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263、一个大乘行者出世入世都是需要的25 #23762 @20180306
黑关、白关都有。一天十个人，就按课程：你每个月就是三天的、七天的都有，短期闭关，是十个人一次，它关房少。反正你报了十个人，凑了十个人你就进。
还是想配点——主要是为啥？还有一些人想配点禅修课程，给你们讲经——这一次比如讲一部什么经，就配一下，学完以后进去，《楞严经》什么的。不然大家进去也没得修的东西，就说进去你专门修什么？目标不清晰，白关在里边。它有视频，你要不停学什么东西，有学习的东西，但基本上都是十天，最多也就十多天。因为针对在家人，没那么多时间。
都适合，都没有什么，短期都适合。你说闭二十天、三十天，我觉得刚开始不建议那么久，三天到七天我觉得都可以，体验都可以。
基本上除了没有心脏病，或者是一些神经系统的疾病这些，或者忧郁症——就是说也不是很重的，就是说现在很重，你明显地坐在那儿不正常的这种，都尽量的暂时（不建议）。比如血压太高，就说年龄太大，就说容易出危险，因为毕竟没人照看他，他在里边一个人。
一般我觉得大部分人没问题，就算过去有一点小毛病，现在基本上正常都没问题，坐不住就睡着。但是你必须一个人呆着，当然房间里边白关会有一些书籍、视频给你看，但是只供我们选择的东西给你看，你看的也就是我们选择的讲义或者什么，不会让你们乱看。
那在里边，毕竟他就屏蔽了外界，你是一个人在那儿静静地在思考，就算你坐在那儿就思考“人为什么活着”，也是一个人，总会坐在那儿思考人生了，“我在思考人生”。有的人进去就是累得不行了，在那儿睡了七天也行，也是休息，那真的彻底休息，因为他在家休息不过来。
它那个关房，它是不一样的：你说随便有一个房子让你睡七天，你其实睡不着，但是你说把它设计成关房，那个坛城什么都布置了，你睡进去还真不一样。人是个心理，对这个影响——他给你布场什么，而且大家公认这就是个东西，你睡进关房，他睡进他就觉得挺舒服的。你说真给随便搞个房子，让你说睡，你睡不住的。而且十个人一起，那个集体的场也是起作用的，一起闭十个人，他都在隔壁，自己心里也觉得有师兄在旁边。
其实闭关这回事，就像在家人，因为老是在人情世故里周旋，你没办法，你避不开。就算你说你不工作、我辞职，但你还有亲情、友情、爱情，你还得面对，自己心理的情绪觉受。你毕竟不是在山里边离情去欲了，去完全去修。所以短期的闭关，我觉得每个月都闭一次、两次都可以，就三天的这种——比如星期六、星期日、星期一三天，我每个月闭上三天都需要的，短期离情去欲都需要的。不是说你去体验一次，会经常性地要去闭关，就是把自己一个人坐在那儿静静地修证，短期修证这是需要的。
对，就像辟谷一样，也不要把它当成种“体验”，其实在家人闭关就是短期地离开红尘，就是有时候你真的是需要的。因为你在这种乱七八糟的境界里，你说你想破相、离相，这个很困难，马上就影响你了。但你一个人坐在那儿去思考一些空性正见，一个人坐在关房里去看一部经典，跟在红尘里边去摸爬滚打然后去看——乱糟糟的脑子，你静不下来的。
我觉得每一个闭关中心，它的指导思想、什么布场都不一样的，有的人在山里边，有些太过的想求个啥了吧。有的人在山洞里，就是太过。第一是走火入魔，山洞里闭关是有危险，因为太静，就是很静，里边就是……当然说还有里边，山洞里住着什么就不知道了，有些乱七八糟的，没清场，很多清场不干净。还有一种就是急于求成，就是我是个闭关，带着名利心进去了，把这个闭关看得太高——“你看我，尤其有些人觉得我要入关了，我要闭关”，好像了不得了，这个闭关，就很严重。你这样子，这种心态都容易出问题的——所求心太重。
