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197、巴马夜话（中）42 #40532 @20180219
那没有就打坐，打坐盘腿也行，如果是功夫觉得自己行的话，就盘腿，但是小心入定了掉下来。如果盘腿的话，是不是准备两个椅子，就像小周那样并着，不至于掉下来。你万一从来入不了定，今天入定了呢？
还有不盘腿的把脚平放，就是放在凳子底下。但是两脚最好是敞开，与肩同宽，然后手自然地放在这个膝盖上，手心朝上也行，朝下也行，随便你，或者一个朝上，一个朝下都行。
意念还是保持，保持个觉，其他的还是修觉而不动，保持觉就行了。但是这个觉，你一定要知道，你坐在这，你保持一个觉的时候，能觉的，你有一个你觉得，比如说我觉得我疼，我觉得我腿疼，我觉得我麻，我觉得怎么样，闷。这个我，能觉的我，还有所觉的境都是假相，你要知道这个。我觉得我，你有一个我，这个六根，你有一个我，然后所觉的麻、疼，这两个都是幻境。
觉是了了分明，是没有能觉的东西的。觉永远没有能觉的任何东西，因为你觉得的现在都是三维的东西，甚至有天眼，你也是觉得天道的东西，慧眼、法眼，你觉得的都是虚妄的，都不是真相。保持觉，没有能觉到的东西，保持坐在这。
最主要是没有能觉的我，没有一个能觉的我，保持觉，了了分明，那个才是空性，那个才是本来的你。就这么坐下去，空性就会出现，就本性，你才会回到本源。能觉的是假的，这个能觉的是假的，所觉的更是幻境，先破能觉的。
但现在只是个概念，你保持觉，灵灵明明，没有能觉的任何境界，既不是好的，也不是坏的，既不是善的，也不是恶的。不是说你，你不住两边，既不是善，也不是恶，既不是垢，也不是净的，只是不想，不是说你不分别善恶。
你当下你现在在座垫上，这个世界好的坏的高的低的，长的宽的，美的丑的，垢的净的，都跟你没关系，此时此地此刻都跟你没关系。你又不是在社会上惩恶扬善，你现在想这些没有用，在当下，都跟你没关。保持觉，能觉的这个是个假的，所觉的境是个假的，把这两个不要住，不要，放下，保持觉。
因为刚吃完饭的话，大家就是先深呼吸，调匀呼吸，深呼吸，让自己气呼吸均匀了，然后就坐下去，坐下去。那就保持觉就行了。那就开始吧，我看一下。
收功，然后深呼吸，把气归到下丹田，有胸口胀的在这停一下，然后慢慢再往下压，压到下丹田，两手合十。然后再做一次。
大家基本上都坐得很好，都做得还可以。但是还是有些人的幻境挺多，你看着大家是气脉堵塞，但是我这是有图像，就是幻境很多。但这种幻境有些还是很激烈的，比如说有些气脉明显的就像被绳子捆住了，就是一圈一圈，就好像身上捆着绳子什么，还有的脖子被拿绞索套着。
看上去是气脉，其实也与生生世世的信息有关。有的他还真不是这辈子，刚才说这一段时间执着了啥，他有的就没执着，但是还是能看到，因为气脉来自生生世世的信息。
比如说举个极端的例子，当然不一定说的是我们在座的，有些师兄打坐的时候，你会看到他脖子上套着一个就像绞索，就是绳子真的是套着，他就气过不来。这个其实可能是他的某一个亲人，上吊自杀的或者是某一世的，这个印记在他头脑中，留下的印记太深了。
还有一个我看到有一个师兄有时候宿世被，就像日本战争的时候被拿刺刀捅死的，他的气脉就很激烈，一打坐的时候全身不行，就不停地动，他就觉得很痛苦。有的是被拿绳子绑着。
但这都是印记，但这些印记是怎么能够解脱呢？生生世世这些印记。他并不是说气脉一定要等着，净化和转化了才能印记（消失）。我们一定要知道，一个打坐，你要想证入空性的人，对我们的本来的那个空性来说，你能知道的，生生世世我们已经被这些幻境，困了折磨了很久了。你每一世的所见，见闻觉知都要破。
