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1322、诸佛菩萨与你同在18 #23960 @20180922
有缘听到的话，我想这也是，不管你在形式上信不信仰佛教，我觉得已经是佛弟子、真正的佛弟子了。可以说是佛弟子的“地下工作者”，已经是真正的……佛菩萨会跟你同在的。我想这个形式不重要了。你是不是出家人、你是不是一个……是不是个佛教居士、你叫什么，已经不重要了，重要的是你已经在弘扬佛法了。
没关系。这个还有一个就是，当我们没证量的时候，尤其《楞严》……未来全部是带着证量讲，他才能受益，它是一个实证的东西。所以这一块马上我在这边要录，录完了就放到网上了。或者是你可以结合着，比如说这个世界还有很多老师他也在讲，有各种讲经的，第一是你讲，第二如果这个片段某一个地方你觉得特别重要，比如说举个例子，我讲这一段就是这一段，你觉得你讲不好、这一段特别重要，你可以放别人的录像。
我觉得这个老师这一段讲得挺好，你把这个老师的放出来。你不是视频教学吗？你可以拿，甚至这个世界你认为讲得好的，他在这一段讲得好的你就……你可以不全放他的录像，你可以借鉴。比如说你《法华经》你讲了个开头，你讲了个中间、你讲了个尾，你做一个大概的宏观的介绍或者什么，学生有兴趣了你放他的片段，放我的片段或者放一个……这样就是你跟很多老师结合着去讲。
这样第一你轻松，第二还让很多学生他，因为这个佛无缘不度，因为你只能是你的缘你才能度了。有的学生不爱听你，他不会听进去你的，因为缘份不够。那其他老师跟他有缘，你放，比如说放这个老师的、放那个老师的，他跟那个老师有缘，他突然就听进去了。我们的目的只是说不管弘扬佛法，目的是让众生受益是吧？所以这个这个方法我觉得是可以。
因为现在有视频什么这……互联网教学了已经。你说佛陀时代正法跟像法时期没有这个，没办法放佛陀的带，你现在可以。全世界各地有证量的老师很多，有的小乘、有的修大乘有的……他们在深山老林讲法，只要他有视频你都可以放，甚至放他们的修道历程什么鼓励大家，放一些西藏的……
如果你怕说是这些老师你也搞不掂……谁知道国家会不会把他们将来当成邪教什么，你甚至放文字，你不一定放就是这一段他教，你是文字片段，但是你告诉他这一段是某个老师讲的，但是我觉得这一段讲得不错。就是将来找到你，你也不是说我在……我对这个老师有啥，我只是看到他讲的这一段我觉得不错，我从微信里边看见的……
可以，可以介绍很多老师进入你的课堂，拿他们的片段放视频，放视频或者放文字。第一是缘份，我们的缘份不一定跟每个学生都能有缘；第二就是在有生之年我们在短暂的十年、二十年的修证里边，不是那么能修得圆满、一下子说每一部经都修得证量很足了，可以借鉴其他人的东西进入。
（师兄：我不敢讲《楞严》。）
是，这个《楞严》我到现在我还放在那儿还在修改，因为里边有很多实……但是如果是实修的东西带着证量讲，当下同样一句话有证量的人说出来，他马上就摄受了。
（师兄：大家都想往生净土，念佛法门，虽然大悲咒陀罗尼，观音菩萨说你念大悲咒往生十方净土，但毕竟大多数人都在念佛，现在大家念大悲咒心里就有个疙瘩。）
从实相念佛，实相，因为你有一个持名念佛，还有一个实相念佛。实相念佛不难，你既然自己讲《法华经》、讲《金刚经》，它就叫实相念佛，这就结合在一起了。
实相念佛，实相念佛以空性正见来结合。空性正见因为在……一旦你《金刚经》他的头脑中已经有《金刚经》的第一义谛的定义的时候，中阴身已经成了幻境了，就没有往生这种事，知道吧？中阴是个幻境了，因为没有生灭法。在第一义谛里边生灭是个幻境，那么你现在睁开眼是幻境，闭上也是、做梦也是幻境，中阴也是幻境。既然三个幻境，那随时随地可以见极乐世界，随时随地见佛、见观世音菩萨，这就叫实相……不，你的信心会满足。
其实很多人是否能往生极乐世界，只是没有信心，他心里没底，知道吧？如果从始至终我的内心深处，如果我认为是去极乐世界我是没有问题的，那我啥也不念。
可以的。如果你随着修证你要修证禅定……你要修证禅定，如果在第一义谛了悟很透的话，已经没问题了。在第一义谛是可以的，就这条路是可以走，对于从经典契入的。
那么不管是你念大悲咒还是什么，当你从第一义谛修证的人，到临终的时候，即使他心中不念也去了，就是说这实相念佛，你了知实相了，你不念也往生到各个世界也可以。就是你要从经典契入，你只能走实相念佛。持名念佛的话你就念阿弥陀佛跟观世音菩萨的名号。
