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393、无一法可立 空性30 #23888 @20180328
领悟，也算吧，但证量千差万别的。就像假如现在坐着六七个人，他说的见地大家都一样，我也不能说哪个见地错了，这都悟了，明显的都悟了，悟的都是空性。而且在阐述空性的时候，如果能很透彻地阐述，都说的都对。对事的时候就不一样了，证量差十万八千里。他在事上透过了，他在事上，他一看都，人道的知见全来了，执着得那一看就证量不对。
这个空性正见说得好的也做得好的，那一看就是功夫到了，是吧？那就是那也叫见性，那个也叫见性，你不能说他没见性，没见性人家说出、阐述的空性正见挺正的、挺对的。但在事上、理上啥也透不过，一回红尘，遇到一起心动念，别说是事上，他一起念都是凡夫，凡夫知见。而且完全是用凡夫知见指导他的生活，去评判别人、评判自己的，那怎么能成了空性，见空性呢？那就是个领悟了，那就是文字上的领悟了，那就不靠谱，那就没用，但听懂了也是不错的，就听懂了。
就是明白得不透、不透彻，在事上又迷了，在事上又迷了。而这种很多出现在宿世修行的人身上，就宿世，大家因为现在为什么就空性，同样都说空性，然后在事上差十万八千里。这种都是你看吧，都修行过，都是生生世世修行过，他就是忘得多一些，他想起来了，就是那样子，就是宿世修行人就这样子。
每件事上都要见空性的，不是在座垫上，六祖说真的是持刀上阵也见空性，在杀盗淫里边见空性。但这个对在家人好像说，我知道，一切毕竟空，对很多人无所谓的。尤其年轻人说，杀盗淫也有空性，没问题。理论上是这样，而且修行上也是这样，我在红尘中事事不是透得过，事事无所谓。但是他自己不空，万法都能空，他就他不空，那叫极度自私，知道吧？那怎么能空，先空自己，我空法空。很多年轻人是法空我不空，我谁也不在乎，好好修，我是举个例子。
我是说在杀盗淫，在这个世界方法上见空性，不是大家说得那么简单说，我可以拿起，可以放下，都不关心，无所谓。现在很多年轻人，就是很多的，在情感或者什么地方都是拿起放下很简单，我可以玩，玩完我也心无挂碍，无痕迹，甚至。但是触动到他自我利益的时候，他刹那之间，贪嗔痴慢疑全爆发，那种嗔恨，那种抱怨、嫉妒一下子全起来，全世界他都能放下，就放不下他自己。当然有的说，我也能放下自己，我自杀也行，我也不想活，他那叫厌世，那不叫放下自己，放下自己的人死都不怕，还怕活着，为什么不想活了，这就都是盲区。
是，这个也不一定，佛当年的十大弟子都比佛还老呢，他僧团里也有年轻的，也有罗睺罗说，十五六岁、十几岁就出家，舍利弗都比他还年龄大呢，都一样的。不在年龄，在心的执着。看谁执着得厉害，你就成佛慢，你执着得浅，你就成佛快，就这么简单，不是说年龄老幼的问题。学佛很多人是知道自己执着，但不改、不放，都是知道自己执着，大家都老师，我知道，然后我说为啥不改呢，改不了，我说你改过吗，改过一两次。我说放不下，放不下，我说能不能不想，不想三秒，我说从三秒开始，明天四秒就行了，那不都是修，都是从这开始的。
你说一件感情，我是举个例子，假如一个婚姻，你失恋了，那个恋人，你每天骂她，你也没放下她，你每天夸她，你还没放下。有一天，当别人说起那个人的时候，你恍若隔世，说说谁呢，你连想都想不起来了，肯定放下了。你要每天说我放下了，我放下了，你肯定没放下。你不想才放下了，你脑子连她名字也想不起来了，肯定是放下了。我是举例，万法都是这样，你不想才说你，才住在中道，才放下了。不想，不住于一切相，不住相，比如动静不住。你说你静下来，定了，定也是个定相、静相，阿罗汉就住在定相里边了，四禅八定，定相里，那不住才是。