比如这一世，因为李总坐得前，就像你的气脉，刚才我说的不是你的，我现在才说你。你的气脉这一块，因为甲状腺不太好，就是堵得很厉害，就是刚开始坐的时候，你坐得很好，但刚开始坐的时候，气全在头上。就是明显地坐这，他很静，但是因为生理上的反应，气脉这一块，整个脸是红的，整个就是气全堵在这一块。
那堵在这一块，其实与身体有关的，那堵在这块很容易将来脑血管什么出问题。这样其实你现在要是从佛学这块破的话，对身体破的话，你一定要注意见闻觉知，你看见的，你听见的，你闻到的，你尝到的，这叫能觉。
你是能觉的你，你看见的，见闻觉知尝，你六根体现的外境，因为我们总会看见什么，听见什么，觉知道什么，甚至认知什么，甚至感觉体验什么，过去经历很多，我们体验过什么，我们看见过什么，认知过什么，这些东西，如果对修行来讲，都要先放下。
有的人说，上一世我的亲人被上吊死了，这个印记，他并不是没看见过，他是真的看见过亲人上吊这个像的，脖子被勒住了。这些像呢，但是生生世世这些境界，他会不断地，每一世都要重播的，每一世，只要你留在印记里很深的，每一世，不管你做哪一道众生，你都会体验这些。
有时候这个境界，因缘一熟，这些果报就会重播这些境界。你的觉受是一样的。就算你打坐在境界里，你都会体验到这些痛苦的，体验到这些不舒服，气脉就会卡在这。气脉的净化跟转化，就卡在宿世的这些体验上。
有些东西，很微细的东西是来自于宿世的影响。这一世的见闻觉知呢，当然说会是触缘，能让你那些报熟，这一世你不触缘，那生生世世那些报也不熟，你这一世一触缘，就报熟了。
他怎么破？佛学就是按照中道，就是坐在这，一个能觉的，能知道的，能体验的，他不是你嘛，宿世，不管是上一世，还是这一世，能体验这些境界的，能体验这个世界的，能看见的，能听到这些声音的，包括敲鼓、水流，能听到的是你。
但你是个三维角度的幻境、假相，所听到的，所体验到的，所认知的这些，这个能所，这两个都是假的，要从这破。这一世的这两个都是假的，那你过去经历过的东西都要先否定下来，你见闻觉知到的不真实。
否则每一世你都会困在，如果你做人的话，每一世都会有些很深刻的体验都会重播，只要触缘够了，那个果报就会熟。每一世你都会被欺负，被这些境界欺负，不管在情感上，还是在事业上，还是在为人处事上，每一世你都会被这些东西困住。所以我们现在要解脱，就是解脱这些见闻觉知带给我们的困境，就生生世世的这些境界的重播、重放，带给我们的困境。
所以这个我，包括能感知到的外境，内外，这叫六根，叫六尘，在佛学，这个内境外境，能觉的我跟所觉的境都不能影响你，都如如不动，都是假，先把它看成假相。
但是这个有一点，对大菩萨，因为他有定力、有止力的人的话，当佛一说这个境界，说六根跟六尘都是幻境，都是假相的时候，他就什么都不想了，这是大菩萨的境界。他一下子，刹那就停下来了，就无所住了。
但是因为我们还执着，说六根六尘，你还执着有个六根，你再执着外境，比如说，能听的是我，所听的是声音、水流。你还执着耳根跟声音，执着这两个相的时候，你只是坐在这努力地想把这两个东西放下，这就是普通人的修法，就是努力地想把它放下，但是你有一个放下的概念，你已经在着相了。
但大菩萨是既然这个耳根，跟这个声音是个假相，但一听到佛这样说，他已经不想这个耳朵跟声音的事了，他马上就坐在那，无所住，如如不动了，他就不想了，想都不会想。
但是普通人会说，我把这个声音观成幻境吧，我把这个耳朵观成一个幻境吧，他有一个观，就是起观，去想。这个想，仍然在人道，就是能觉所觉都是假相，从这个角度破。这样你生生世世的东西都会破掉，你才能回到本觉。本觉是圆觉境界，是佛的境界。
现在我们这个我觉是个有局限性的觉，你的见闻觉知不全面，但是你一触缘，你还在那受苦，每一个众生都在那卡住了，回不到圆觉。回到圆觉以后，其实这个我觉，它是个幻境，这个我觉得这个三维，我觉得是个幻境，所以即使我坐在这，假如是我还没有回到圆觉，但我们每个人也是佛，也是圆觉境界，你的圆觉是没有受影响的。