念“大悲咒”显然阿弥陀佛在愿力里边，没说你念“大悲咒”可以往生极乐世界是吧？人家就是持名号，阿弥陀佛四字名号。这个名号就是个密码，就说你密码不对还是开不了手机的。那为啥一定要换密码是吧？
你现在已经在弘法了，弘法利生了，好好做工、做这些就够了。做这些……禅定是一定要修的。对刚开始一段时间，静坐是一定要有的。一段时间有点止力、定力，才能在事上练。
（师兄：在我福建参加禅修，那是高强度的，会感觉定力在增加，但是一旦离开，就不行。）
对，不能依止……逐渐地要训练自己。那不行，那说明你的功夫不到。你要依止任何环境，你最后达成这种定力……这都不是……这都功夫不厉害。就是你没练出功夫来。
（师兄：那我回家怎么练？）
你就是在事上不被境转，你哪件事情被转了，你在哪件事上拿放，就折腾。然后在座垫上练，座垫上的功夫肯定刚开始要的。盘着腿如如不动三个小时一点问题也没有。你要有点功夫，当年我认为我有点功夫，就是你在座垫上坐七八个小时没问题的时候，这就算有点功夫了，不是盘腿有功夫了，是心不烦乱。
起座还有座下是一样的，就是你在座垫上坐下来还有起座，心态从来不动的，这就算有点功夫了。不管是在关房里还在关房外。但就那你在事上还会折腾，还遇到有缘众生你还会被境转，知道吧？就是这样子。但是你功夫刚开始在座垫上要练的。
但我不一定说是一定要练三……一定要练说是……就是你既不悲也不喜，你真的是……这个真的是不断地训练的，在事上练、在座垫上练，再不断地闻听，闻听经典不断地练。就是从来没有一分钟不在修炼之中，就是一直不管你做啥事，脑子里想的都是佛的见地。
这样练了很多年，你才算觉得对佛的东西越来越透了。在闻听那一个第一义谛的时候越来越透，而且觉得功夫用的时候才有一点点。你不练肯定不行的。不管我们宿世是什么根器，不练肯定不行。就是练，就没办法，这个走不了捷径的。
你要是说每天想坐在这儿……当然说有没有加持？说佛加持，或者诸佛菩萨、上师，还有师兄们互相的、道场的加持，有，也有。但是还是你的心，还是你的心在做什么、在哪里。还有那种信念就是……这个信念真的不是……因为有时候这种信念就是一个人在坚持，没有同伴。
就算你看我们在这儿这么多修炼的人，有时候就像他们在坚持的时候，他都觉得孤单，他都觉得是一个人在奋斗。但是相比较我那会儿，你们好多了相比较……所以这还有榜样。我当年是……我当年那别说是修行，信佛的也没几个，三十年多前。我们俩是同岁的，坚持吧。
（师兄：就是修觉而不动？）
那是法门，那是法门。就觉而不动，这是最根本的法门。因为所有的法门转来转去，最后要把心停下来。你妄心停不下来你就不是佛，就这么简单。佛说因为你妄念、因为妄想分别妄想，所以不在佛道。你本来是佛，因为分别妄想，那你妄想停不下来怎么成佛？
始终是停妄想。比如对声音的不分别，修耳根圆通也是停妄想。你不分别，这不是停妄想？妄想停妄想，就是有个妄心。妄心这个妄心是什么？不是一个念头，不是说念头，念头是杂乱杂念，是一个虚妄的心。就说你对这个世界认知，比如有个六根六尘认为实有，这也是妄心。
你认为有一个六根有一个六尘是实有的，就像我刚才说你认为你是善的恶的、对的错的，你是一个什么……这都是妄心。你不定义、觉而不动、不定义，这就是入道的。如如不动不起……六根六尘在动静，你不管它，这跟你没关系，你是空性。这不是座垫上。
六根六尘在乱动，动静、善恶跟你没关系，不要认它。六根六尘是妄想、妄想境，根尘都是妄想。但一开始你能这样认为吗？肯定强烈地牵引我们是吧？自我强烈地牵引、习气欲望。你不断地定义自己是坏的好的，自己是不是转了、被境转了，还是没被境转。
每一个念头都叫乱想，就对自己下的每个定义都是妄想。所以这个真的是，这个头脑真的太狡猾。你觉得你不妄想了，今天定义自己退步，你都是妄想。你本来是有啥退步不退步这种事呢？你只是没在空性里而已。比如你修很久，你突然说是今天退步了，起了一念不安心了，好，妄想起来，轮转，已经被轮转了。
你永远是安心，以安心作为中道，不思善不思恶、不思垢不思净。我既不是善的……就是说认可我是有罪恶的、我是善良的、我是有缺点的，还是我是有优点的，这种认知都叫妄想。只要是二元对立一起就是妄想，根尘就起来了、对境就起来。
