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173、从人道的认知角度解脱19 #40633 @20180209
有些东西不是说我们必须去经历，是我们无奈，你做了个人，你好像肯定会经历，不是遇到这，就是遇到那，不是善的就是恶的。总会遇到种种挫折、坎柯，我们无奈地在接受着，无奈地最后把它当成个梦境了。基本上很多东西就是在历练你，你说了，我就像炼狱一样，这是做一个人你很无奈。
因为从我们生下那天起，好多事情已经不是你能选择的了，比如父母、兄弟姊妹，那已经有了，那剩下的好像与我们的认知跟体验有关，但是有些东西也是不期而遇，无奈的，甚至你是不知道明天会遇到什么事，而这件事会对你造成什么样的打击跟影响，也不知道。或者让自己成长，或者让自己颓废，或者让自己崩溃都有可能，每天都处在未知而可变。
但是对人性的，我相信你这么睿智，我相信对人性的根本的一些看法，你现在已经有了。比如人性，有时候遇到一些自我利益的时候，他可能会变坏。有时候也会很善良，对到自己喜欢的人，他也可能爱到极致的时候，善到了极致，可能对有一些他不喜欢的可能能恶到极致。人性是善变的，就是这些我们知道，包括我们自己。
你说我们经历了那么多，我们无奈地接受了那么多，我们碎了，搂起来，碎了，搂起来，但是到最终我们还是保持了一个阳光向上，追求善的，那么我觉得能够保持住这种品质的人，已经是很有福报了。因为有些人想保持都保持不住，不是不想，很多人说我经历了好多，碎了，捞起来，碎了，捞起来。
有些人得了忧郁症，有些人就因为碎了，碎了再捞起来的时候不是那么容易的，而且让自己更坚固，越挫越勇的这种状态，这第一是需要一个很宽广的胸怀，还有很远的眼光，还有就是，甚至有自嘲、嘲笑自己的勇气。否则可能我们得了忧郁症，可能得了一些压抑，可能神经分裂，可能会出现很多问题的，可能对这个世界就厌离了，厌恶了，可能会甚至走向极端自杀，都有可能。
但是经过这么多东西能让自己说，保持积极的向上的善的，而且不厌恶这个世界的，对众生还充满了希望，不会觉得这个世界是恶的，是没有希望的，能保持这一种还算福报，就是自己的福报。但是真的希望你能够从佛学更深地去了解，去佛学里边，说空性就是能够解脱一些的。
比如说我刚才说，我们去无奈地保任了这样一个状态，比如说善、正向、阳光或者保持住这。但是去努力可以保任这样一个状态，也随时可能被击垮，也有可能。因为这个状态也需要很坚强的，金刚不坏的心才能达成。把自己的心要弄得很坚固、很坚强，要承受力很强，甚至要不断地学习让自己好像就看得开，看得开，不断地鼓励自己。
当然你是从佛学的理论，但是这个我觉得是，就是不断地这样子做，但是毕竟这个不是一种很自在的状态，它是一种努力地保任一种状态。但不是一种就像佛菩萨一样活得很自在，他在努力保任一个状态的时候，其实负面的东西一直在那里，而且随时准备摧毁。
你也知道这个世界是有那些的，它就在，你甚至有时会逃避，逃避这些，这就像有人说，你觉得他要拉你下地狱，你会逃离这些东西，你觉得算了，慢慢你会觉得有时候会独善其身的，觉得算了，有些人我想帮但帮不到，我怕、恐惧等等。
但是你要是始终以人类的角度，去看待事情的话，那伤害永远避免不了，总会有好的，有不好的。当我们见闻觉知到一些东西，然后你用人类的角度去定义它，分别它，那么今天开心，明天可能就不开心，早上开心，晚上就不开心。始终不断地循环，就算你这一辈子，就算你能保任某个状态。你说我真的是七十耳顺了，到七八十岁我已经经历了很多，但是不开心始终还在这循环着，甚至有些事情会不断地重复，重复地撞击你，重播着撞击你。
因为你的认知角度没改，你还是人类的，你始终如果只是个人的话，你一定在人类的，这就佛学里边叫个业跟共业里边被轮转。你一定会有些事情，你一定会遇到一些事情，而且想象不到的事情。所以你要想突破，佛学真不是说去简单地让你向善，简单地让你说保任一个坚强的心，简单的。佛学是让你打开，突破，解脱，突破，从人道的认知角度解脱。