现在大家觉得每个人不是佛，是因为被他的这个我觉的这个幻境影响了，你觉得他是一个人，他有六根的局限性，他是贪嗔痴慢疑的，他是怎么样的，他是垢净美丑，这是被他的这个幻境影响。因为我们有一个我，有一个对境。所以你这样看问题的时候，你也不在佛的位置，你就会觉得他也不在，就不能回到本来的面目。
如果我们不能破这个六根，那么你生生世世都是这样的，都被这些东西欺负。如果是在人道就被你过去经历过的，你不要认为会丢失，它一触缘，它就又熟了。不管你经历的苦难，还是快乐，它触缘，它都会熟，重新开始来过，每一世都重新，我们已经很多世被坑了，就不断地去困在这些幻境里边，很多世，都不能自在，得大自在。
这种修练，就像你们在红尘里边，你们有时候事业有成，或者什么，那会经历很多，都人到中年了，很多事情不去想也能放下，无所谓了。但是本能的分别，六根本能的，比如眼睛对光明跟黑暗的分别，耳朵对动静的分别，鼻子对香臭的分别，口腔对味，咸味、淡味，身体对离合的分别，就是觉。还有你对认知体验的分别，你认为是什么样，你觉得是什么样，这些本能的，声音一过来，你就分别，这是水流声，你马上就分别了。
这叫微细的，这些东西必须靠修禅定来破，否则你是破不了的。光靠你在社会上，你的聪明才智说是，你经历的多，阅历多，见闻，见多识广，能把说什么事情，我不在乎这个花，我也不在乎这个杯子，这些没用的，只是说这些东西对你影响不大了。
但是你要了知宇宙的真相，或者是你要说回到圆觉的法力无边、无所不知的境界，你必须先靠这本能。但本能的必须有个修禅定。禅定不一定盘腿，在凳子上也可以，只是破见闻觉知的这个分别。
我们不是前一段修觉而不动？能觉的跟所觉的都假，既然都是假的，你就不能动。保持觉，不是让你觉什么，不是让你去觉你是白的黑的，你是女的男的，你是老的少的，不是让你去觉的。保持觉不是让你觉得有一个我觉和能觉的境界，只是了了分明，有这样一个，保持灵动，不像木头石头那样，只是这样一个假名。否则大家会变成石头，不觉得。是假名为觉。因为到最后无我，所以没有一个可觉的东西，也没有一个可觉的人，但这个才是修证，到最后一定要回到这来。
到这的时候，你就生生世世那些幻境就不影响你了。生生世世那些果报、业报，它就不会回来。否则我们现在就算很快乐，只是你没触缘，只是你还没有触境，一旦你的果报，有些缘熟了，刹那之间痛苦就来临了，很多苦难就来临了，生老病死迟早会来临。
打坐就是坚持，这个定力或者止力就是坚持，要每天坚持坐。你就始终你的心性在这个大的这个面上，见闻觉知逐渐地，逐渐地就不再影响你了。这样你的脉道，气脉的干枯什么能够对治。
还有就是发现众生的这种，不要见闻觉知，老觉得众生是恶的邪的，发现一些美的东西，这个就喜悦。但这个喜悦真的很难得，因为人类的喜悦是靠发生了喜悦的事情，才能喜悦、快乐。
所以刚开始修行人只是达到一个平静，很宁静，就是我不喜不悲，但是我也不厌世，我也不迷恋，不厌世，但是我很平静，以这个状态开始，增加慈悲心就够了，这就像我今天说的那个境界。
我们经常说众生，五浊恶世，三界六道众生有时候很自我，习气欲望很重。当你看清楚他们，每一个众生到最后，当我们自己的那种习气欲望，真的去减少的时候，减弱的时候，你才会清晰地看到这个世界的众生，其实众生很不容易，而且他们也是很慈悲，他们理解，很宽容，很理解。
也有很多众生在宽容你的邪恶，你的不正，或者宽容着你的习气跟欲望，也有很多众生在承受着你的残忍，或者是很多东西。这世界众生也在宽容你，理解你，不是只是说我们不从修行的角度说，在众生以习气欲望在加持你等等。
当你在觉得你在宽容这个世界的时候，你是一个菩萨，在宽容，众生也在宽容你，也在理解你，试着去理解你。当你有一天看到这一点的时候，你的心会柔软，就是你慈悲心，从柔软开始，慈悲才开始。
