你要起来多对老公忍辱，要关心温柔，要把所有的毛病都改了，要变得特别的随顺”。我也做了，但是也没起作用。
如果我做了没起作用，我也无憾了；我没做，这个是我不好。但是我自私的时候，我同时也想无私一点，因为拿其它地方来弥补。但弥补了，我觉得我尽力了，我可能做得没那么好。我觉得我现在可能做得更好，但是我以前做得没那么好，因为能力有限，但是我尽力了。但尽力以后，大家理解沟通还达不成平衡的话，我觉得就也没办法，就是只能随缘了，希望每个人幸福。不管是我的老公、我的爱人，还是我曾经的，或者是父母兄弟姐妹，我都希望幸福，在我内心就是真诚地希望他们幸福。但我也希望我自己幸福，一样的，我也是众生，这个也是众生，我希望她也幸福。当然我这个东西的众生，她的幸福已经跟我合一——就说能够达到一个就是无私的东西，这是证量上的东西，就是追求的境界不同，你的幸福追求的不是人世间的东西。
当然你也有追求，在你修行的不同阶段，你的幸福来自于不同的维度、不同的东西。所以当成道路的障碍很难受，也没有——肯定是你觉得他们不让你去打坐，是形式上的，觉得自己修行有点地下，很难沟通，大家很难理解。就是这样的。连释迦牟尼佛当年都没办法，半夜跳墙跑了，连我们的祖师爷都是跳墙跑的。你的你现在认我为老师，老师当年也是虽然没有地下，在地上也是硝烟弥漫、战火纷飞、白色恐怖，你能怎么样呢？这个很难，因为不是众生的有问题，是我们的做法已经不合于人道的认知角度了。
因为人道总是说你出去，“今天出十五天你去干啥了？”说“旅游行”，“在寺院闭关？啥东西？”“你在家不能圈在一个黑房子里干啥？”觉得你怪怪的，这是其一；说你出去或者是干义工，义工是要我们出去打工，你走一年老公也不管你，因为你可以赚钱，就算你年底没赚回钱，老公也会宽容你的，说“是不就是老板也破产了，没给你发工资？不要伤心了，咱家里还够用”，很宽容，很像菩萨。但是你说“我做义工去了”，这个角度不对。你说“我去打工去了，我没赚回钱来”，年底灰溜溜地回来了，提个皮箱，老公还安慰你呢，因为爱你，怕你伤心，“老板破产拿着钱跑了”，或者说是“被骗了，我打了一年工，辛辛苦苦我啥也没赚回来，我破衣烂衫回来了”，老公也很安慰你，觉得不容易，“咱两同甘共苦吧”。
但是你拖着个皮箱回来了，“干啥去了？闭关打义工”，这两个名词就让老公火冒三丈，“你不是去就是——你干的不是人事，你是想出离，你去哪出离？你是不是不要我们这个家了？你想出家吗？你不要我们这个家吗？你不要我了吗？你不要孩子了吗？你不要你妈你爸了吗？”尤其说你走之后，“你妈是什么样的？你爸是什么样的？”能放大一百倍跟你说，本来你妈就咳嗽了一下，他说是感冒了十天，说是病重。就是其实是不满，很正常。就是这个时候很正常。
就是在家人怎么走这个修行路？有些事我也搞不惦说句老实话，我也我尽全力了，我当时也没搞得像你们说是事事圆满，把每件事都搞得又像修行又——但是当你一破法相，当你自己安住在圆满的角度的时候，就是你的证量在圆满的角度的时候，突然发现你外境转了，你身边的境自然转，一切圆满，越来越转向——就是转得跟你想要的一样，就身边的——就算你丈夫突然对你理解了，你不用说话的，真的是他一下子就转过来了。
