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1696、在本性上 无眼耳鼻舌身意26 #50941 @20181217
蛮简单的，真的是简单，就是你坐在这，这是修耳朵，这不修耳根嘛，我们是空性的，我再说一句，这个再介绍一下，我们是空性的，里边是没有耳朵的，无眼耳鼻舌身意，本身就没个耳根。现在不是我们认为自己有个六入、六根进来了，所以有个耳根。好，我们要把这个耳根气脉转化到我们圆觉的境界，就是见闻觉知全靠一心，而不是靠见闻觉知。现在见闻觉知你不是用，你要是看，只靠眼睛的话，眼睛是有局限性的；如果用心看，就没有局限性了。这个心就是指的你的本性、本心，就是如来，好，现在我们不是要回到这个如来本心，这是见地。
所以你看，《楞严经》观世音菩萨说修耳根圆通的时候，是从闻思进入的，说我当年跟着一位佛出世，我跟他以闻思修进入修耳根圆通。所以这个闻思前边要加上，就是你要道理上知，你是闻性是不动的，闻性是空性，知道吧？你只不过是从六根的一个根开始，因为你太散乱，从一根容易修止，容易摄心。如果你能力大，从六根去一起开始，关闭六根就完了。但是从一根也是可以，适合初修。
坐在这，这不是，耳根本来没有，现在有了。不只你觉得你听声音是用耳根，你还觉得它挂在这，是吧？有一个耳朵，然后有一个相，有个相有个作用能听声音，还有一个这是功能。还有是，你觉得你这耳朵里边还有气会顶着疼，还发炎、还有毛病中耳炎，反正是人嘛，你有各种人类的知见，你对这个耳朵各种定义，是不是？这各种定义是不是叫错觉？因为你不在圆觉的境界，这个我觉得我有个耳朵，现在要圆通，“通”是什么意思呢？就是圆满通达。从我觉得我的耳朵只能闻、只能听，达到圆觉，就是说，我这个能闻的耳根跟圆觉——就是我的本性，合为一体，达到圆闻，就是说无所不闻。无所不闻不是用耳朵的，也不是用天耳、慧耳、法耳的，是用心。六根回到本心，把六入回到本心，见闻觉知全靠圆觉，这叫圆通。
好，现在从耳朵开始，坐在这不是，一上座，坐在这了。初开始说，“初入闻中，入流亡所”。不是你们经常念《楞严经》，“初入闻中”，这时候开始闻听了。现在你闻听我说话，你也心没把，因为你没心，知道吧？你说大家的问题就出现在：“老师，第一步心往哪放？”你的心，诸位，你的心是个乱念头，是个乱想的念头，你现在没心。你看看，你的心不是个念头，是吧？你念起念落，念起念落，觉得要有个依止处。
放在声音上也行，放在你耳朵中间这块也行，放在身体上也行，放在喉咙，放在哪里，你先安住一个地方，先不要乱想。一般大家是说闻听，就放在这个地方了，随便你，这不声音来了，什么叫“入流”呢？你一定要依止你是空性的，空性，你先建立个概念，你不是空性的吗？你坐在这，“入流”是什么？耳根跟声尘都叫入流。空性里边没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，这两个都是“入”，这叫“六入”。眼耳鼻舌叫六入，色声香味触法通过你的耳朵也入进来了，是吧？“你”认为，这都是“你”认为，“你”就是个罪魁祸首，“你”就是个错觉。
但是现在先破，先破耳根。坐在这，如如不动。好，耳朵在这，你不是知道吗，耳朵在这，声尘在那儿。咱先别管耳朵的事跟声尘的事，不要管耳根的事，也不要管声音的事，但是安住在闻听上，这叫“入流亡所”。就是说，所有的入流停下来，“亡”是停止的意思，“亡”就是停下来，停下对能闻、所闻的分别，停下你对能闻、所闻的认知，停下对能闻、所闻的定义，停下对能闻所闻的相，你管它，你看你坐在这，假如说坐在这，你觉得这个耳朵是在的，你也搞不掂，这下你搞不掂，“六入”在你妈肚子里十个月才搞掂的，所以一下子搞不回去。你也不用搞回去了，就坐在这。