是，住在有余涅槃的有余，你也不要这个文字相，有余涅槃就是说他有一段时间可以不轮回，因为阿罗汉是求出轮回的，大家都修出轮回。是说人类的，是说人道，他不回人道可以，他不轮回，但是他没出轮回。就说他在这段时间里，他可以不回到人道投胎或者是什么，但是他在这一段时间里可以不轮回，最起码，就说五百年不轮回，五百年我坐在定中不出来，我不轮回，我不死，但是不是所有人。
阿罗汉当年的弟子就是想出轮回，离苦得乐，出轮回，他觉得住在那个定境里我就可以不轮回，他认为了生死，但是没有。因为他一出定，他还会出，因为你要了生死，进入涅槃境界，你首先得时空、时间消失，生灭消失。但是他认为生灭灭了，他在一个定境里、境界里认为生灭灭了，他也说生灭灭已。但大菩萨也说生灭灭已，称为圆觉境界。但是他认为，他的生灭灭已是住在一个定境里，所以他叫有余涅槃。就是他那个涅槃境界就是说，不究竟，他还会轮回的。
但是你要知道他，我们都轮回了，人家住在五百年不出轮回，不出来，所以他那五百年是不动的。那我们五百年假如做人，我们又轮回了五世，你又轮回了五世，假如说一百岁算一世，你最少轮回了五世在人道，这还不说在地狱道、畜生道，其他道，那就是不知道了。那在人道，假如一百岁，你每一世一百年，你有五世，人家动也没动。假如人家三十岁入定，人家还是五百年前的三十岁，坐在那儿如如不动。然后我们在这里轮回了五辈子，你跟他相见了，你已经是五辈子以后的你了，见到他，人家还在那三十岁入定呢。
但是也没用，他坐在那儿啥也做不了，他啥也不干。但是他，但是对于阿罗汉来说，你知道，你轮回了五百世，阿罗汉就像坐了五个小时，因为他没时间感觉的，所以他也觉得很快，我怎么刚闭眼，一睁眼五百年过去了。其实他就是出个定态，出定了，但是他感觉不到时空的流动了，不呼吸，气住脉停就能达成，离情去欲，气住脉停，你就可以达成阿罗汉的状态，但是那有什么用，所以修定那是一个歧路。就是修定，你说什么也不想，不想到气住脉停就走了，就住在个定境，所以说《金刚经》般若智慧是说你不住任何相。
佛说阿罗汉住叫灭尽定，九次第灭尽定，灭尽定里边他就是把万法、法尘灭了。就是现在年轻人说万法都放下了，他只是那个定境里看不见法尘了，万法都灭了。就像宇宙，他认为那就像很多外道把这个状态叫成宇宙未生之前，连星星、月亮啥也没了。空寂，空寂的境界，幽寂法尘，就是寂灭的境界。这个与气住脉停有关，你的生理的呼吸停下来，脉停下来，等于死寂状态，死寂。死寂状态就是，但是他没死。就说他近似于，他住那个定境近似于一个死寂状态，因为你看那个阿罗汉，他的气住脉停了，但是他没有死，他近似于半死人，但是他的心脏是有暖息的，你摸他，他心脏有一息，暖息尚存，但他不呼吸。
所以这个我就说人处在这个状态，你就可以很容易入阿罗汉那个灭尽定，所以你出现什么境界，你的禅定境界是什么，在于你这一块，你的状态是什么，所以那个定境是没用的，佛最后说否定阿罗汉的定境，没出轮回。
但是不要小瞧阿罗汉的定境，一旦他出定了，他也可以，佛可以把他叫出来的，有的人可以自主地出，有的就不可以。一旦四禅八定你修完，在人道，那叫人中第一，你不要小瞧阿罗汉，佛坐在这讲，说不被境转，马上就能做到，你现在不是做不到吗，放下那件事做不到，阿罗汉说没问题。
而且阿罗汉那个定境，在定境里边，八风吹不动，七情六欲这种事，他连个汗毛都不动一下的，如如不动坐在这，身体那个清净无染，坐在那儿那个气是凝的。我们坐在这，你看气是晃的，你一看就定力，我们正定不够。心性上你可以圆满，但是正定，阿罗汉他心性上，他不是走空性的路，他是他的气凝住了，他坐在那儿就是那种法相庄严，藐视一切，站在那儿，那种身体真的是如如，八风吹不动。所以他可以做人天榜样，站在那儿就人天看见他就敬畏，觉得“因为众生都是被多情，被亲情、友情、爱情，有情众生都被多情晃动，他站在那儿就像那定海神针，站在那儿如如不动，你知道那种气势。
