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1414、诸相虚妄21 #50144 @20181019
（师兄：他看的跟我看的不一样，他看到不同的东西。）
他看到你的执着呗。各道众生，各道众生执着。每一道众生，只有众生的执着，成不了佛的样子坐在那儿别扭呗，能有啥呢？诸相虚妄，众生都是佛。在座的哪一个不是一尊一尊的佛？看到每个众生为啥现在不做佛？因为他别扭住了。
别扭住是啥了？无明，得病了。有的得病了，有的别扭得厉害叫得病了，不是说生理的病，就是对自我的认知出问题了，不认为他是佛，就是陷在一个梦境里边，昏沉跟梦境里边不清醒。每一尊佛都在那儿堵塞了，七窍六根都堵。所以要清洗六根、关闭六根什么，因为他活在这个六根给他的见闻觉知里。所以人类要关闭六根回去，因为你本来是佛。
这个时空幻境，比如说比如举个例子，假如说我成佛我坐在这，那坐在这众生都是每个……这都是佛，这是极乐世界，这个是极乐世界。但是你们每一个人都有执着，有不同的自己执着。大家共同的执着，共同执着出了这个时空幻境。今天现在是晚上，定义出了这个时空——现在晚上。现在我们这个时空幻境是长宽高这样三维的、不是圆的，因为这是人类的定义出来的；这个是物质的、不是能量的，不是光，这儿没有光；这是水、不是阳焰不是琉璃。因为人类只有人类才定义这是石头、这是木头、那是水。人类共同定义这样一个平台，然后大家坐在这儿有人类的执着。这种定义已经是人类的执着了。
因为你看天人看上去它是琉璃，它不是水来的；因为鬼看上去是阳焰，饿鬼不是喝不到水，里边没有水。但人类就是看见水了。当你的眼睛看见水的时候，其实你已经执着在人道了。所以每个定义都是，你起心动念都是人类的，都在造业，佛说的。一个定义已经是执着在人类的角度了。因为你执着在人类的角度，所以大家现在在人道。
在人道人类是不是佛？是，每一个人都是佛。但你现在病得不轻，你不知道这件事。所以所有的佛菩萨都在每一个维度这样去，这是时空幻境，在每一个维度游戏毕竟空、示现各种相，来去教你怎么破执着。怎么破执着然后成为佛？没有别的其他。
坐在这说你说怎么破？你说我信了佛了你说，比如我坐在这说大家都是佛，你现在被困住了你说怎么破？我也知道我也想做佛，觉得做佛挺好，因为以前释迦牟尼佛三身成就，坐在那儿又放光又神通法力无边的，弟子们就觉得我也想成为你，怎么破？“观一切如梦幻泡影”是不是？《金刚经》“应作如是观”。你现在见闻觉知的一切“如露亦如电，应作如是观”。这样观你就可以成道，这就方法。
为什么这样说？因为你把见闻觉知都当真了。你不出，你出离心也出不去。你说是想成佛，你不是想出人、出人道，你只是看见佛好，你想变成他。但你本来就是。你想变成佛头上放光，你不是想出人道，你是抓住这个地球上的人道的一切，然后变成他，人道的名利情毒药然后我变成佛。佛说不行，你本来是你现在为啥变成人了？因为你抓住人道的一切不放所以变成人了。现在你要变成佛你就得放下人道的东西。
并不是让你抛弃人道，说人道好或者不好、邪恶的，不是啊。是你抓住人道的一切你就执着人道，你变不成佛了、你做不了你自己。所以你应先把人道观成梦幻泡影，然后你成佛了以后，你想回人道，随便啊。你想吃这个桔子，随便啊。佛没说让你不吃，“这是个梦幻泡影，不要吃了”，不是这样的，这是个方法。
大家就是觉得佛，你看我想成个佛，佛还把我什么都剥夺了。你看当年的小乘弟子离情去欲什么都没有，不能拿钱，身上就一件衣服一个钵，三衣一钵，然后连盐都不，顶多身里有点盐，什么都不要，就是离情去欲，把这个世界物质层面降到最低，托钵就等于乞者，乞丐。所有的一切……为什么佛，人类这么可怜了，已经苦难重重了，就那点欲望、要点名利情，然后佛还不给？你不是法力无边吗？你不是慈悲吗？你不是视众生如子吗？每个父母都是给孩子要啥给啥的？那佛竟然把孩子的东西都搜罗走了，啥也不给，让你穷得叮叮当当的还得拿着钵托。