大家在日常生活中里边，只要在人类的局限性里边，什么东西都可能不可避免，不管他多坚强，不管他想保任一个至善至美的一个状态，都是有时候脆弱的，这个状态真的是一击而碎，就算他有定力都不行，他必须突破人类的局限性。
但是佛学如果你通过突破，你就不是只是一种概念上的，你必须修，影响你的就是个六根的见闻觉知，所以必须修证，必须修，如果彻底地要想自在，要证到六根互用，最起码眼耳鼻舌身意要达到一个，完全打开局限性，就互用，这个才是初尝自在。
因为你的眼耳鼻舌身意，你六根的分别在那里，这就像宇宙万法你都可以看成梦幻泡影。但是你这个六根在那儿，你六根的分别在，本能的分别就困住你了。本能的觉受，本能的分别就在那儿。你要是没有从这个六根真的下手修，只是在意识层面不断地建立概念的话，准确地说你没有，准确说你要是想真正地受用，你就很难。
但是你可以传播佛学，因为你在意识层面去思维、思考以后，那些概念你可以说。那只不过就像阿难的多闻，没力量，被妓女的母亲持个咒都能困住，就没力量，那就叫多闻。你只是在意识层面听闻了，你形成一些知见，但是在意识层面也能解脱，也能成道，但是比较慢，就是佛说。
看你是否在用功修，我觉得要修也不难，因为最初很多人修行的弯路出现在，并不是他眼耳鼻舌身意在修证上，是世俗的东西始终在诱惑他、困扰他。你说放下世俗的诱惑，名利情对你的困扰，没那么容易。始终还在那些，还在外在的这些众生身上，外在的众生那些恩恩怨怨在你这儿起作用，晃动你。你说是观成幻境了，幻境也影响你，你就没有完全全力以赴放在六根的解脱上。
有出离的念头也因为很自我，刚开始带着情欲，带着你的习气欲望，很自我地去出离，这就像还要要别人认可你，还要别人理解你，还要别人支持你，这个也容易出偏。再出了点境界更麻烦，始终是那个强势，很强势的自我在那儿。
我们不管在人道生起任何一个心，都需要别人分享，都喜欢。因为你自己自我是很渺小，你需要朋友，需要很多人的认可。因为你本来就是无我的，你虚，所以觉得自己没价值。否则自己修得都觉得这在修啥？因为你修也不过是想把自己弄得更好，活得更好一点，更自在不是更好一点。所以这个自我是需要有人认可的，欣赏的。一旦你有这种要求就会受伤，不管你任何要求你有，只要一起心动念这种欲望，你就一定受伤害。
没关系，对自己有期望是好事，期望自己成佛也是好事，但不要在乎别人怎么样。对女孩子来说，我说，我观察大部分女孩子在事业上去做事，或者很多东西能办。很多问题还是出现在情感上，我发现女孩子的问题，男孩子在名利上比较容易受创。
妄想是你知道人类的很多的，比如说你认为有一个真实不虚的你，还有世界万法，真的有一个万法存在，佛说是假名，是虚妄的，你有这个认知，这是根本妄想，从这个根本妄想解脱。你要说你放下世界万法，那么多万法，万法是个泛指。
你每天碰到事情太多了，你放哪一个呢？今天放这个，明天放那个，六道众生太多，你放哪一道呢，你有的看都看不见，你放个啥？有的看见的也够你放的了，但是最重要不是那样的，没必要放，是你从根本上，你停下妄想，停下人道的认知角度。再学一下，这个就叫修证了。
（师兄：听闻和修证界限挻模糊的。）
不，你不听闻你没有方向你的修证，你依止，你听闻了以后知道方向了，知道空性是什么你才，你的所有修证都是为它服务的。你会有终点，你知道你怎么样走，你不听闻你怎么修证？但是听闻完以后，修证的时候，听闻的东西都要放下，你否则怎么修？你都不知道我为啥打坐就能成佛，我为啥坐在那如如不动就成佛了，所有的事情都需要努力，为啥打坐反而是让你变得越来越懒，不动还不是很懒，坐在那动都不让动，怎么我不动就能成佛这种事。
如果你不知道空性正见，你就不知道这个法门为什么这么编，为什么会编，让你专注、觉照，让你去如如不动就能成佛，成佛跟如如不动有啥关系？你一定要听闻，知道我们为什么迷失了，听闻懂了，知道原来不动就像那水沉下来，这样我能看清真相。是晃动得太厉害，说晃动，晃动并不是你身体晃动，是你的杂念，你的头脑在晃动，你各种认知，白的、黑的、甜的、酸的、苦的这些都影响你，不是说你这个世界发生了什么，是你一睁眼，你本能的认知已经在影响你了。