但是我们这儿，是针对在家人，就是而且尤其在家人星期六、星期日，就是短期的这种。而且大家的场，在家人场也不一样，因为大家有很多事在头脑中忙乱，有些出家人可能就想的比较——好像放下这个世界的一切了。如果在修行上如果没有突破的，好像也不对，就是他那个目标就很明确了。但我们在家人老是觉得自己不好，在家人有一点修行老觉得自己不好，老觉得自己没修好，这我觉得是个优点，老觉得自己“你看又打妄想了，自己贪嗔痴慢疑又犯了”，不觉得自己是尊佛，所以他在修行这方面我慢心没那么严重，说句老实话。
一般修行的时候，每次进关房也比较谦虚，“需要修炼了，又要进去了”，站在关房外边觉得自己——“自己不好，所以要进关房了”。
就是他这种心态不一样的，而且如果我们这个场，它其实是个导引，在怎么导引，这个场布置的，就是我永远会说：这闭关就像你吃饭睡觉那么简单，它只是就像打坐上座，就像你刷牙洗脸那么普通，不要把它当成个事，是你在修证的慢慢这个路途中，你是需要一些闭关、辟谷的。短期不会对身心有什么，有时候也不要说是对闭关这件事产生太高的期望，不是说你闭三天关你就能证得什么，也不一定。它只是你短期的离情去欲，短期的屏蔽外缘一个方法。
在红尘中有红尘中的优点，在闭关房有闭关房的优点，这两个都需要。所以我倒觉得一个修大乘道的人，出世、入世都是需要的，就是这两种方式：简单的离情去欲，再加上——短期离情去欲，再加上社会的责任、负担，都好，都去承担一下。我觉得对修行都有帮助。而且在家人也没有办法完全抛弃家庭、抛弃责任去闭关，它总是短期的。
它不是说我们简单地建个房子，是这样的理念跟系统，就很适合在家人，在这里边慢慢地，觉得闭关、辟谷这是很自然的修行方式。与我说告诉你说去数呼吸、观呼吸，你听了感觉是一样的——哪天心态烦了，实在不行了，哪怕你不是说去要练个什么功夫，就马上说“我需要两三天面壁”，去那个房间里闭关去了。可能你坐在那儿就对着墙哭了三天，或者是自己也清理了一些东西，或者就睡了三天也可以，没所谓。
但是里边，它的整个布置是以佛法的东西布置的，就算你在里边熏——就像个佛法的熏房，就像那汗蒸房，每天从头到脚给你包裹的都是佛法的、空性的场，它不断地在空。
当然那个是老师的问题了，那种场的布置，包括各个维度的布置，那是一个老师该做的，但你们是看不见的。但进去就在不断地熏，熏你、熏染你。
你闭完关会清净很多，就把身上的垃圾会清理一些、转化一些。因为那个什么？我们身体里边、头脑里边的垃圾，跟身体上的气脉中的垃圾呢，它来自于你的认知跟一点妄想，但是你的认知跟妄想不是说一下子就能转，比如认知角度不可能一下就转了，妄想也不会一下子停了，除非你定力很高。
那么在关房，它有一个场建立起，其实它起作用，会清理你这些垃圾。它转不了你认知，它也不一定能让你马上有定力停下妄想，但是它会转化你的。因为你身体里边这也是个振动频率，也是个场，它把你那个垃圾清理了一部分，所以你会轻松一点修行。
所以为啥？这就说很多人累得不行，就去道场呆两天，或者去寺院，其实它就是把你的场转了。如果是强有力的，你的信心足够，对这个老师、对这个道场信心足够，你会感觉到喜悦。这个喜悦心，其实就是依止这个老师跟道场，转了你的一些东西。
因为气脉的净化，它一方面是排毒——就是自己排。排呢是需要一个出口的，所以很容易眼根出问题，比如你说排毒，中医说通过养生理疗、刮痧，或者是你看排毒的过程都是，刮痧身上一大堆淤青，是吧？要不从尿排、大便排。
其实排毒是一个最差的一个方式，就是人类是没有办法去转才排。排总要有个口，你否则往哪排？而且你排到哪里？对佛学来说，内外都是你，你排到外边，那里边更……到底你准备把那个毒排到哪里？只要你心里对毒有一个认知，你排不了，你排不尽。你暂时轻松了。