声音这不是来了吗？你看，你首先你安住在闻听上，这不声音，各种声音，你看有空调的声音、有说话的声音、还有人打喷嚏的声音、有人敲桌子的声音，各种声音这不是都在这。有的声音说哔哔嘀嘀，你马上就能第一念你就说汽车声、空调声，你就分别出来了。有的声音，你看假如你闭上眼，我在这敲，你是听不出，咦这是什么声音，不知道吧？这个你本能反应不出来，因为你不熟悉。但是有些声音你本能熟悉的，就，这是个女人在说话，马上瞬间你就反应过来了。
我不是想让你说坐在这如如不动，不要理你的耳根跟声音，但是你安住在闻听上，你肯定本能的理。你觉得：“老师，没办法，那个声音自己钻到我耳朵里了。”这叫本能，它自己钻到我耳朵了，你看他骂我，我不想听，我不想理，但是好像我这块心，这个气就跑到头顶上了，生气，我本能反应嘛，经常大家这样说。好，现在破本能。好，破本能。为什么有一个反应？这是你个错觉，但是要破掉。声音来了，这不要管，不要理，这叫“亡”，就停下来，停下所有的能闻、所闻，停下来。但是它又主动地钻过来的，你也不要管，也不要定义，这叫“本能”。四大皆空，没有“本能”。
继续坐，深呼吸，在这个过程中，你的眼睛会流眼泪。如果眼睛有老花、近视、散光，眼睛可能会出现涩、流眼泪；鼻子有鼻炎，你会流鼻涕；耳朵会疼，有中耳炎的也会疼，宿疾会犯；牙齿会疼，口腔会痒，喉咙会堵，因为六根是通的、是一体的，气脉开始动了，知道吧？你这样时间，一个星期左右的时间，它就开始动。
本来这些东西都是错觉，但这些错觉幻境已经根深蒂固了，它的开解决定了你的心是否有本能反应。如果它开了，你就不会有本能了。所以刚开始你这个安住在这个，让能闻的、所闻的不管，你如如不动地坐在这，这就是“入流”。这些都叫入流。亡所就是所有的入流都先停下来，这叫“所亡”、所入皆亡，都停下来，停下来。你就坐在这不动了，时间久了，这不是六根就开始稀里哗啦就开始了，流鼻涕的流鼻涕，打嗝的打嗝，然后喉咙疼的，眼耳鼻舌身意，这就是以前你有宿疾，因为我们都是半路开始修行的，都有毛病了。这个时间呢，因人而异，如果身体越好的，眼耳鼻舌身意好的，就转化得快，不好的，可能持续得长。但没关系，这不影响你，重要的是说“心”。
坐在这继续如如不动，如如不动，然后慢慢地，当你的六根开始清净的时候，就是说开始排得差不多，清净的时候，你开始觉得你这个六根开始亡失了，开始消失，就是你的眼耳鼻舌开始消失。有的人会分不清声音从里出还是从外出，就开始觉得这个声音可能是，不像外来的，好像从里出的，因为你这消失了开始，知道吧？气脉开解了，就是分不清内外的时候，这是第一步，你六根清净的，就开始净了，就是干净的、净化的“净”，心也比较清净了一点点，这样呢，从内出、从外出不要管它，继续往下坐的时候，你慢慢地你又觉得这个声音好像，因为随着清净，随着清净，继续坐、坐、坐，你更清净了。
这个时候这一块就快空了，因为六根的气脉开解，然后你会觉得声音过来像空谷回声，声音进来就本能的声音反应过来，就像在空谷里的回音，不影响空谷的宁静。就这块是虚的，你会觉得虚下来了，然后继续往下坐，继续往下坐，然后有一天，突然觉得这个声音，不管是什么声音，不再影响你了。
但这个过程中还有一点就是说，就是在这个过程中，尤其耳根的气脉在开解的时候，你听不懂别人说话。就是别人说：“说什么由于自己”，我在这念东西，你说：“老师说啥呢？”努力想听懂就听不懂。这个是一段时间，有人三个月，有人两个月，反正不知道了。那这段时间呢，就自己注意一下，就是听不懂说话，看不懂字。有一段时间，就是念东西也是，这念啥呢？念完忘完，念完忘完，收摄不在眼根，收摄不在心里。它是六根是一起解的，文字、文字相，这些通通地在开解，所有的相都在开解。所以不只是在耳根，六根同时，一根解脱，六根同解。
继续，继续往下修。一直到，到你听见，没有，慢慢地就，你就会发现有一个说，这个声音过来的时候，你会发现：所有的声音过来，并不是有一个本能。因为这边虚了，其实是你的分别念停下来了，就是开始清净了、清净了、清净了，净到极致的时候，你会发现声音是你的心在分别，你就发现了这一点了。