如如不动，觉而不动，破分别执着，从六根开始。你纠结你的就是六根，宇宙万法就是由你产生的，那还不是根儿就在你这，你要放万法，还不得先把你这个六根搞掂，你六根搞不掂，万法怎么能放下来，停下妄想。
比如说，因为我们大家将来很快修耳根圆通，你坐在这，声音在这，你坐在这各种声音，内在的声音跟外在的声音，有心声，里边有血液流动，虽然听不见，但声音永远是有的，飞机过来、空调的声音，各种关门声。当你坐在这儿，如果一个人很专注的时候，你的念头，刚开始你很杂乱，因为你坐这，你肯定乱想，东一下过去的发生的、未来的，那现在要专注，你的意念总要有个放的，那放在声音上，放在身边的声音上，有个落处，意念有个落处，落在声音上。
你发现没有，当你很专注的时候，一个人很专注，专注到你的念头全部放在这个周围，你看有孩子在喊。你会发现有些声音你能本能地分别出，这是个小孩子在说话，这是有人在咳嗽，好像现在是安静，你本能地在分别。有些声音过来你就不知道是什么，比如说有人在拉拉这个，你就分别不出来，因为你闭着眼，你就不知道这是干啥。有的你马上就分别出，但没关系，你继续专注，继续专注，不要管它，小孩子说完就没了，说完就没了。你不攀缘，不要说这小孩子喊啥呢，你继续想，你不想，这个声音小孩子，本能地一反应已经消失了，一反应已经消失。
但这样专注久了，你会有，最起码你会有一个感觉，你不知道所有的声音是从你身体里出来的，还是从外界出来，内外不分，这是初开始修耳根圆通最专注，你一专注你都有这种感觉了。这个根尘给混淆了，声音是从外界来的。
但是只要你专注，你会觉得声音好像是从你心里边出来的，你会有这种感觉，就是从身体里出，本来六根六尘，你这是六根眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法，本来根尘是一起生起的，它两个本来一起都是个幻境，但是如果你专注力不够，你是体验不到这种状态的，你永远你是你，外界是外界。
当你很专注的时候，首先声音的内外你已经分不清了，你这是最起码的，就是开始，这就是停下分别妄想，你不分别，慢慢你就声音像空谷回音。因为根尘同时，没有内外，根尘慢慢虚妄的时候，因为你这边空了，听到声音像在空谷里回声，没有生处，没有落处。空谷的回声谁喊了，因为空谷的回音，回音是没有人喊的，是个回声，你会发现这个声音是没有在任何地方，你不知道从外起来，还是从内起来。
那还是意识层面的修证，还是意识层面建立起来的概念。那个还不是，那也还绕在你的认知里边。就算我坐在这，全世界跟我没关系，没力量，用不上。当然全世界现在没找你，跟你怎么有关系呢？就算我坐在这，你坐在那骂我，我也觉得跟我没关系，我没得罪你，骂就骂呗。最起码我修上，这还用修呢，在人世间经历上几件事，我就不在乎了，还用修证的吗，而且我也绝对能看得开，你骂吧，你不累就骂呗。
这个不是修行，这只不过是肚量大呗，或者根本就不在乎你，我就不跟你一般见识。就像你坐在这儿，有只猫跟狗挠你、咬你，去去，你会跟它，反过来也去咬它两下吗，不会的。最起码有些人不用修行都能达到这种境界，而且经历多了，都不在乎这个世界所有的事了。这还用修佛学？
但这出不了六道轮回，你知道佛学最根本的，我们最起码要出轮回，证涅槃，出轮回的，出轮回首先要对生灭，生灭就是生灭法，你要证到没有生灭这回事，生灭灭已这回事，就是没有生灭，没有生灭，时间跟空间会消失，时空会消失，那个证无生法忍，最起码要证得这些。
佛经常说方法无生，本无生，没有生处，没有灭处，但是我们从来体验不到这个无生的境界。刚才你修耳根圆通，你坐在那儿，声音你会马上就体验到，没有生处、没有灭处那种。你会不觉得声音是从谁那喊出来的，也不觉得它会灭到何处，那个时候你就知道一切万法的永恒，你不是说是听不懂声音了。是你坐在这，万法是空性的，是永恒的，但声音了了分明，这些境界马上就会出现。
（师兄：我现在听你讲话是用意识层面在听？）
是，你不用意识还用哪？用胳膊，肯定是用意识，听完了去证，那听的时候肯定要用意识，（证的时候）把意识放下来，证的时候把意念如如不动放在声音上，其他的不想，空，有，梦幻泡影这些想都不想，
《从人道的认知角度解脱》19 #40633 @20180209