以这种角度来修觉而不动，能觉的所觉的都空。“我就是这死寂”，不是个境界吗？无记的境界吗？你知道你无记，你就不会……我们不外乎就是一个昏沉、一个散乱、一个无记，啥也不想、空白状态。就这种状态，空寂它只是其中一个。你了了分明的那个不会无记。昏沉是容易睡着，保持觉。
（师兄：就是保持不了那个觉。）
那就保持，保持不了练。坐在这儿，把姿势调好。你如果无记的话，你坐在这儿悬顶勾腮，这个姿势要，姿势一定要保持，最起码保持半小时、一个小时。你这个姿势要然后警觉，保持自己保持一个警觉，就是永远这样子就是全神贯注。
就像上课听老师讲课，虽然啥也不听，你坐在座垫上的时候是全神贯注地在打坐，不是在那儿瘫在座垫上，这个就避免了无记。全神贯注，住在哪不知道，无所住但是全神贯注。那个气永远是，就好像气全在你这儿，就运气在你这儿了，好像耳朵都乍起来好像在听什么……全神贯注，一直保持很精神地坐在座垫上。这个就避免了昏沉跟无记。
打坐不是坐在那儿疲疲沓沓地坐在那儿，这样子，不是这样子的。打坐全神贯注，比在课堂上听老师讲课还要认真，认真打坐。老师你肯定知道，学生怎么叫全神贯注听讲，全神贯注打坐。就是这样。
（师兄：我持续了很长一段时间，到了一小时以后就心力不够。）
心力不够，心力不够就休息，休息休息。听着音乐坐，有时候听着音乐会有力量；听着咒语坐，就是放着《大悲咒》旁边；听着音乐。还有就是如果心很繁杂或者什么，休息、深呼吸然后起来休息，或者出去旅游或者什么。总有一天你会突破这些障碍的，总有一天因缘具足就突破了。
当然能忍你就忍过去试一试，忍不了再说。忍不了也不要把自己逼出神经病，这忍无可忍了，别神经病也犯难受。我反正很多事我发现，这个忍也是挺厉害的，在修行里边。包括到后期你一直是靠一个忍字，就是忍无可忍。它一定要有你的对佛的空性正见，一定要深信不疑，没有可忍的东西、没有可忍的人，这一点一定要知道。就是按《金刚经》去忍。我发现我真的是百试不爽。忍一般忍不了多久，忍到十次二十次，你一定受益。而且那个益简直就太美妙了，那个受益真的超出了，你真的是……那个本钱下得太小了，你试试忍一忍。忍到忍无可忍的时候，一定再忍一次。你记住忍无可忍的时候再忍一次。
不管忍什么，不管你认为是忍一句话、忍一个人、忍一件事，是忍，你忍无可忍了，再忍一下。带着慈悲忍知道吧？不要抱怨、不要嗔恨，不要不要去那个什么……然后带着慈悲忍。还有慈悲心我们也不知道说我没有，没有就算了，咱不要了。带着空性正见忍知道吧？我是空的、他是……这件事是空的，一定不断，就像咒语……
有时候很烦，你就真的是坐在那儿说“我空他空”，真的像持咒一样就在这儿念。因为你烦，忍不忍？忍到忍无可忍你想想多难受，忍无可忍了都你都……我以前一直这样，很多事都是这样过来的。突然解脱了，就那种太舒服了。你尝过一次你就知道这个法门百试不爽，太好了。
然后你会发现没人让你忍了是吧？找不到可忍的东西了是吧？因为再也……你有一两次过来你觉得，因为什么……就算是这个人骂你，你也不生气了，你就……你不知道忍啥，你没个忍的地方了。然后就是忍腿疼，腿疼腿也不疼了，好像打坐没什么可忍的。还有能触动到你内心的人越来越少、越来越少、越来越少，就没有什么可以调的了，都没对境，知道吧？
你知道没对境也是很麻烦，没对境，没个修炼的对境的时候，你都不知道自己的灯下那个黑在哪里，盲区找不到了。你觉得好像好像没什么可修的了，怎么还没成佛是吧？为什么？然后你会发现你最怕啥？你坐在那儿……所以我不是有一天跟你们说，我最怕啥？坐在那儿想，想来想去生死也不怕、什么也不怕，这怕啥？最后说怕着相。
因为你法执，就是佛法的法执要扔了、理障。其实怕着相这件事，你一想你就知道你不怕了。着相又怕什么？但不是你就破了相，你就去做人世间的所有事。是着相也不怕，但是你做不做那是你的选择。但是你就知道你在破理执、理障了，就是佛法的理障你要弃船等等这些。
你知道你破的点，你有个相，你因为一直认为你不着相，其实是你认为不着相，你已经在着相，知道吧？它就是一个观点了。你认为你在不着相，这个观点你不是认为它实有，你才……有我有他你才不着，这不已经是执着了吗？但是你修很久，你一下子放下这个不着相、破相的这个观点，一下子这个才受益，你才能进入空性。
前边没修那一段时间，你直接说“我怕着相”，你这翻过调过说有啥意义是吧？你要修一段时间、执着一段时间，开始就是有忍的东西，有，你空不掉才忍，不觉得忍。
《诸佛菩萨与你同在》18 #23960 @20180922