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169、净化自己16 #40626 @20180208
有时候修行，要把很多年的委屈都释放出来。有时候我们对这个世界是有看法的，首先你做法官这一块儿，肯定接触很多黑暗的，你有看法的，这种看法会长年积压在你的体内，你要释放出来，把它清理出去。
其他的都是触缘，但始终还是自己对这个世界的认知，尤其我们对这个世界极端的杀害，邪恶这些，真的很难去释怀。极端的事里很难释怀，简单地说，说两句，别人骂两句，这个觉得众生也不容易。但是如果是杀害，伤害，战争，这个真的是蛮难的。说把它观成幻境，这真的是不容易。
你明明眼睁睁地看见，那就是邪恶，就是杀害，你怎么能看见它是幻境呢？我们都不敢这样说，连这个见地都不敢起，说这是幻境。如果有一个人，对着你杀害了另一个人，你敢说这是幻境吗？你要敢说这是幻境，你自己良心都不安。你觉得自己不像一个人，你怎么能无动于衷坐这说，他杀他它是个幻境呢？
因为对这些极端的事例，我们很难去把它看成幻境。我们坐在这儿，这就是幻境，但很难。因为你以人道的角度看的话，这个超越了人道的道德一些标准。你甚至说，你怎么能一个修行人，把它观成幻境就过去了呢？这都连个好人都算不上吧？
但是对修行来讲，当年释迦牟尼佛进入最后修行的成功的时候，歌利王用刀割他身体的时候，他都不起一丝嗔念。当然他是修行到快圆满了，他要忍辱行，行到最后圆满那一刻，歌利王才割他。他一念不生，他真的能达到那一念不生。他不说这是善的，也不说这是恶，但是歌利王因为妒忌他跟他的小妾的聊天，所以无缘无故就那么残暴，那么残忍，拿刀去肢解佛陀的身体。
当然他因为这个恶行会受果报，受地狱的。但是对佛陀来讲，那一刻他一念不生，他不去说这是善的恶的，他是否把它当成幻了，当成空的，还是有的，他不想。
如果他脑中有一个说这是幻境，他就完了，痛苦会随之而来，因为只要他起念就错了。但是他如如不动地还在定态中，他割他身体时候，他都没有出定，他一直在空定之中，他一直在那个忍辱的定中，他不起嗔念。所以他才能够圆证。
所以说，你如果真的把这件事当幻境，你只能是不想。你想都不想，这才叫幻境。你想个它叫幻境，你已经在着了幻境的相。
所以我们要修资粮道，多累积功德，多累积善报。有时候我们的知见发生了偏离的时候，我们能承受得起。如果是资粮道不够，我们直接就被灭了。极端的事例，没有人能承受得起。这些极端的事例，虽然我们现在是和平时期，不会发生在我们身上，很少，没有人拿刀割你身体。
但是，生生世世我们有宿报，生生世世一旦这些报，拿这个世界的一些因缘触动你，熟了以后，你跟被人拿刀剐是一样的感觉。虽然你没有去经历这些，但是你的身心好像被人拿刀，觉受，你会感受到那个觉受，这叫恶报。
但是既然我们是一个修行者，报熟了就熟，他过这一关，就过去了。只要在知见上能够放下抱怨跟嗔恨，只要放下对众生的抱怨，因为众生就是你，你只要放下这一点，那些报瞬间就会消失。他一定会是情绪触动的，他才报熟。
你知道正法的弘扬是让很多人从轮回中解脱，但是大家放不下自我的那个执着点的话，你就算是割了肉也没用。正法弘扬不是你坐在那儿去讲，是你说的对症了大家的心结，能够把最深那个心结打开，不是你去在那说件么。众生如果不去放下自我的那些东西的话，你去捐献了你的身没有用，我们又不是干革命呢。