即使你很善良，如果你觉得你的心很冷、很硬的话，你那个善良迟早会没有的。就是随心所欲的善良，我今天心情好，我善良一下，我今天心情不好，全世界人都欠我的，我的善良也没有了，对全世界都恶狠狠的。但是那是种心性，但是有的人是脾气不好，那是另一码事，说脾气暴躁那是说，这个慢慢改。
但是有的是心性上的认知导致的心冷，就是他觉得这个世界就是恶的，就是心冷了，那个时候就受创伤了等等。所以他善良，只是觉得他愿意选择了做个善良的人，这份善良没有给他带来任何的快乐可言。
有的人很善良，也做了很多善行，但是做善行的时候他不快乐，他觉得因为他对这个世界的认知就没改变，他觉得这个世界就是恶的，他就邪恶的，这个世界就是坏的，很多人太自私了，太无情了，太恶了。所以这种善良和慈悲，就说你的付出没有快乐，没有达快乐。
你不是在帮助一些天使，你是在帮助一些饿鬼，你是在帮助一些地狱道众生，你觉得他们是恶的，他们是穷的，他们是孤独的。或者你在帮助一些很差的人，你付出不是在对等地付出，你有众生相，不是在对等地去交流、付出、沟通、理解。你就不平等，你付出的时候没平等。
当然这个世界在表象上是有，比如说有贫穷的，是有孤独的，是有弱者，是有强者的。我们站在本质上，因为佛学是先破自我的，你才能破了万法。因为到最后你的本性是万法，那在万法里边你怎么破？如果你的心是万法的话，我们怎么样回到这个万法的心里边？
因为心是一切，无处不在，最后心。那么怎么回到这个心是一切的心，你是一切的这个心上？你不能从万法上破，你不能把地球灭了，把太阳灭了，把星星都灭了。你也不能把家里的老婆、孩子，家人都扔了等等。
不是这样的，是破自己的分别执着，你在执着什么？你在分别什么？你破了你六根的分别执着，万法都破，慢慢万法才能虚妄。所以你在外在的破是没有意义的，你的分别执着一直在这。当你分别执着放下的时候，你再看这个世界，才叫真正的大慈大悲。你明知一切虚妄，但是众生那有一点执着，他在执着里，生生世世地去体验那些幻境的苦难。所以你明知一切虚妄，但是跟他有同体之苦，同体大悲。
因为众生不知道那是幻境，而且即使他知道那是幻境，他也活不出那个境界，他被困住了。你跟他同时体验着地狱道众生，饿鬼道众生的苦，这叫同体大悲，无缘之慈，这才叫大慈大悲。是你先把自己破完，走出来，同时体验众生的苦难。所以佛菩萨知道一切如幻，但仍然去进入众生的执着里，跟众生同苦，所以这个叫慈悲。
先破自己，否则你会受伤的。你要不破自己，你就算很善良，你做很慈善，你做了去布施，去帮助很多人，把全世界人你都帮助了，你仍然不快乐，你甚至连宁静都达不到。
假如生老病死来临的时候，你更苦，你甚至会觉得，我做了那么多，为什么我现在改变不了任何东西？为什么我的功德示现不出来？我还要这样那样得病。因为你的知见不对，知见不对。就是你的最根本的认知没改变。其实释迦牟尼佛是改变我们根本的认知角度的。
但是你只要停留在人类的见闻觉知里，你的认知角度就很难改变。所以先从破这个见闻觉知的局限性，打开你才能彻底改变你对这个世界的看法。否则你是个人，你怎么能不知道这就是白的？你改变了它？你说它是个空的，这有意义吗？说它是个空的。
佛说这是个空的，梦幻泡影，是让你不要想这个杯子了，你想这个杯子有啥意义呢？这杯子本来跟你没关系，众生本来也跟你没关系。有的跟你有一些关系，有的跟你没关系。但你也是一个人生下来的，最后一个人走掉的，就算有关系，也就这一辈子的事。父母、子女，也跟你处几十年而已，又不是跟着你去往生了，或者跟着你来的。也就几十年的缘份而已，这个缘就是个了缘，这一生。