佛说“根尘同源都是你”，是吧？你是一切，空性正见，你是一切，无处不在你。你说你排到哪里？告诉我。所以这一点上，在对空性正见了知清楚的人，这个可能他会怀疑的是吧，但排是一种方法——养生、中医或者很多气功，都从这个角度走。但是按佛法的空性正见来，就是直接“化”，转化。
化跟排是两个等级，知道吧？化需要更高强度的场来转你，因为你要么你的认知角度转，要么你的妄想停下来。一个是妄想停下来是定，定可以转定力，停五分钟不行的，得停到三四个小时才能转。就说你的定力——五分钟定住是没用的，你要反复地练。还有就是改变你的认知角度，对这个事情的执着度改变了，这也可以化，化掉你身体的一些东西。
还有就是上师的加持、佛菩萨的加持。上师跟佛菩萨他是站在一个功夫的等级，他的振动频率，比如说我们是个波动，你那物质是个波动，他的波动频率跟你是不一样的。他设定的场，或者他在你这儿，他的波动会带着你同振，知道吧？所以师兄们的共修、上师的加持，这就是加持、灌顶的意思，也可以化掉你的东西，知道吧？这三个都可以化：一个是定力，一个是改变认知角度，还有一个灌顶加持。
灌顶加持你是你很难感觉到、感受到，尤其是站在空性正见上去给你灌顶加持，你根本体验也体验不到，也没有太多觉受的，它不就像冷热麻胀。
那也叫灌，它是叫文字灌顶，改得不彻底，比如遇事的时候又不改了，不遇事坐在那儿全改了——这世界是梦幻的，一遇事，哪个也不幻。修定力，修成力量，不是只是修定五分钟……这就我跟大家说，看大家去一起坐在那儿修行，四十五分钟以后才开始修行。你看他坐在那儿四十五分钟以内，其实是转他在红尘里边一些信息跟痕迹，四十五分钟以前就没在修定，纯粹坐在那儿乱想呢，知道吧？但是从四十五分钟以后，就开始有点定的样子了。
但是一般修到四十五分钟以后，从四十五分钟以后开始，修五分钟大家心力就不够了——就是你发现他就疲劳，不是身体疲劳，就心态疲劳了，我观察。那么他这一天他已经出去了，而且下边维持很难的。所以他修五十分钟，才五分钟在座垫上，才五分钟在起作用，你算算累积起来，你修了一年修了多长时间定？那你的定力怎么能出来呢？你说：“我老师我每天打坐三个小时”，那你这是练腿呢。问题你的心不在座垫上，你没有证功夫。
所以这个功夫是累积，不断地练。你说那怎么办呢？那多练，继续练，一年不行两年，能怎么办呢？是吧？这个是因人而异的，所以其实所有的佛的说法到最后，包括在关房里会不会出偏这种问题，修证有什么收获，永远是看你自己了。老师是一样的，所有的一切给予的都是一样的，你自己的领悟程度了，还有自己是否放空自己，你这个杯子倒空了能倒多少、能装多少，那是自己的事。
不需要，你觉得在情上卡住了，那你就不定义情，通过你头脑的不定义来清理你身体的东西。身上的结，东西，一般都是你在知见上卡住的那点，那你名利情这三点你还是能分清，最起码大的还是分清了——我卡在名上了，我卡在利上了，我卡在情上了。那么如果你卡在情上了，好，不要定义情，先从心里边情是不可定义的，不要给情“这是爱”“这是不爱”“这是恨”，不要给爱情、友情、亲情下任何一个定义。当然说你本能地会有定义，但最起码当下那一刻打坐的时候不要想，不要想“这就是情”“这叫情结”，身上这个团就是因为什么什么堵上的，不要这样想。停下想法，你那块就会转。
然后在世俗生活中，比如说你跟他谈恋爱，在情上你卡住了，那么你在世俗，就面对他的时候，你不要定义：他给你一个白眼，你不要定义这就是不爱你。你一改变这个认知，好，你当下这个情里边你卡住的那点就会清醒，就会清理掉。如果能做到这一点的话，当然更好。有的人只不过是已经烦躁到无力自拔了，他连这个“觉”——一念的觉照都提不起来，就是他的就完全被自己的无明覆盖了，被烦恼或者病态覆盖了。这个也是给自己一段时间。
不要去想了，无所谓了，你分析不清，你能分析个啥？你能分析啥？这叫恐惧那叫……是吧？啥也是。平时大家总结自己都是五味杂陈，是吧？心里边你说吧，万千滋味，是吧？什么都有。对，尤其情感这一块，你不是酸甜苦辣都有？你能说这是甜的、那是苦的、那是辣的？甜的时候也酸，是吧？心里也难受也麻，你能把它准确地定义个概念吗？