修行不是干革命的，说我抛头颅，洒热血，众生就开悟了，这真不是这样的。众生不解开那个结，不解开自我那个结，他是不行的。所以你要不断地去用你的柔和、慈悲，去慢慢地去说服众生，去解脱，去帮助众生。去割肉，去损坏自己的身体是毫无意义的。
众生的正知见，众生难道不知道？众生也知道。但众生说是我觉受生起来，我做不到。当我觉受生起，众生总是想的这个世界是有伤害他的人，这个社会是黑暗的，这个世界是有问题的，否则我怎么能这么难受呢？
但是众生永远不会想，这就像地狱道众生永远不会想，我为什么掉地狱道？我们为什么就轮回在这个时空幻境了？你没有妄想，执着，你怎么可能在这个时空幻境里没有用佛眼看世界？你怎么可能轮回在这受苦？光这一点，你已经无明了。
所以佛法是破这个根本无明的，它不是说对错的。你要没破根本无明，就算你是个好人，你仍然在受苦。你就算完全是个好人，也在受苦，这没用的。所以众生总是觉得，这世界是五浊恶世，这个世界欠我，或者这个世界对我不好。或者某个人，某件事是让我痛苦的根源。
当你有一念抱怨心起，当你有一念的，你已经一定是有刀架在你脖子上了。你产生抱怨，产生嗔恨，产生自我的东西，当你一念自我起，你已经开始渺小，而且你开始痛苦了。自我总是痛苦的，因为自我力量太弱了，所以怎么能不痛苦呢？本来是无形无相，上帝的感觉，现在突然掉成个凡夫，怎么会不苦呢？
修行总是不断地反观自己，不断地去想自己的问题。你没破自我以前，你也在无明之中，你永远不知道。好像有时候我们在帮众生，其实也不见得，因为你根本看不清他在哪执着了。
要转化自己的气脉，你还是对这个世界六道有苦相跟恶相，你的气脉里对三界有恶相。你觉得六道众生，比如天魔道，修罗道还是恶的，或者是地狱跟众生还是苦的，你有苦相跟恶相。把心剖出来对他们好，他们感受不到。因为你里边有苦跟恶，他就觉得你很恶。其实你是着了恶相，净化自己。
但净化自己，第一是，坐在垫上修禅定，你通过定力来净化。第二就是身口意，身口意的正跟净。净就是干净，说话平平的，不卑不亢，眼睛看东西不着相，耳朵听声音不着相，就是各个身口意。
形式是蛮重要的，你以为我心中没有，没心就行了，我形式无所谓，不是的。对转化气脉来说，形式是蛮重要的。
就像这种内外的，你要是能感觉到根尘是一的话，一定要六根，达到六根互用的。你始终是你是你，外物是外物，始终有对立面，始终外境会伤害到你。如果你去地狱，去畜生道，去饿鬼道，始终它会伤到你，你会觉得外境在伤害你。
但是如果你六根合一，只要在这种境界里就不会，六根互用，能达到这种境界，你基本上就内外就不会受伤了，差不多，就有点这个功夫了。因为你是没有内外的，内外是一个。六根的内外，六根是没有内外。因为你的耳朵可以听很远，你说你的耳朵在哪里？比如天耳会听到很遥远的声音，你的耳朵不是在这的。你认为在这。
所以你只要心不分别，慢慢那个，你只要很专注，那个声音你都不知道从哪出来。你都会知道，什么叫没有生处，没有灭处，知道什么叫永恒的空性。因为声音也是不灭的，永恒的，而且毕竟空。
它是幻化，所以没生处，没灭处，声音就成为一个永恒的东西。那这个永恒这个声音是没有特定的含义的，因为没有特定的含义，声音就没有生处灭处了。如果有特点含义，一定义，它就有了生处灭处了。因为它就从人道生起，止于人道。你不定义，你就靠专注，你坐在这，意念放在声音上，就这么如如不动下去，你就分不清内外了，声音是从里边出来，还是从外...