修行是先坐在那不想，你想它是空的、有的，这些都帮不到你，不想才能帮到你。不想，不住空，不住有，不住两边。通过这个来修定，通过定来慧观，就是按佛的知见来观照，通过慧观，这样去来看清生命的真相，突破时空跟维度。因为定是个临界点，突破维度，突破时空的临界点。这种本能的分别，所以需要坚持不懈地修禅定，通过修定。但是经典也要学，理论一定要透，否则你的慧观起不来。所以光有定力也不行。
始终你很定，定你还是用人类的知见去看世界，你那些定，那石头也成佛了，因为你的知见没有佛眼的知见。你学了佛，比如学《金刚经》，将来学《楞严经》，你如果有定力，坐在定力里，所以你看佛的很多弟子，他在听闻佛讲法的时候，他就能证果？那我们觉得，我们证个果不得在山洞里坐个十年八年？
你看《楞严经》里边，摩登伽女连打坐都不会的，她都不准备修佛的，她只是喜欢阿难，还不择手段地做了些事，被佛逮到面前，人家讲了半部《楞严经》就证了三果阿罗汉。那我们现在认为证个阿罗汉，还不得在山洞里离情去欲个几年？人家就听完，当场证。而且她还是没有发过心的，不准备修行的。那是佛的见地也是蛮重要的，就是那种觉照跟慧观，怎么想，怎么认知，这是最重要的。
但是我们现在是改变不了，佛的很多话，因为我们大家现在昏昏沉沉的，用你的见闻觉知，用你的见闻觉知已经对这个世界认知了很久。比如说，这个是白色的，从幼儿园开始你已经认为了，肯定是白色的。当佛告诉你，这个是梦幻泡影，假名为白色这句话的时候，你其实没到心里去，你只是在耳朵里过了一下。因为小时候，从幼儿园，你妈你爸，还有老师就告诉你，这白色一定是白的，但没有告诉你那一句话，在人道它是白的，在其他道不是，没有告诉这一句。
比如说一只蜜蜂，或一只狗，一只猫眼睛，这个杯子已经不是白色。他没告诉这一句，他只告诉你这叫白色，那叫黑色。他没告诉你，有些东西只是人类的眼睛这样看。所以当佛在说这句话的时候，说这是假名白色的时候，我们听不懂。听不懂的原因并不是这句话高深莫测，是我们头脑里有固定知见，这就是白的。假名白色，佛说的听不懂。假名白色这是什么？它是虚妄的，起个名字叫白色，其实它不一定是白的，这不假名白色？
佛说这是梦幻泡影的时候，我们更听不懂，这不实实际际瓷的吗？根深蒂固的认知，先入为主，这就是瓷器。什么叫瓷？瓷是从哪来的？从陶土吧，高温烧制的，陶土从哪来的？土从哪来的？你往前追一追，再分子，原子，往下分一分，不就空了？这是分析空。
但佛又有微眼，又有法眼，佛是微观的，他有时候能微观，他把一个东西就像我们现在的分子原子往下看，所以他能看见细菌，他还能看见水里边有很多虫子，我们是看不见的。佛眼他可以看到很小的东西，他也看到银河系、太阳系等等，他有微观，他也可以宏观。但我们人类的眼睛，有些东西是看不见的。
你明知道你的眼睛见闻觉知是有局限性的，为什么要生生世世地被它困住呢？而且一触缘，你生生世世认定的刻意，你认为一定是那样的那些东西就会出现，就会折磨你。我们已经很多世被这些境界折磨了，折磨了很久，上亿世不止。但我们不知道，不知道解脱之法，也不知道我为什么要解脱呢，好像苦乐生死，这是应该的。
一出生所有的人都告诉我们会死亡，好像很应该，因为大家都会死，所以默认了这个局面，谁也没有人怀疑过，我可不可以不死。以前的皇帝很多求长生不老，也只是不想死，他没有真的去探求死亡到底是什么，他只是不想死，所以他只是吃丹药。
但是释迦牟尼佛是要看清楚死亡的真相，死亡是为什么发生？是什么回事？我看清了再搞清楚，再做做说我到底会不会死，如果真的会死，也就认了呗。最后他发现时间是假的，你就无生，你就没出生过，怎么会死呢？他就发现了三维、四维、五维、六维、十维，所有的维度，所有的空间，全部是个梦幻泡影，然后回到了圆觉，成佛了，圆觉境界。超越了所有的境界，成就了。
