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657、这个世界一切都在因果轮转里26 #20768 @20180517
当然说有很多委屈了，在这个世界上，就是受了苦难了，受苦受难了都。这个世界因为很多不如意，就算自己，我们的心灵是如此的美好，尤其每一个你们，大家学佛的，天生根器里边都很善良，很正直。
但是呢，在这个世界上，三四十年以后，大家对自己都不满意了，觉得自己不得不同流合污，不得不被染着，觉得自己也不好，当然这个世界更不好。觉得自己心里，如此美丽的心灵，被这个世界蹂躏了。所以很多委屈，有时候真的是感慨万千。
如果作为一个修行者，首先要很坚定的，坐在这，看这个世界的时候。你一定会知道，邪恶是这个世界的一部分。这个世界一切都在因果的轮转里边，不管是邪恶，善良，正直，或者是暴力。
甚至你看到的，你见闻觉知到的，所有的一切，都是这个世界正当的组成部分。这个世界是需要这些的，这就是因果的公正，如果没有邪恶，不显得因，没有示现因果。
这个世界，六道就是这样示现的，你一定要如如不动地坐在这儿看到，坚定地看到这个世界，所有发生的一切，当然都是有因有果的。
但是所有的发生的一切，都是正常的存在的，它一定会存在在这个世界上。否则这个世界怎么显现公平，公正，因果的循环呢？一切都是正当的存在，如果你定下来，你看到了。
但是我们会觉得如此委屈有时候，生生世世我们做了什么，我们不知道嘛。但是这一世，我们觉得事事不如意，或者是当我们的爱，爱到，对这个世界付出爱，付出爱心，付出正直的时候，我们甚至怕欺骗，恐惧会被别人误解，会被别人诽谤，会被别人妒忌，会被别人无缘无故地伤害。
那这些，因为这个世界就是这样的，这些存在是合理的。这个世界就是这样的。当你回到本觉本明的时候，因为我们本来是佛，除非你回到本觉本明，那一刻，你就看到这个世界是极乐世界。
如果你没有回到本觉本明，用你的分别，见闻觉知的分别意识，你去看吧，这个世界刹那刹那刹那在变化，善的会变成恶的，正的会变成邪的，邪的也会变成正的，恶的也会变成善的，所有的事物，万事万物都在不断地变异之中。
都在变异之中，成住坏空，生老病死，生离死别，爱别离，怨憎会，各种苦，不断地，不断地，生生灭灭着。因为这是相，这就是娑婆世界的相。
你要回不到本觉，这些相就是生生灭灭，不断地在这儿。当你在着相的时候，这些相的生灭一定会伤害到你。
如果我们定义我们的心是正直善良的，那么我们一定会受伤害。这个世界风都会把你摧毁，别说是邪恶了。
因为如果你是正直的，那风就会把你吹弯。如果你是善良的，那你看到邪恶，你就会生气，你就不允许这个世界存在其他的东西，存在果报，你不允许这个世界存在邪恶，存在暴力，存在色情，存在很多东西。你不允许。这些不允许，就会导致我们觉得很厌倦这个世界，很受伤。
这个世界存在的一切都是正常的。是正常的。
如果我们不能把它看成幻境的话，最起码我们应该把它看成正常存在。它就是这样的，这就是娑婆世界的相。因因果果，生生灭灭，就是这样的。
如果你要回到本觉，那就不一样了。因为你不被相转，你不被相迷。这是相，生生灭灭，成住坏空，生老病死，邪恶，善良，垢净，你看《心经》里说，不垢不净，不增不减，不善不恶。
你一旦不被这种相转，你就回到了本觉本明。但是我们要回去，就需要修证。修证有一个桥梁，怎么修证呢？
一个是佛的最高知见，就是你本来就是，这个见地。另外在这个见地指导下，你旋复一切生灭法。
你现在就在生灭里，你无缘无故被境转，是因为你这个四大，你认这个四大为你自己了，你这个四大就是在生灭里。