佛是想给你全宇宙，因为佛说你要成为我。因为佛说当你成为我的时候，我是三千大千世界教主，你可以做教主的。我是想把我头上这个宝冠放到你的头上，佛说皇冠《法华经》授记，他是皇帝，想把这个皇冠放到太子的头上。但是这个太子不行。所以佛是说你先修，你要成为我你得先离相。金钱美女名利情这些东西困住你了，你先离一阵子行不行？因为你在里边你会各种认知，你起心动念停不下来。你在情欲里边你能停住？你有那个能力吗？你在金钱堆里你能停住？你没那个能力。
你要有那个能力可以，你像维摩诘居士就可以，文殊菩萨、观世音菩萨、普贤、地藏就可以。你没有是吧？你不是大菩萨所以你停不住。停不住你就先离。离不是说它们恶，不是让你厌世。金钱美女惹你啥了？人家美照样美女，又没得罪你你讨厌人家干啥？金钱又怎么了？金钱就是拿个纸张印了点东西，拿机器印出来的它又咋了得罪你了？是你拿它干了坏事吧？你在情欲里边失去了自己的很多东西，道德或者是底线或者是尊严面子，你在那伤感，你患得患失。
所以很多东西并不是人家它本身坏，是你在里边不自在你无法操控、无法掌握。你能力不够，就是游泳技术不行，你还在大海里想游泳，先去游泳池学一学。先在禅堂练、座垫上，就是在游泳池练。有的人连游泳池也不敢，在家澡盆里练，不敢下水。你一开始就想跳进大海去搏击搏浪，浪十七级二十级，你说你不是沉溺吗？这个世界的名利情能把你摧毁。所以佛说要离情去欲是这个意思，不是情欲本身是坏的。
不是中国传统文化说是“万恶淫为首”，佛不说它是恶的。并不是说杀盗淫妄酒，所有戒律里边的它以恶或者不恶，让你安住在中道。它不是恶的也不是善的，它叫幻境，一切如幻，它既不恶也不善。不要拿人类的知见来去评定万法。佛评定万法的标准是一切如幻。先出离，出离了你再回到人道，以人道的游戏规则，你也可以说那就是恶的，也可以说它是善的，随便你说，但你已经得自在了。
佛的目的是给予你一切，因为他视你如子，他要给你他的皇冠、他要给你一切。那所有的过程、修炼的过程都是你应该要受的，你不受你怎么能成为佛呢？都是你该受的。所有的苦难所以是因因果果里边的东西。佛有的能帮你有的帮不到你，定业难转，有的果报你该受的就得受。你自己造下的，你的觉受、你的执着、你的那些东西有时候不是佛……就算给你灌顶、给你能量，你知见不变，人类的，那些能量迟早会让你用在其他地方。
比如说你现在能量不够，假如说灌顶是有时候可以的，但是你的知见死死地停留在人类的知见上，那个能量能摧毁你，能让你疯掉。你如果死死地在人道执着，什么也不行，除非给你智慧，就不断地开示你。等你的知见已经变成如来的知见了，安住在那儿不动了、有定力了，加持灌顶那些才会到达，那些东西就会就有了捷径了。
因为佛是无形无相的，他可能是能量、他可能是波，他可能是光、他可能是场，他可能磁化你、他可能加持你。他无法改变的，为什么他改变不了定业？是因为定业里边你有个执着在那儿，他改变不了你的定业。你有个执着的东西，那个执着要你自己放下、要你自己去转化它。那个执着佛是改不了的，那是你的一个认知角度。
比如说你认为这个衣服是白色的，你要是不能够放下对这个白色的认知，因为它这定色了，你说它一定是白色的那完了，佛救不了你，你一定会困在白色里。因为这个衣服不一定是白色，白色是一个太阳过来反光，比如说一个昆虫、蝴蝶过来它就是彩色的。颜色是一个，这个不一定是白色，只有人类认为它是白色。好，你那个认知佛是转不了你的。佛只能告诉你这个衣服这个白色，蝴蝶过来看见不是白色的，所以它不一定是白色，只是假名为白色在人道。