所以你的空性在这，每个人的空性在这，空性就是如来跟佛性，这个佛性跟万法没关系，跟宇宙没关系，跟每一个杯子没关系。你不要说我修证，我要放下这个杯子，放下这个花。你的空性跟这些没关系，为什么跟它们没关系？并不是说在万法之外，你又要建立一个概念叫空性，不是。
这些东西都是空性里边的幻境，空性里边的幻境，所以空性跟这些东西都没关系，所以拿起放下，你只要在那执着，你都在上当受骗。不管你拿起，还是放下，你只要你心没安住，你想来想去，都有问题，都在造业。
佛说众生起心动念就在造业，你一动念已经在造业了，不管你是想得善的，还是恶的。所以这也就是很多年，几千年，尚且没有人证果，就是很多人证不了果的原因。他以为做善行就可以成道，他以为他是个好人就可以成道，他突不破自我，突不破人类的局限性。所以不思善、不思恶，如如不动。
但是为什么佛学要自净其意，要做善行呢？因为你生生世世欠下的太多了，你不想还债吗？当然我们付出也很多，但是欠下的也很多。我们今天长到四五十岁，坐在这个地球上，你吃了地球多少东西？喝了地球多少水？来了巴马我们拼命喝水，水好我们就喝，什么好我们要什么。你吃了这的东西，喝了这的水，呼吸了这的空气，你不还吗？还别说了还吃了很多动物，这个比较还起来更麻烦，有杀业。
说起这个，就想起有个外太空的，有一个外星球的一个生命来说，说人类挺高贵的，我说哪儿高贵了？说他们互相不吃，他们互相同类不吃，同类不会吃。他看到我们吃别的，他说挺高贵的，他爱吃肉，但是不吃同类，我觉得挺高贵的，我说这个也不错，我们还没想过。最起码在同类这我们保持了一个如如不动，保持着对他的肉不感兴趣。这也是一个根深蒂固的认知，大家不知道谁给传下来的，怕灭了，说人肉不好吃，你不要吃。那什么肉都吃。
但是我们可以通过这个肉体来证，以假成道。这是三维的肉体，这个见闻觉知很有局限性，但就这么有局限性的这个认知，还有这个肉体，父母给的这个肉体，可以让我们回到活成一切，回到圆觉的境界，回到如来境界，超越所有维度的生命，超越他们的生命等级。所以相比较，我们做些善行，或者是还点债很正常，就是了点缘，了点这个世界缘，还债，承受一些磨难，承受一些苦难，都是值得的。
不管过去我们经历了什么，就算我们很苦难，或者是我们经历过一些很不想看，不想听，回忆的境界，就是生生世世都是一些缘份。如果当我们用佛的智慧去观照的话，这些境界都会能够，如果突破的话，我们的收获更大。
用慧观，不要用人类的知见看你过去经历的东西，说我小时候受过磨难，我小时候是被虐待长大的，这都是用人类的知见去看。我们现在很多心理学课程说你小时候原生家庭，你小时候受过苦，你妈打过。不要这样子看问题，佛不这样看问题的。
用智慧来观照，观照你的一生，不管你经历过什么，都是幻境。如果你今生你不能突破，下一世如果你轮回做人，很有可能那些幻境重新来过，重新来。你一定要知道，因为我们是最后空性的，你现在体验的所有的痛苦，不管你是心灵的，还是生理上的，你曾经带给别人这样的苦难，都有可能。
你曾经不管你是三界六道的哪一道，因为你的眼耳鼻舌身意，因为你的言行举止曾经让别人这样体验过。也许你是带给动物道的，羊、猫、狗，也许带给其他道众生的，不是同类的，但是我们不知道。那只是个受，身心的觉受，如果心灵的苦，还有生理的苦都是，我们因为活了太多世了。
说这些就是禅定还是蛮重要的，因为你本能的，所以现在大家学佛的很多，佛学理论也一大堆，学了好多好多，但是都觉得，在现实生活中用不上，都是禅定功夫不够。但这个禅定功夫就从这修，就是开始把能觉的、我觉的这些，不管修耳根圆通、眼根圆通，反正从这个六根上下功夫。
你不要说你不在乎全世界了，不在乎全世界，你的六根没破，没有用，那你只不过变成个无情无义的人了而已。你不在乎全世界，那不是无情无义？但是先从你的，先不在乎自己开始。但不在乎自己，不是把自己扔出去布施了，喂了老虎，喂了狗，不是这样的。