现在你会觉得声音是本能地窜到你的心里的，到最后你会发现如果你心不动，它本能进不来。就说声音就在你外边，你不是听不见了，你还能听懂、听见，但是呢，如果你的心不会分别，因为你越来越静，越来越气脉开解以后，你如如不动坐在这的时候，如果你心不动，你发现声音它不能本能地窜到你心里跟耳朵里。这个时候你就厉害了，就开始第一步修成了，“动静二相，了然不生”，就是不生法相了，本能开始破解。
本能破解的时候，你坐在这，外边的声音就像你罩了个，你很虚，就像有个金刚罩一样的，你的心里，就是外面不管他骂你、夸你，你要是不想理他，你真的能不理他了。以前是你不想理就生气，本能反应，你不想理，它能窜到你心里去；但是现在你可以选择：我选择理你；我选择不理你。你就开始有定力了，知道吧？这时候定力初开始培养起来了，就是动静二相不生的时候。
然后继续修，继续再就这么静下来坐下去。然后呢，“闻与所闻尽”，人类的闻与所闻就开始尽了。人类的闻与所闻尽的话，其实是耳根的气脉已经转化了、开解了，开解。有的当然这个境界就不谈，因为境界局限，有的说我没这个境界，是不是？每个人不一样的。就是大概，我就说凡夫大概的，然后进入“觉与所觉空”，就是开始进入觉与所觉。就是这位师兄说，你会发现有一个本觉在这常住，因为你六根都开解了，六根有一些开解，你会发现有一个，你有定力了，但是你建立起你是个空性，所以有一个好像本觉在这如如不动，充斥在你的中脉这一块、心轮这。
然后这个本觉就在这，所有的声音跟外在的六尘，包括自己的身体，都像太阳光下的影子，就说你是太阳，它们根本就是不起作用，就是一切如梦幻泡影，它们影响不了你，你有个本觉好像常住。但是这个本觉，真还不是你的圆觉，是你的“我觉”，你建立起来一个本觉在这如如不动。但是因为你有定力了，所以觉得已经没有东西撼动你了，但是触缘你就丢，就是这个还不结实，继续往下修。
然后慢慢地，外在的所有的一切，你一点也不在意了。这个在事上什么，不只在生意上，其他地方也是。我是大概说，因为你们第一步还没有，我就泛泛而谈了。就是慢慢地，外境的真的你不起心动念，不会影响到你本能的。你本能不反应了，就说本能不进来的时候，这个本觉也会消失，觉与所觉空，本觉也会消失了。这一点，然后呢，然后“觉与所觉空”，然后，但是你还在道上，知道吧？你还有一个“我”在那儿。
继续了，“觉与所觉空”，然后“空觉极圆”，你有个空觉，觉得你空了，有一个空觉。空觉要继续圆满，“空觉极圆”，然后“空与所空灭”，然后才“寂灭为乐”，然后才进入“寂灭”。然后进入，这个寂灭不是阿罗汉的“寂灭为乐”那个寂灭，灭尽定那个寂灭，进入大乘菩萨的圆觉境界，开始上合十方什么什么，上合十方诸佛菩萨，这就圆证了。
继续往下修，就是其实始终就这么往下走就行了，所有的一切都是通过气脉的开解，然后六根的清净，然后到气脉的打开，清净打开，然后回归，就是这样。这个是从色身上修的，从耳根，这是性命双修，从色身上进入的。但是心性的见地始终是：你是空性的，你在闻性里边，始终是空性的，你就是闻性，你就是空性。不是你住在闻性上，有个你住在闻性上就错了，你就是——没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，没有耳根这回事，没有耳根圆通这回事，你本来就圆通，知道吧？所以这叫耳根圆通。
听懂了吗？先从前边修，后边我慢慢教。不是，因为说多了，大家第一是后边记不住，这些境界、这些次第，你先把第一步“闻与所闻尽”你修。当然直接从“觉与所觉空”也可以，修行是很多方法的、法门的，这只是其中一种。但这个呢，还是比较实用的。我觉得从六根入手，从耳根入手，你这个定力真的是，如果你证到“动静二相不生”的时候，你还真的永恒，就是比你在心性上观想，就是你实实在在获得一些定力，你真的坐在那儿，他骂你，你要不想理，你连眼皮都不眨一下，撼动不了你半根毫毛，没有本能这回事。这还没修完第一步呢，你都这样厉害了，是吧？那修完就自在了。修一步自在一步，修一步自在一步。