就这个四大在，就是说地水火风，这个眼耳鼻舌身意在欺骗你，伤害你。你现在必须开解这六根，眼耳鼻舌身意，把它解开。
这每一个眼根，都是一个结。形成眼根，根尘识，十八界。形成六根，六尘，六识。形成眼根，眼识，色，眼对色尘，眼识见；所以耳根也是，耳根，声尘，然后耳识界，闻识界，就是六根六尘十八界。
所以你必须把这个六根开解，六根解脱，合为一，一心。六根开解，合为一心的时候，你才能看到这个世界是极乐世界。否则你一定会被生灭境转，一定会苦苦乐乐，没完没了，永无止境，生生世世轮回。
都不用说生生世世，我们刹那刹那刹那，一直在轮回，刹那刹那被轮回。你要转这个，你需要修行。就是修行，最粗浅的在事上练就有些练就是说，你要不被境转首先。
因为你一开始修行，你要回到本明本觉，因为本明本觉看这个世界是极乐世界。虽然我们不知道本明本觉，如来的境界，我们没办法揣度，用意识层面说。他看到这个世界，极乐世界到底是什么？
先不要去想象，这个世界会在他面前变成什么，是最起码他不被境转，因为生灭法在他面前会消失。
生灭法消失，是因为他用佛眼看世界。他不被生灭法转移，先从不被生灭法转为止。这个世界是善的，恶的，垢的，净的，你不要想。不是你看见了，假装闭上眼没看。不是，是你的头脑中不生这种念。你不再身善恶，垢净。
这叫刚开始修行，就是不被境转。你不要生这种是善恶，垢跟净的，念。你一开始修行，你要回到本明本觉里边，你这种不思善，不思恶，不思垢，不思净的状态，就叫修定，这叫中道。
这个修定呢，你就会从人道抽离出来，等于是你从人道先拉出来，因为你现在着的就是人道的相，其他道你也看不见，你都不着的。
因为你现在就是人类的肉眼，你被人类的生灭法转，人类的垢净，善恶，美丑，还有过去，未来转。
生老病死，过去，未来，我的恐惧，过去的经验，各种受的磨难等等，被这些事相转。被这些事相转，是因为你有六根。
你觉得你苦，不是这个六根苦啊？觉受苦啊？你受委屈，还不是这个六根受委屈？
所以你要不把这六根开解，六根的每一个根，都像一个乱麻团，就像一个结，就像一个乱麻，要把一个结，一个结给它全部打开。
把六根开解了，这个世界就改变了。你就回到一心，一心就是本觉本明，你的本来的如来藏性。
回到这儿的时候，这个世界就对你如梦幻泡影。六根六尘，全部是梦幻泡影，你自己的起心动念，你自己生起的觉受，甚至你自己的喜怒哀乐，都是梦幻泡影，都像轻烟一样，影响不了你。
就算你生气，它都像从耳朵里冒了股蓝烟，就是冒烟，觉得，哇哦，你看我会冒烟了。它不会影响你，让你觉得很苦。先从这儿开始，解结。就是从六根开始开解。
你放下全世界，你要六根打不开，你仍然苦，你仍然厌世。要把每一个根解开。这个从不着相开始，不着相就是说，第一是在事上不被境转。
但是呢，还有一些根本，就很微细的结，比如时空的流动，头发的生长，指甲的生长，皱纹的生长，时间的流逝，新陈代谢，这些我们是不知道的。这些微细的，很微细的这些结，这都是已经打结了。
形成根尘识，都是你打结了，都是有问题了。因为真正本明本觉里，是没有六根六尘六识的。它都是圆满一心，法界全是你的心，你心无处不在。根尘识全转化为一心。
所以这个时候，这种微细的，你在事上不知道，所以你就要修定，你要如如不动地坐在坐垫上，很静，很静，很静，你才能察觉到这些，否则你不知道。
所以一个是在事上练，一个在坐垫上，反复地练。只要你的知见对了，只是时间问题，不用担心，你继续修就行了。
知见对是什么？你相信你，你本来有个本明本觉，你得本明本觉一直是如来，它就没有动过。你相信，你只是回去，回归呀，所有的修证都是觉醒。