破六根的执着，你看见的，假的，不是真的。因为只是三维的，你现在要回到圆觉，你听到的不是真的。但是这个大家就说，那我还怎么活，怎么生活？咱现在学修行，咱不说去干事业，干事业的时候你该做啥做啥。
在修行这一块，见闻觉知到的一切都是幻境，包括能看、能觉、能知、能体验，能认知的你都是幻境，这个就是幻境，那边也是幻境，通过这个修，修到一定时候，至于什么是幻的，什么是真的，咱再说。
因为你破了这个我，破了法执，这叫我执，这叫法执，破了这两个的时候，没有真假之分，你就是一切，已经破尽一切相。你就是一切，而且随时起用，随时起用时空，因为时间、空间破了，你能最大的法力达到，不是移山填海，是你可以任意回到过去跟未来。
比如说，一旦时间是假相，我坐在这，假如时空对我是假相的话，我可以瞬间把这个时空变成过去的某一个时间，起用时空，同时时间我都可以转，我可以变成2012年，2013年，2006年，或者是等等，那个时间，我回那个时间活，想怎么样怎么样，就自在。过去时间都可以这样子变。
至于山，移山填海，就算是珠穆朗玛峰，喜玛拉雅山，都是你心里边的一粒微尘，因为你的心无处不在，其大无外，其小无内，这才是如来的境界。不是我们坐在这说有个定力，我们头上，或者我们能腾空飞起，这不是，这都是小术了。到佛的境界，佛眼层次，无所不知，无所不能，法力无边。
无所不知不是说，圆觉的境界是知道一切，我们的境界是啥也不知道，现在叫无明，佛说。但不是这样的，佛的境界无所不知是知一切虚妄，因为一切虚妄，所以他无所不知。如果你不能一切虚妄，你知道的总是有限的。
要先回到本来，而这个能回到本觉的这个过程，不因为你聪明你就能回去，你笨你就回不去。只要你坚持按佛的修行，每个人都能回去，在这一块是平等的。因为你的本性就具备这个能力，你本性就是这样的，所以你都能回到自己本来样子。
但其他的，因为你还要去学习，这个世界的科学或者什么，你还要去学习什么。比如说你去学个物理学、化学，你没有学，你就不知道。但佛，如来是本来样子，一直在这，一直，空性一直随着你，你修或者不修，你愿不愿意成佛，佛性也在你那儿。
你不管做六道的任何一道众生，佛性也不增不减，一直在那里，没有损伤一根毫毛，不管你经历过什么。就算你这一世缺胳膊短腿，聋哑，你很无能，什么也不会，一无所长，你的佛性也在那儿。你只要坚持修行，你都能够回去。
这也就是释迦牟尼佛在这个世界，对六道众生的平等，他的伟大之处，所有的佛光普照一切，不管你是残疾的，你聪明的，你是愚笨的，都可以成佛。没有任何一个导师能够达到这种境界，他教你只能是说，有些人可以，有些人不可以，只有成佛这回事，普度，都可以回去。
只是为什么不回去？为什么？但是我们不敢，我们亲眼看见的，经历过的，我们不愿意把它想像成幻境。有的太极端的案例，就像我说，我看见一个亲人上吊了，我就亲眼看见他吊在那个房上的时候，这个境界，我怎么能把它当成幻境？所以你开始，想它是幻的，真实的，这些毫无意义，你只能不想，先从不想开始。
既然佛说它是个幻境，你在三维时空受折磨，所有的这些境界，为什么你就看见了这些境界，别人就看不见？别人就体验不到这种境界。是你在这个境界里，就这种体验里，你生生世世受折磨，已经折磨了很多世了，一定要走出来。不是你这一世这样子，你下一世，可能上一世都在体验这些痛苦。而六道众生不断地轮回，都在不停地在这些漩涡里漩着，轮回着，体验着这些幻境的折磨，被折磨了成千上亿世，在这些境界。
一定要打破，我始终还是说将来，你们一定要打破六根的局限性去体验自在。否则只是在这个世界上做个好人，做个善良的人，你也不会快乐的，苦难随时还会来，就算你帮了全世界，你也觉得自己好像被钉在十字架上，你总是无法满足尽所有众生的愿望。
《巴马夜话（中）》42#40532@2018-02-19