你身边的志同道合，所有的一切都在向转着你想要的样子。就说你的心还是不够，你的心里边在自我里边，你的力量太小，你心不能转物。如果你心再不生法相，慢慢当你的证量圆满的时候，一切转成你要的样子。而所有的转——当然你成佛以后，并不是转成你要的样子，这样听大家又说“老师现在想要啥？你看我现在好烦恼”，她转成她要的样子，不是这样的。是有一天你要是成道的话，因为走到一定时候，比如说你在菩萨道上的时候，时间久了，你会说要普度众生或者——那众生不能成道也是你的障碍，那就像老公不理解一样的。
但有一天你要把众生又破了，没有众生成不成这回事了，站在无相的角度，众生相、佛相一个一个破，法相都要破。所以卡你的是不同阶段的事情，最后都转成——所有的境界都是有利于众生成道的。所有的菩萨只做这一件事，不管这个地方是冷是热是什么，一切以众生成道为基点来示现。就说你最后这个空性里边示现什么？诸佛菩萨都是示现的一定是利于众生成道的，不管他示现什么。他示现只猫、示现只狗，示现贫穷、示现富贵，示现疾病、示现健康，示现缺胳臂瘸腿、示现聋哑、示现残疾，示现任何东西，都是为了他的弟子成道。因为有些弟子着相，为了破他的那个相的。
一旦他对他——尤其是弟子对上师产生了正信的时候，产生正信的时候，他的示现非常有力量，因为他已经把他放在佛位置的时候，他瞎了一只眼、他聋哑，这就是佛，他再也不着聋哑相了，看见聋哑就是上师来了。你以为那个聋哑——众生对这个缺胳臂短腿或者对这个疾病的恐惧吗？众生是不想要疾病的，不想要绝症的，不想要很多的残疾。众生都是想“我成了佛一定是脸如满月慈祥，像诸佛菩萨样坐在那好漂亮，璎珞严身”，你看你看头脑中的佛相。这只是佛相，这样你就有一个涅槃境可得，所以你永远成不了佛。
所以你永远追求神通境界，觉得你需要变成那个样子，因为神通才是光芒万丈才放光的。你在娑婆世界永远看不见佛，永远不能见空性，不能看到那个缺胳臂短腿的，你觉得他是尊佛。他是不是尊佛？他可能不是，他真是凡夫，但是你能在他那见到佛性、见到空性。你在每一个人那见空性的时候，你就活得自在了，那叫内证境界。你的世界——你的自证世界就是佛世界，因为在你的世界，一切都成佛了，在你的心相里一切都是佛。
所以释迦牟尼佛说，我的内证境界是极乐世界，你们活在五浊恶世。我们说娑婆世界，释迦牟尼佛的世界叫五浊恶世，阿弥陀佛的世界叫极乐世界。释迦牟尼佛说“不对不对，我的世界也是极乐世界，只是众生活成了娑婆”。你的世界是娑婆，你在世界里——你在你自己的世界里分别执着，所以变成了娑婆，高低大地，路也是高低不平的。你心不平，路怎么能平？你分别执着贪嗔痴慢疑，那不三界六道就出现了。在你的世界里，你贪嗔痴慢疑出来的时候，你的世界就分成了六道；你的世界里没有贪嗔痴慢疑，你的世界就没有，就清净无染。但你的心的世界是需要不生法相的，现在有痕迹。
你说“我坐在这我也没想贪嗔痴慢疑没犯，为什么我还是娑婆？我不自在？”你的世界还有法相，你没修，从不动到不生法相，然后到无分别这个次第，慢慢地进来。先从如如不动，如果红尘对你影响太多，那就闭关。有两种闭关：有能力的人直接在红尘闭关，关闭六根，清净无染，身心不动，活在当下；觉得能力太差，实在是守不住内心的，去关房里。显然大家都说是想要住关房，肯定都是能力不够。大家“老师，我们要住关房”，“我一看见他我就伤心我烦”，所以大家都是能力不够。不是——能力是可以练的，能力是练出来的。所以不是大家的根器不好、慧根不具，不是，大家都是佛根器，而且生生世世又修那么久，是因为大家没练，练的次数少，还有练的时间短。慢慢练就好了，就契入了空性正见。
《自净其意才是佛学里边真正的善》53 #24050 @20181214