这个回归，还不是说我走了十万八千里，我从十万八千里外，回到无量劫的本源。不是，它就在当下一层一层一层剥开迷雾。那每一层迷雾，都是个幻境，一层一层解结。
因为你本来坐在这，你也是个佛，但是你现在迷失了，所以一层一层醒来，一层一层醒来。
佛说我们有五重梦想，这梦一层一层醒来，一层一层。等所有的梦想醒来以后，你就是佛了，你就知道了，你都不需要跟人证明，说是我是谁。我是众生，还是佛，这种话都不证明的，因为如来是无形无相的，他啥也不是，啥也是。
成佛这件事蛮简单，我一直觉得。就像你本来已经是个女人了，你坐在那儿，你现在只不过是迷失了，你忘了这件事了。假如你失忆了，你只要这个失忆好了。你是个女人，还需要证明吗？还需要修吗？治好失忆这个过程就叫修证啊。你现在失忆了，就是这样。
为什么失忆了？被六根六尘转了。为什么现在你不知道你是佛这件事了？觉得自己好苦，好委屈，我们好像迷失了好久，好累，自己走的，漂泊了好遥远。
很多人接触到佛法的第一义谛，就像回到了故乡，看到了故人，找到了自己内心深处遗失了很久的东西。
其实我们本来也没遗失，就在自己这儿，每个人并没有遗失，就算你轮回了几万大劫也没有，此时此刻，大家都在这个地方坐着。只不过我们的梦没醒，坐在这儿还在梦里边，所以梦没醒以前，叫迷者众生，是众生，你梦醒来，就叫佛。觉者为佛嘛。
所以需要事上练，坐垫上练。坐垫上身心不动，很容易进入很微细的，把很微细的那些梦醒来，有些梦你是粗重的，察觉不到的。
我们在三维角度能察觉到的梦想，一般可以说很肤浅，很粗，就像百分之两二三十，你才能在事上察觉到你在梦之中，觉得你被境转了，你烦了，你生气了，或者是什么？
你看身体上很多的觉受，很多的感觉，你都不知道的，需要很定，很深的定镜才能转。
这个意识的，还有上一世，生生世世。比如说你看见这个蓝杯子，你说我喜欢蓝色，这一点你是不知道为什么你喜欢蓝色。你说我天生喜欢。为什么天生喜欢？因为生生世世有习气。那个习气是怎么过到你今生这个脑海里，你是不知道的，你没察觉到。行蕴，这个蕴，就是五蕴皆空。
上一世的种子如瀑流一样，已经在影响你了，你不知道。生生世世那些瀑流，那些种子，已经推着你，已经影响你现在的认知了。为什么你喜欢青菜，他喜欢萝卜，说青菜萝卜各有所爱，为什么？你不会知道的。是因为上一世的东西在影响，生生世世的习气在影响。
但这一点，如果你在微细的，在很深的定镜里，你可以察觉到你被影响了。如果你没有入定，你是不知道的。
就是在这样，目前我们这个，相对于很深的定境，我们属于半散乱状态。现在比较安静，大家没有那么散乱，没乱想，大家在听我聊天。但这种也是很粗的静，不是很静。所以你还察觉不到自己这些东西。
你的认知角度，对这个世界的看法，是来自生生世世习气的影响的。不是你就是那样的，好多东西来自于生生世世你的习气。
不是有句话说，江山易改，本性难移，你那个本性从哪来的？说每个人有一个本性，就生生世世的认知角度。不是说你是个坏人，也不是说你是好人，是生生世世那个习气，种子，停留过来，影响你。
此时此刻此地，你说什么话，你在做什么事，你怎么认知，你喜欢什么。当然，还有过去，你从小的父母的教育，父母的遗传，这些也在影响你，但你也察觉不到。
我们能察觉到是，我喜欢蓝色，但蓝杯子打掉了，我很伤心。你察觉到的是，杯子掉了，我很伤心，这两件事。这叫粗重，粗相。就这个世界很粗重的一些事情。
但光是在这些事情上不在乎，你还成不了佛。你说好像这个世界发生什么事我也不在乎了，我喜欢的那个杯子打碎了，你看我，动都没动。或者是全世界我都能放下了，我无所谓。