还有他，佛说空性正见的时候，马上证得，当场可以证，我们现在在头脑中才在想，想完了，想想回家弄个座垫慢慢修吧。人家是听懂了马上证，人家不会想座垫的问题，当场即闻即修即证，阿罗汉就可以做到，这可厉害了。
咱不要问这种问题，这些问题都是妄想里边的问题。明显佛说了当下，因为佛已经讲了第一义谛，如果没讲，只讲小乘了，我们就不说第一义谛。已经我们大家大小，你们都是心中心法，是显密圆通的，都一起修了，就不要用这种妄想思考问题。
本性具足已经在那儿了，你没有这个定力，没有这种正知见，你要想从心中心法成就，那太难了。这个知见始终要如如不动地放在那儿，虽然你没有阿罗汉的如如不动的定力，但是有如如不动的知见，知见如如不动地在，我是空性就在我这，而且万法，我逐渐地在每一件法里边见空性，不断训练自己。
是，但是你要用人类的思维，你用人类的思维、人类的眼睛，你怎么能够法法见空性呢？你肯定你有分别，怎么能法法，法法见空性是六道，你能六道平等，你能把娑婆看成极乐吗？那你在分别之中，那是人道，为什么你不能？因为你用人道的意识层面在思维，所以你看见了人道的，带着人道，人道的意识层面思维，你看到的是人类的境界，所以你见不到极乐世界，你以为极乐世界不在这吗？我是举个例子，时空是没有，时空是随着你的所见来示现的。
那人道的为什么有人道的意识思维呢？那有人道的意识思维就有人道的业力，为什么有人道的业力跟意识思维，有人道的妄想，你妄想未尽，所以出现了人道的业力跟人道的意识思维，你那见闻觉知也就是这些。
是的，你所有的定都是为了不分别的，你那一千座就是为了不分别的。你以为是练练腿呢，一千座就是为了你放下分别执着的。座上那一点点，就是说如如不动，修止修定。但是你知道你法身本定，你的法身是本定的，你修空修有只是认错自己而已。因为你现在迷失在幻境里边，所以你在幻境里边修个止、修个定，怎么可能呢？但是你必须通过这个在幻境里修止修定，才发现你本身，才能发现法身本定这回事，所以最后到了禅的无修无证了，是吧？
对，我们还没亲见，没亲吃，苹果我听说了，但还没吃到嘴里，现在就是准备吃苹果。就是还有点距离在这呢，再努力一下就到了，没问题，继续修。最好是在红尘里边也这样练，否则你光靠座垫上那两个半小时太短了。是，跑、拉，就像在座垫上往回拉，拉回来安住，然后实在不行，念佛菩萨，祈请佛菩萨加持。那蛮有魄力的，是，可以，断，然后有的人，习气欲望起来了，呸，人家也能唾得差不多，但是最重要的是你能够没有那（分别），不要分别。
假如说你认为它已经是个恶了，是个恶气，就说它是个邪恶，你呸、断，你也在分别里边，知道吧？你只是在人类，慢慢地跟这些东西，你不接触了，你无所谓了，你不理他们了，你屏蔽了他们。那恶还在，那恶还在那吧，有一天它还会伤害你，知道吧？还会让你散乱。有的恶能还断，有的还断不了，本能分别怎么断。
我们根深蒂固地认为自己就是不圆满的。如果别人说是，你现在像个佛了，很圆满，你都觉得他在，这说的真心的假的，你都不觉得他真的在夸你。如果说你也，我们都有缺陷，每个人都不圆满，都有贪嗔痴慢疑，习气欲望，你说这个比较靠谱。
这不就因为有这些才修，你知道吗，你根深蒂固认为自己是有缺失的，有缺陷的，有贪嗔痴慢疑的，根深蒂固地这样认为。为什么这样认为，因为自己的业力导致的，你连自己是佛这件事都不敢真信。你觉得自己可坏了。但是不敢真信这一点，是，你可以信概念，但是为什么做事的时候就不是了呢？
难道你真信，你看，我现在是个女人，如果我真信我是个女人，我做事的时候，我能变成个不男不女、男人吗？我还不是一个女人的角度做事呢，我肯定说跟他见面，我也是，你好，我也是个女的，上厕所我也上女厕所，我不上男厕所，我那就是真的是个女人。