然后因为耳根开解，是六根同解的。六根同解，不只是眼睛、鼻根、嘴，一般先开始是这上边，后来是身根。因为耳根开始的，肾就开始动了，肾、肝，知道吧？眼睛动的时候，肝就动了，它跟脏器一起动的。然后情欲、性欲，所有的一切都在开解、清净。所以不是那么，里边很多事情的。但是你就以这个先修，不管什么动。我要是讲得太那个什么，你就执着了，你就不要管它。“翻天覆地”、“泰山崩于面前”，你里边不外乎就泰山崩于面前，你的心肝脾肺肾咋动也不就是乱动吗？你就是个错觉乱动。所以你所有的定义就，你不管它，反正我死守着这一个就行了，其他的乱动我不理它。
那其实就像我，我是出神修，我是另一个修法。那当时因为，那出神修，但是这个要天生要有一点你能出神，还有你宿世有一些定力。那我出神修呢，那出去学，在其他维度学东西再回来。当然这个是来自于宿世的东西了。那我跟你们修耳根圆通不一样。虽然我也修这个报身，但是比如说我要坐在这，假如我说安住在闻听上，你知道，那我要按我的说的话，这就境界太多了，刹那之间就过来，你坐在这，一往上坐，头一下子没了，你就没了，你这还圆通？然后要么就是头上长出很多头来，然后按也按不回去。就是你知道那是假相，你不理它。假如不理它，不理它，不理，停下来，停下来，停下来了，突然这个耳朵就放光，放出光，里边有个和尚在那念经，你就觉得有个和尚在你耳朵里闭关的那种，就各种乱七八糟的境界。
你要这些境界你要是，每个人不一样的，你也不能理。每个人境界很多的，你不能理这些境界。但是我们从普通，你不要以为看到那些境界是好，打扰很多的，知道吧？那我就要屏蔽所有的一切。按你们的角度来讲，你就是个法界，没有耳根圆通这回事，但是要耳根圆通。
在本性上，你没有眼耳鼻舌身意、色声香味触法，所以都叫“入流”，这些都叫入流，连空性也是入流。什么叫入流？到最后“空与所空灭”，你有个空性吗？你先建立起你是个空性，然后六根、六尘都是“入”，是吧？往哪入？你觉得现在有个六根，六根入到你的空性里了吗？往哪入？空性无形无相，它永恒存在，无形无相。那既然无形无相，那光明什么都是相，只有把最后所空，“空与所空灭”的时候，你才是一切，你马上就知道一切都是你。那个时候你就真正知道了《金刚经》说的那种：“若见诸相非相，即见如来。”在一切处见性，根本就不需要入定的，看到大便你也见空性、明心见性，不着一切相就明心，知道吧？不着一切相就见性，是吧，在哪都见性，看见杯子喝水也见性，赏花也见性，在哪都是空性，在哪都见佛，见性就是见佛。
就是所有的一切不理它，我就觉得三个字：“不理它”。反正我是个啥样的？不理它。我从现在起就算，比如说你多大年龄了，你是女人还是男人，历史上说女人成不了佛这种事，或者是我身体有病，年龄是不是大了，我坐不住，我腿疼...所有的起心动念停下来，不理它。关我什么事？我是佛。生生世世的轮回跟我佛有啥关系？那是个幻境。从你修行坐到座垫那一刻起，生生世世拜拜了，昨天的事拜拜了。因果来了，受报也是这个杨宁在受报，关我什么事？要有这种魄力，这个杨宁跟我拜拜了，我坐这。“我叫杨宁，首先说我的名字叫杨宁。”
那假如说我开始打坐了，一上座，我是如来，就把自己放在，虽然还不知道如来是啥，先建立这样一个见地，如来，听说是无形无相的。那好，我肯定不是光，我也不是女人，我也不是男人，我也不是物质，我也不是波，我也不是振动，我也不是...所有的文字概念通通作废，因为我无形无相。好，那凡是脑子里能够记起的概念，都跟我的空性无关；凡是脑子里能够出来的境界，都跟我的空性无关，都是错觉，通通“杀掉”，把这些相通通不管它。当然它会不停地骚扰我，是吧。那坐在这，还是有一个我杨宁坐在这，还得借这个杨宁来修，虽然这个杨宁是个假的，是吧？