这样还成不了佛，因为你才放下很粗浅的一些东西，不着相了。很微细的那些还在影响你，你不知道。你都不知道你为什么是那样。
最重要的是，要把自己六根转了，不是放下全世界。所以修行不是先把全世界怎么样，把全世界看成极乐世界。你六根不转，你也在那受苦受难。
《楞严经》佛说五重梦想，他说五蕴的，最后有颠倒梦想，幽隐梦想......这个也是佛的一个归类。他就归纳说，人有五重梦想，五重浑浊，这个是个归类，大概就是。都是个假名，起个名字。它叫给什么颠倒梦想，幽隐梦想，还有什么虚明梦想，或者是什么，都是起个假名，而且是从印度翻译过来，梵文翻译过来。
就只是指的我们，不是说你开始破解了一点点东西，你不在乎，你就能够解脱的。你的梦没有彻悟，你还没彻底醒来，就是那样。
只要你有觉醒的心，当你真的内心生起我要觉醒这颗心，然后你又相信佛说的，按正知见，按那个角度做，你成佛是迟早的事。
因为这是对的，你相信你本来就是，然后有一颗出离心，有一颗成佛的心，按照禅定，这样静静的，静静的坐下来，静静的，你肯定能看到实相。总有一天你会看到实相。
你只要不被境转，如如不动。不被六根转。耳根，声音，这是耳闻跟声音，一个耳根，一个声尘，耳根跟声音，一般我们被转的就是耳根，声音。所以你坐在这，如如不动，不要被耳朵，耳根，能闻的，跟所闻的转，能见的，跟所见的转。
你不是只是放声音，你要把这个耳根也放下，你这个耳根就有问题，不是声音。比如说我们修耳根圆通，眼根圆通，我们坐这如如不动的时候，入流不只是声音，它还有你的耳根。耳根也是跟着进来。
我们本来是圆觉的，如来真空。眼耳鼻舌身意叫六入，突然就六个进来，眼耳鼻舌身意，有能见的所见的，能见的能闻的就进来，把我们这个圆觉分成了六个部分。然后分成六个部分，就形成了局限性，就不能够六根互用。
形成局限性以后，我们就只能看见人道的东西，就看不见其他维度的东西，就不能出维度，就有了局限性。然后你有了局限性，因为你的心是圆觉的，你就会觉得很憋屈，很委屈。
我们会觉得，本来心想事成，我们的心可以全宇宙傲游，但是我们的六根，却死死地把我们困在一个小小的笼子里。这是因为六根的局限性导致的，你看不到，听不到，尝不到。你只能看到三维，人类的肉眼看只能看到三维。
其实这个是心的知见，你心里边，你自己认为自己是一个六根。所以一开始你就要破你的认知。
你认为你是六根，你认为你是这个眼耳鼻舌身意，所以当我骂你的时候，当我说你的时候，你如果认为你是六根，那你这个肉体见闻觉知的一切，你认为就是真实的。你如果认为这个世界是真实不虚的，那么你一定相信你是这个六根。因为这个世界的善恶美丑，是你这个六根看见的，听到的，尝到的。
你说我不信我这个身体是六根，我是佛，但是为什么你把这个六根见闻觉知到的一切都当真呢？如果这个世界你见闻觉知道的一切都当真，你还不是相信它是你吗？如果你不当真，它也不是你。
如果它不是你，这个根跟尘都亡了，你才能回到本觉。不是只是亡尘相。尘相就是色声香味触法。你不是亡外界，把外界的都消失了，都不在乎，你是这个根也要一起亡掉。根尘销落，根尘落尽，十八界就消失了，你就不被境转了。你才能回到本明本觉。
本明本觉突破所有的维度，彻万法源，无所不知了。突破所有的维度了。就回归如来，我们的如来状态。
但这个只需要根跟尘消亡。根跟尘，眼根、耳根消亡，耳根都消亡，眼根也消亡，色相消亡，眼根消亡，耳根跟声尘消亡，鼻根跟香尘消亡，舌根跟味尘消亡，身根跟触尘消亡。眼耳鼻舌身意，意根跟识尘、法尘消亡。这些都是你，靠什么呢？不分别，不着相，不定义。你一定义，都是在人道的定义了。