那现在是个佛，为什么做事的时候就变成个别的了，众生了，凡夫了，根子里你就不知道。你还不是说是根深蒂固认为自己不圆满，这不又是了，所以这件事，深信，这个信是需要，你在梦境里，你在恍惚里，你随时在迷失，知道吧？
有时候你在法会上，法喜充满那一刹那，好像自己像佛了，一会就不行了。一秒钟佛而已，不是说你也没悟，你偶然法喜充满也悟一下，回家又迷失了。你那个悟不透，力量太弱。因为如来这件事，说我们是佛，佛是什么？佛是不能通过意识层面来了悟的，所以不从人得，不从任何境界得。你无法从意识层面、文字得，不从文字得。那既然不从人得，不从文字得，你怎么可能通过听闻能获得空性，知道空性呢？好在大家是宿世都修行过，都有瞬间见空性的感觉，继续修呗。
以前我也看很多大小密，各种宗派，说什么叫明心见性，什么叫破了初关，什么看这些。看完有一天我放在那儿说，我经常觉得自己见空性了，那种感觉，当年刚开始修行，我说也看懂了，很透。但有一天我问问自己，我到底想干什么，好，我想从轮回中解脱。我不知道空性是什么，这件事跟我无关，但是我要证入不生不灭境界，我要在五浊恶世看到极乐世界。但是我明显地没看见，那问题出现在哪里，肯定是分别执着在影响我。那佛说分别执着是什么，我有妄想，那我除了妄想再说，空性是什么，关我什么事，是吧？这是其一。
其二，轮回这件事，明显地我还在轮回之中，时间空间不停地在，我感受到它在流逝，我明显地被时空在转，是不是？被境转，而且一点烦恼，我就被转得昏头昏脑的，不是说我那个烦恼是空的、假的，个情绪，是吧？不是说它真假、空有无所谓。问题是它明显地在影响我，让我昏昏沉沉，连正定都入不了。
它是空，它是假，但是我这一段时间，我无法安住在空明的境界里。我疲劳，什么不影响我疲劳，我眼睛疼，我肝疼，我肺疼，我哪不舒服，我咳嗽，我吐痰，所有的东西都在空性里运化，跟我没关系。但是这些在五浊恶世还在，我的气脉没转，五浊恶世还在，但不代表极乐世界不在，空性不在，那就是证量。
那个时候你就知道空性在这，踏踏实实地安住在这，极乐世界也在这，五浊恶世也在这，都在这运化，空性也在这，三无差别，心佛众生。都在这，实实际际在用，苹果还是苹果，苹果还是甜的，还是圆的，是不是空性有什么意义呢？在人道就说人话呗，苹果酸的，不甜，那个苹果，就是这样的，这就叫空性，如此平凡的道，那个苹果是酸的，这叫空性，没有理论，没有思想，这叫禅，真的是。
因为酸的定义，苹果的定义，所有的你对苹果的见闻觉知，就是空性的在运作，你在用，空性在人道就是来定义的，就是来交流的，在人道就是这样的，就是来生老病死的，就是来轮回的，就是来修行的，就是来得道的，就是来散乱的。
是，这空性在人道能干啥？空性如果你有一天你会很平凡，空性在人道是胎生，胎生具备的一切状态都在这运化，因缘具足就这样，因缘具足就那。我今天出去伤风，我就感冒流鼻涕，我没伤风，我扇扇就这样，热了我就扇个扇子，不热了我就放下。空性在这运化，这叫见空性。不是在意识层面说，无形无相，离一切相，跟虚空差不多，然后呢，不是空，你这不叫见空性，你这叫定义空性。就是这样，到最后你会知道就是这样，空性就是用的。
而且那个用，空性没有一法，这个用因为它是真空，无一法可依。是的，独立存在，永恒存在，没有时间，没有处所，永恒存在。没有缘起，无一，不依一缘而成立，有一个缘你就错了。缘起性空，别忘了后边那两个字，毕竟空。每一个缘，每一个缘文毕竟空。
空性不用的，所以如来从来不动的，无所从来，无所从去，如来里边没有时间跟空间，没有用，就是这样。用跟不用一个样，所以才用跟不用一个样。如来不起用，所以没有因，也没有果，如来这儿。但是在人道就是这样，众生的业力发现的东西，在人道就是因、果，跟众生说话就是因果，因为你的每一个起心动念都在因果里运作着。