你如果不相信佛知见，你死死说它就是白色的，那它就困住你了。这个知见佛只能介绍到这里，但佛不能够上去把你这个知见扭回来。但是能量他能给你，他能磁化你、他能做。但是这个磁场的能量能导致，就说他能够灌顶，但是这个磁场如果很高等的，你进不去，你的执着进不去，你的气脉就转不了，你不相应。就算灌进去跟你融合不在一起的。高等磁场的生命在这振动，你在这振动，你的执着不放你一直就在这振动，这个加持是进不去的、过不来的。也能，时间长了也能染，但这太慢了。就是因为你的执着卡住了，人类的认知卡住了。
《金刚经》就是破人类的知见的，一切都是假名。所以破了你人类的知见，他就是相对人类说的：我相、人相、众生相、寿者相。破我相人相，首先是破人类的知见。不是抛弃谁，人类的知见你一起心动念都是人道的，你再聪明你起心动念还不是人类的，人相我相。停下来不是说人道不对，佛不是否定世界的，不是在否定这个世界。他说《金刚经》不是要否定厌世，不是否定这个世界，是一个成佛的方法、成佛之路。“观一切如梦幻泡影”不是让你厌世，不是否定这个世界，是成佛之道，停下人类的知见。
不是说人道是错的，是人道太浅了对你，是三维的。你要圆觉境界，你现在是个我觉我觉，只是人类的见闻觉知。你就像困在一个笼子里，一说我觉得已经困住了。圆觉境界不是那样的，佛的圆觉境界，你要突破我才能成为圆觉。说圆觉里边无我，也是相对于你的我来产生这个概念的。那就是天上地上唯我独尊的我，就是有一个我的到最后。这个我叫天上地上唯我独尊叫如来。这个我是什么样的，不可说，因为一说你就定义了，无形无相只能这样说。
如果一定要说他以一个什么相来呈现的话，万法都是他，一粒微尘都是他。你想这个如来有多伟大？你不想做成那样吗？你想做成人类吗？在三界六道不停地轮转吗？你不想，大家都不想。一听说挺好的老师我也想去成佛，但是你就是不想观一切如梦幻泡影，然后坐了三天半说没观成，跟我说“不行，腿疼”，那个腿疼怎么也观不成。
没说让你把它观成……是说它先是你知见上建立起来它如梦幻泡影，因为一切痛苦觉受也是你认知产生的。比如说你喜欢一个人跟他在一起，你的快乐的觉受是你认知产生的。如果你只是情欲，那你跟任何一个男人在一起你也快乐，为啥只跟你爱的人快乐呢？所以那个觉受、身心的觉受来自于你的认知。痛也是，这个叫共业，所有的人类都会痛，盘上腿就会痛。有的人人家不痛，盘三个小时不痛、盘四个小时才痛；但是有的人盘十五分钟就痛了，因为腿硬。所以显然这个痛点它不是共有的，它是个幻境来的，它就是个境界来了，这就是个境界，就痛的境界。
你腿平时不锻炼你不柔软所以……人家有的柔软。你看那些要杂技那些软得把腰都叠起来，人家也没痛。你盘了五分钟说是痛得不行，你没练。
从小练的功夫那叫功夫。他也痛，你打他拿刀子割他他会痛的。人类是无形无相，人类可以超越很多极限的。比如说你练到一定时候你会……你走偏了你会练成树木顽石有时候，你拿刀割胳膊割不起，就像那钢管你拿刀割把刀能崩，你的肉能硬到那个程度，就是一下子就僵硬了。就人类是很多，这就是修行的一些境界了。所以你的认知很重要。所以修行路上还有一些幻境什么，知见很重要。
是，所以上座的时候就停下这个意识心，观一切梦幻泡影修你的呗。你记住我那两句话干啥？教给你观一切如梦幻。
（师兄：停下来以后是不是变傻子了？）
你先变个傻子没关系。听我讲话的时候就聪明一点，上座的时候变傻子。然后上座的时候这不是啥也没了吗？你啥也不想的时候，就不要观一切如梦幻泡影了，非得把万法从脑子里先回忆一遍，然后再把它观成泡泡，千万别这样。是执着的那个点。