有时候对有一些声音，你可以分别出来，但大部分声音，你分别不出来。你不知道它从哪出来的，尤其很大力的声音。刚开始是有些能分出来，有些分不出来，慢慢地，所有的声音也许从里出，也许从外，就内外不分了。慢慢地你就知道，声音是没有生处跟灭处的，慢慢你就知道，什么叫声音的永恒无意义，什么叫声音的无生，无生，知道声音是空性，就会了解这一点。
万法都是一样的。至于说什么，里边是不是你证了觉与所觉空了，是照与所照空了，生灭灭已了，这些都是概念了。你随着对声音的了知分别，随着对空性的了悟，你自然地对万法就是这种。
如果我要聊你的修证历程，那我就给编这样一些，对你来说没有那么什么叫觉，什么叫照，没有那么详细的其实，你刹那有时候就到达了。
你只需要很专注就行，真的蛮简单。就是你主要很专注，这就是从功夫走。你要说我习气欲望一大堆，我没破尽，老师我可能福报功德不够，所以我修证入不了定，所以我进入不了。
那你真想多了，你怎么可能破完世界万法，破完你生生世世那些业报，习气才能成道呢？这个永远成不了了。你只需要当下专注，把意念落在声音上，慢慢声音分不清内外，就从这个入门就行。
那境分三界六道的境，天魔道，修罗道，天人道，地狱道，饿鬼道，什么境都会有。但极端的境我们会转，被极端的受，但始终是来自于你的定义，它要转你，始终是你定义了。
就像释迦牟尼佛修证到圆满的时候，歌利王肢解他的身体的时候，他都能看到这个世界是极乐世界，这个也许大家是不相信的。有人杀你，你怎么能感觉到极乐世界？杀只不过是个外境，因为对他已经破除了这种气脉，痛觉这些，所以他也不是很痛苦。他如如不动地用佛眼看这个世界。
他始终觉得这个人很可笑，一句话，两句话就上来杀我。就觉得他那种气愤，就是歌利王很生气，很妒忌的，他去杀他，就觉得你这种气愤跟妒忌很搞笑，众生怎么这么无明呢？
但对他，他已经解脱了，六根他已经幻化，如光化的。这就是佛已经到了那种，你割他的臂膀，割他的腿就像抽刀断水，真的是就像斩风，风大或者光，就像割光，所以人家马上就长回来，说我不嗔恨你。
怎么可能嗔恨你？人家在人家那儿已经活成极乐了，不嗔恨你。他说我不相信你不嗔恨，我割了你不相信。他说要是证明我是对，我没有嗔恨的话，这些胳膊会长回来，所以他四肢会长回来，就那一般进入光化。
所以你看我们看到这个世界是五浊恶世，那说明你用六道的眼睛在看。那为什么你变成六道的眼睛了？为什么佛圆满地在这，你变成六道的眼睛了？因为佛性是一直不动的，佛性没有增减，佛性不是说你在六道，佛性就改变了。所以佛性一直在这里，不是说你修修修出来了，是它一直在这。
但是你一直迷失的，你不知道你的本性在那儿，你一直在用六道定义着，定义着这个世界的善恶，美丑，垢净，定义着自己，定义着外界。一直下定义，一直在定义，这种定义会导致你生起各种情绪，贪嗔痴慢疑，习气欲望各种，然后又觉得自己好或者不好，又定义自己。定义了外界，又定义自己。
所有的这些定义都是六道的定义，这些定义让你轮转，冤枉地轮回。只要定义了甚至时间跟空间，你都在轮回。佛说太可怜了，众生太可怜了，在六道不断地受苦，不断地受苦，一直一直轮回，一直轮回，永无停止，像陀螺一样轮转，被轮转。
稍稍有点福报，享受一些快乐跟安逸的时候，就以为自己很了不起了，就觉得，我可以不修行，我可以解脱，我没什么可以解脱的，我都无所谓了。其实无明还在那儿，那也是无明的一种。
稍稍有点善报就不思......就不再想这件死亡的事，或者什么的事。苦的时候反而去想，想解脱。但佛就觉得，这确实太可怜了。本来是你善报熟的时候，修行是最快的，你赶紧修，因为诸缘具足。但大家偏偏是恶报熟的时候，才要修行，真的是挺难的。所以佛说我们刚强难化。
所以释迦牟尼的世界出现了六道，因为你苦的时候你要修行，所以出现了苦，因为众生不碰撞不修，不解脱，没解脱的东西，不觉醒。
佛性就在这里，其实佛跟众生唯一的差别就是，一个是醒来了，一个是执着在幻境。好歹我们还清醒，能修行，不清醒都不能修了。
《净化自己》16 #40626 @20180208