你因果运作里边跟空性一样，是没有空性你怎么运作呢？但是因为你不空，所以才有因果运作，如果你真空，因果也在运作，跟不运作一个样。现在你不一样，现在你在轮回。但是如果你证入真空，轮回也在，在相上是轮回，你可能在，在人道也可能看到，谈不上性相体，没有性相体用这回事。
是众生，饿鬼道众生看见你像饿鬼，人道众生看见你像人，地狱道众生看见你像地狱，天人道看见你是一束光，就是这样。但是你是什么，无形无相，不知道，没有不知道你是什么，众生看什么就是什么。在人道说人话，在鬼道说鬼话，就是这样。所以最后佛法也会消失，没有，禅就是这样的，佛法也扔掉，禅里边没有佛法这回事。生活什么都是禅，对，都是禅，不立文字，教外别传，不立一法，这才是禅，很普通，平常心是道。
不，他见到境界里的，有境界的空性也是，还没到，这叫不圆。有的人也在，也见到了，突然看到，在关房里见到垃圾堆也放光，真的是见到了，法喜充满。觉得自己知道了，那一切本来如是，本来是佛，因为在他里边有佛相。本来就是佛，一切真的是，我当年也这样见过。坐在那儿，你觉得自己一下子进入了大圆镜智，那种狂喜。
然后你就了解了禅宗的什么，尼姑是女人做的这种公案，鼻子本来朝下，尼姑本来就是女人。以前看尼姑是女人做的这个公案，鼻子是朝下的，这不是废话吗，鼻子本来就是朝下的，难道是朝上的？难道对，成道了，鼻子就朝上了，还是不分别境界，总在乱想。尼姑是女人做的，这还用说吗，好像就是。
但是当你住在某一个状态里，再去想明白这两件事的时候，狂喜，本来就是，这跟佛说，你本来就是佛是一样的道理，狂喜，你觉得你见空性了，你知道吗？那个关房，你知道有关缝，那个墙就斑驳，就脏得很厉害，那个房顶。整个房间放光，就觉得金光四射，狂喜。真的是又哭又笑的，你知道，经常禅宗里边说的那些，以为自己见空性，又哭又笑的，那都是不圆满。那个也是，也是，但是不知道那个就是说没有法，就是法，佛相法还没破净，其实我执未尽，平常心是道。
就说今天也许，今天也许就是我告诉你，我今天也在。假如说我说禅宗，说这个苹果好酸，这跟我当年看到这个房间放光是一样的感觉。就如此平常，空性如此平常，运用在日常生活中，吃喝拉撒睡都是空性。但是我们觉得不激动，我们偏偏在关房里见到垃圾也放光，觉得是空性。
但是你也不着相。你也知道你概念都知道，你坐在那儿，你觉得垃圾放光，你也不住光，你那个时候已经破尽光明，你不住光，你不会住在空明的，连空明都不住，仍然没有空觉极圆。这就像为什么观世音菩萨耳根圆通里边，到最后还有空觉极圆，功德不圆。一定在事上不断地炼，反反复复的在每一件事上磨，真的是。这个时候才叫空觉极圆，你的圆觉境界才能圆满，你的心性的空性才能圆满。否则只是在山洞里，你说见个空性，真的不是，空觉极圆才圆觉，进入圆觉。
这就像以前我也在追求彻万法源的境界，或者是无上正等正觉，到最后知道无上正等正觉真的是没有境界。你有一天你会知道空性无一法可立，彻万法源，彻什么法？无一法可立，空性里边。但是你什么都知道，无所不知。但是你知道的到底是什么？因为既然空性无一法可立，所有的方法都是众生的妄知妄见，那你彻万法源，彻了什么，彻众生的妄知要见吗？你知道他能妄见啥吗？你怎么个彻万法源，告诉我。
所以你永远觉得自己不圆满，因为你不能彻万法源，你觉得自己无明，啥也不知道，只知道人道那些知识。所以你觉得自己不像佛，只是因为你没神通，你不能放光，你不能彻万法源，万法的源头。但是你必须这样走过来，那些折腾也是要的，在佛法里边，那个反复的折腾也是要的。虽然到最后真的是折腾，无修无证。
但是那些折腾，每一步都折腾得你很辛苦，不辛苦，妄想真的醒不来。知见，知见上很多弯弯曲曲的想法，认为自己这样，但始终我发现很多就是我执未尽，自我这个六根未尽，所有的都是建立在自我的基础上的。
《无一法可立 空性》30 #23888 @20180328