比如坐在这了这不散乱吗？拉回来，乱想拉回来。既然是梦幻泡影，那散乱那个境界，包括拉回来是不是都是假的？所以这个事是没有发生过的、没有时空。所以散乱了拉回来、散乱了拉回来，你不是一直在这折腾吗？折腾折腾，这个事情没发生过，空性一直在这不动。空性里边没有我，所以没有散乱跟拉回来这回事。所以你始终活在当下。虽然你也在拉来拉去、拉来拉去。
没有知见的人就会说：“老师我一个小时就是拉回来拉回来。”有知见的人说：“我没有动过”，但是散乱了回来、散乱回来，但是那个如梦幻泡影，这就是有知见的人的陈述，跟没有知见人怎么说话。没有知见的人是：“你永远在拉回来拉回来拉回来”，说“老师，修了好一年了还是在拉回来拉回来”。但是知道空性正见的人他说：“我是空性的坐在这”，但是他刚开始肯定要拉回来拉回来，也会散乱，他不会随着散乱走但是偶然会随着散乱，就是想想就想到一边去了所以还会拉回来。“我在修行不能乱想”又拉回来。但是他马上当下就知道有一个空性的在这，空性里边是无我的、六根是假的，所以没有这种事。当下即有即空、即有即空。
所以一段时间以后，他这个拉来拉去、拉来拉去不影响他了，空性在这出现了，虽然是什么不知道，是一个定力，其实是定的力量出现了，就觉得好像有一个我在这动也不动，好像这个念头拉来拉去不影响我，好像虚空，好像你变成虚空了，有一片云在前边飘，影响不了虚空的宁静似的。你就会觉得你就进步了……否则你就，你如果没有空性正见，那么这个散乱是停不住的，因为它是个幻境，幻境是搞不掂的。你除非死了，你怎么能不呼吸？你怎么能没念头呢？你肯定有。你只是慢慢不跟着念头跑了。这就是有知见跟没知见的认知。你就会觉得你进步了。
好，当你如如不动，不是一般是四十多分钟你就在散乱，就这么然后空性正见。然后不是又开始腿疼，好不容易静下来了腿又开始疼。好，腿疼这不是……疼这时候心就牵过去了，这就开始忍了，说忍无可忍的时候再忍一下。一旦说忍无可忍了伸开腿休息。伸开腿不是就不痛了吗？揉一揉，五分钟以后不痛了上座，再盘回来你可以。但是这一块不动，你心还是在空性正见里，这个腿跟你没关系，这不六根跟你没关系。因为伸开不疼它不牵引你了，你的心就从那个疼上回来了。从疼上回来或者去伸开腿去揉，所有的一切这些东西跟空性没关系。这不是慢慢地六根就不影响你了，觉受也不影响你了。
虽然疼的时候你还会牵引过去，但是解决了以后你马上能回到当下。这就是你慢慢在事上，你就迅速地能让自己回到当下。不管你昨天是杀人放火了还是你干啥了，或者是你痛苦得生不如死，但今天坐到座垫上开始听佛法的时候，刹那回到当下，这就是训练回到当下能力。这个时候就叫有止力了、有定力了，就有力量了，这就叫进步。你的修行就开始靠谱了。
然后至于说你昨天杀人放火那件事，人家法律警察来了你就跟着人家走吧，那是因果了。那个走的人不是你，空性在那儿。因为果报还是有的。但是你每个当下都能安住，你会每个当下安住你是空性这个知见：“你是空性”、“你是如来”、“你是……”这个知见永远不动。不管疼，不管，迅速地让自己回来、迅速地让自己回来。你又不是在地狱持续性地受苦受难，所以回不来了，你总有片刻喘息还能回来。
昏沉跟睡眠这个是人类疲劳了，因为坐久了人类会疲劳的，他会自然地昏沉睡眠的。或者今天天阴的、空气不好，或者吃多了热气、饭气攻心，或者吃了一些很浊的东西或者吃肉，就容易昏沉睡眠。昏沉睡眠就昏一会睡一会，一会醒来再回来。尽量少吃，我觉得吃多了容易昏沉。还有身体虚弱的容易昏沉，有病的容易昏沉等等，疲劳容易昏沉。那实在困得不行就坐在那也可以睡，就睡觉去吧不要打坐了。
修行是个慢慢的，不是一口吃成个胖子一下子能成佛。还有打坐的人，慢慢时间长，多增加一些户外运动，动静结合着练。
《诸相虚妄》21 #50144 @20181019