那怎么办呢？如如不动的在坐垫上。那坐垫上能闭上眼睛，不见，不闻，不看。但是你回来，我们都是在家人，总要做事的嘛，一做事，你这不是又被境转了？那就你修行不得力呗。
那做事的时候，那只能是如如不动，尽量地让自己不被境转了。修定力，深呼吸。
那生气的时候，我们说有个本能的反应，我没生气，但为什么心里边这么难受呢？为什么这么难受？是你的六根没有开解，你还有一个本能。
本能是什么？你还认为六根是你，是这个还没清理完呢。你六根都没有了，还有本能吗？
六根都开解了以后，连虚空也不存在。你怎么会有个本能呢？如果你修行，你坐在这，我变成虚空了，我变成一个光明了，那你还是难受，因为那个光明跟虚空还是你。
如果你把六根开解了，虚空跟光明都不存在，都不是你了，那个时候你才本能的破尽，才能从根本无明中解脱出来，你才能回到如来境界。
其实修行就很清晰的，很简单的路，就是不着相，不分别，不定义，如如不动，坐。你不坐也行，坐凳子上也行，不一定要盘着腿坐在坐垫上，是坐在坐垫上那个姿势更合适你入定。行住坐卧，你都可以不被境转。
平时我们习惯了，在这个世界上，已经贪嗔痴慢疑，已经习惯了。习气重的人，说我脾气不好，老师我贪嗔痴慢疑可厉害了，别人一说我，我就头上冒，就头上这毛头发也竖起来。那你就多保持觉照。
今天五件事，我有三件觉照到了，我深呼吸，我就没动气，没生气。那两件忘了，就没觉照到，就发脾气了，那后天就四件，一天天进步嘛。
就觉照，觉照让自己慢慢慢慢开解，慢慢慢慢放下了。你还有定义吗？说那个人就是个坏人，只不过是我不跟你一般见识，你看我现在修行得心宽体胖的，我都不跟你一般见识。
但你这个定义也要转，因为你认为他是个坏的，只不过是你是个好的而已。如果他是个坏的，你是个好的，这根尘还在啊，这个还没有从无明醒来啊。你这还不是佛，你只不过认为他坏，你不跟他一般见识了是吧。你根尘消亡，是没有善恶。你的意识里边，要没有善跟恶的这个想法。
而且你看见他坏，你帮助他，他坏你告诉他，只是说这件事，你看你在人道这样做，你这件是个坏人坏事。他改就改，不改就，你也帮不到他，能怎么办呢。但是对于修行人来讲，他要不生法相，慢慢的，因为对修行人来讲，这个见闻觉知，只是人类，他要先出人道。所以我始终说，修行不是在人道做个好人的，不是让你在人道做善良的人的，修行是让你做佛的。你会说佛难道不是个善良的人？OK，你先做了佛再说，佛是什么？佛是善良的众生，不是善良的人，佛哪一道也不是，哪一道也是。佛就不能算人，我告诉你。但是他要在人道，就是个好人，也可以这样说。
但是他无形无相，如来，我们的本明本觉是无形无相的。不能以任意一道来定义如来，不能以任何一个法相来定义如来呀，你就可以活到那么伟大。
这些道理了解了，剩下的就是按照这个不断地修了嘛。你只要知见没错，修行就是个迟早的事，你只要不被境转，慢慢如如不动，根尘一脱落，你就见空性。慢慢的把根本无明断尽，你就彻悟了。不就这么简单嘛。
你不要转，不转，能觉的所觉的都是假的，能转的所转的，都假。你更细微过吗，会忘我的。它随着那种微细的，会进入无我的等级，跟人类是不一样的，你会打开。就是慢慢的，你会进入天人的等级，不是人类的等级。
随着你的根尘，粗浅的，这个人类的这些不着相，你又打开成天耳通，天眼，你的六根会打开维度。
那个时候虽然你还有意识，但是你已经完全比人类高了。你的范围，你的圆觉更进了一步。虽然也在着相，但是不一样的，跟你人类的意识，那种不一样的。
《这个世界一切都在因果轮转里》#20768 @2018-05-17