但是我已经把自己放在如来的位置上、我无形无相的位置上。既然无形无相，那一切文字、概念、定义、理论、给自己贴的标签，甚至是自己男人、女人、年龄、时空，通通是错觉。就说我在这不断地冒错觉，有一个杨宁在这错觉，还跟我没关系，我没有，她冒错觉关我什么事？这个杨宁是个女人，是个三维投影，我是如来，遍法界无处不在，坐在这。这个杨宁在冒错觉，她在冒错觉，她善、她恶、她疼、她痒、她所有的一切跟我没关系，她病、她健康，跟我没关系，就这样修下去。其实蛮简单的，所有的境界都是这个杨宁的错觉，跟我没关系，我是空性，跟我没关系，跟我没关系。既然跟你没关系，你不要理它了。跟你没关系的处理方法就是“不理它”，就三个字，记住，“不理它”。
当然不理自己，也不要理外边，既然这个都跟你没关系，外边更跟你没关系，都是跟杨宁有关系，跟你是没关系。你是谁？你不要管他，别人问你说你那样就证佛了，你是谁？不要动，无形无相，没有语言文字，不要理，真的全部要断绝的。不理它，别人打死你、骂死你、说你什么，不动就不动，我就是空性的，无形无相，就这么修下去。有一天你真跟他没关系，你真跟这个“杨宁”，你修修修，你真跟，觉得这个六根、六尘就没关系了，不是你抛弃了这个东西，是有一天你真跟它扯不上关系，那生生世世的因果跟你扯不上关系，你真能能空。
但完了，当你回到，当你真的“空与所空灭”的时候，刹那之间你就又回到这个肉体上了，“原来这就是空性”，这个就是，就是说色空不二。等你真的空完的时候，你这个肉体在座垫上，你怎么去，你怎么说它是假的？它又不会消失。你是借假修真。只不过是当你“空与所空灭”的时候，这个东西、这个六根已经净化完了，而且气脉完全转化完了。那个时候，这就是“色即是空”，见相即见如来，你就成道了，就是这样。就是报身成就，法身也成就了，一样的。就这样修，就这样下去，这是根本的修法。
很多方法，剩下的这个世界的所有的方便法都是辅助，辅助、辅助让你不理它的，因为你不得不理，因为有时候就跑出去了，不在六根就在六尘，你不得不理的时候，各种方便法上。所以，你是如来，你是空性的，他负面、他消极，跟你没关系，你是佛。但这个说来容易，做起来有点...，所以先要有定力，就从开始你说了，这块有个定力，那是有感觉的，说有个不动的东西好像在这一块，就那样修，那就是对的。
或者是修到不着法相的时候，就是耳根圆通第一步“动静二相不生”的，眼睛是光明跟黑暗不生的时候，没分别的时候，眼睛根本分别光明跟黑暗，因为所有的色相都是在光明下呈现的，黑暗就有一个相“黑”，知道吧？分别相是因为有光，“光明”跟“黑暗”不要分别；鼻子，“香”跟“臭”；嘴巴味觉，“有味”跟“无味”；身根，“触”跟“离”，触、离，根本分别，把这些破掉，跟“动静二相不生”是一样的。
就说如果你的身根，我触你跟离开你，碰你跟离开你，你如如不动，你的心不起心动念的话，那你有定力了，那你在情欲上肯定尽了，那触跟离，有跟没有一样的。所以六根全解，不是一根。这儿不生法相，其他地方也不生了。所以你看，不值得我们练吗？值得。证一分功力，得一分自在。就算是最后我们临死没成，没圆把那个圆圆的佛果抱回来，没修到“空与所空灭”，那你修到中间“不生法相”已经很自在了，这个世界已经撼动不了你了。什么你在亲情、友情、爱情里会受伤这种事，不会发生了，你不会受伤的。别人说你一句，“你不累吗？”你肯定是这样，“你要不累再说一句，要不喝杯水吧，你看你嘴巴累的”。你怎么会...，可怜他那个嘴累，你这没用的话你说那干啥？
有些法门就是说，如果你宿世比如说修行过一些法门，你在禅定里边会回忆起来，可能你，假如说我们宿世，假如说你们将来打开一些气脉、脉轮的时候，就是，有些宿命通，或者是这些，或者是，就是宿世修行过的东西，你会记起来。虽然你这一世不一定完全修完，但是你会把那些次第很清晰地回忆起来，你可以重新播、重播。但修，如果你愿意修，是很快，这个快了就，就修的。
《在本性上 无眼耳鼻舌身意》26 #50941 @20181217