有时候人到中年，不是说笑着还流泪。你到底是在笑还是哭？你怎么知道呢？是吧？人们——就像受过伤害，就像你本来在爱之中跟他很开心，但是心里边那份落寞突然就发出来了，那种伤感、落寞哪来的？过去经验体验的。说是这份爱能持续多久呢？乱想。这不是爱里边，这本身当下挺好的，还中间插了一部插曲，这都叫乱想。你给它定义到底我是悲伤的还是喜欢的？这种都叫堕落，这都没意义。这种定义都没意义，但人就这么不断地乱想，你知道吗？控制不住的。你不要控制它。
这就说比喻：你是个圆觉境界。我们是佛，本性我们就圆觉。你看我们本性里边佛说“圆觉通达”，就是说无所不知、了了分明，叫圆明、圆觉境界。这个圆觉境界我打个比喻：你就像一个摩尼宝珠，这个摩尼宝珠就像那钻石那么亮，那个钻石面每一面都在反光，反射这个世界的内外一切光。这就是说你就是那个摩尼珠，明的就像那面镜子。你能控制住那个镜子不照影子吗？你控制不住吧？它那么明，它肯定照相，谁过来它照谁。你能控制不让它照吗？
你的乱想、你所有的想法、所有的念头，就像那面镜子在照相、照影子。你是控制不了镜子，因为你圆明通达、了了分明。你现在还觉得你在照三维？其实你在照十个维度，只是你的天耳、天眼没打开，所以你不知道。你同时在圆觉十维，只要时空里边的所有一切，你不断地在照，你是停不下的。
是，不要认。那个镜子难道能够认它是那个影子，而不是镜子吗？你现在是什么？你就像那面镜子，然后你照见前边的凳子，照见这些影子的时候，那个镜子跑了，认为它是这些影子，不是镜子了，它回不去。它觉得“我就是那个影子”，它里边照的那些东西，那个镜子觉得是它照的那些东西，现在的问题是镜子它要想回去，它必须认为它是镜子，那些影子跟它没关系。
这个女人跟你没关系，你是那面镜子，知道吧？你是如来、空性，这个女人不管她乱想什么，都是你那面镜子里边的影子，跟你没关系。就像镜子里边照了那么多东西，哪个东西跟镜子有关系？是吧？要如如不动地安住在镜子的位置上，跟万法脱离关系，万法都跟你没关系。
你这就叫修定力，知道吧？这叫觉而不动。本来就没关系，包括你自己的六根跟它都没关系，你的乱想都跟它没关系，你是镜子。你现在是因为你变成女人了，这个女人不是有眼耳鼻舌身意，不是有意念、乱想？就像镜子认为它照见了东西，就说它照见了这个乱想的女人。
可以，但是这是个有为法。我这样讲是方便你的，但是空性是什么？因为你这样想的话，你就变成一个“有为”的放光的东西，但最后还要破这个有为。（可以这样训练），这样会让你跟万法脱离关系。就说包括自己也是一个影子，镜子里边的影像。
是的。而且你乱想一定会停下来，因为如果你觉得你是个女人，你要停下妄想很难，你一定乱想，就像镜子一定会照一切一样。你如果变成镜子，它爱照不照，它也可能有影子照，也有可能没有影子，可以照虚空，是吧？但都跟你都跟镜子没关系。它照见的任何东西都跟镜子没关系。它可以照有杂念，也可以没杂念，也可以照虚空，都是个影像，影像跟镜子是没关系的。
所以六祖惠能说：“六祖无伎俩，不断百思想。”他既然不断百思想，我不会断杂念，有什么刻意地断呢？是吧？因为杂念也是个影像、乱影，它有影子肯定会，只是你这样想的话，你要是这个见地对的话，你就不会乱想了。你不信试试。就是因为你乱想。
对，是掉进那个……反复拉锯扯锯就这么扯扯，一会就不清醒了，自己又变成影子了。是，就这样吧，这就是刚开始修行都这样，定力不够都这样。你说：“老师，我修这么久好几年了，我为啥定力还不够？”时间不够，不是说根器差，是时间不够。
也没搞出来，就是在乱想。乱相就没有原因，是吧？乱相、海市蜃楼谁搞出来的？谁也没人搞它，它自己发，自己就那乱七八糟你认知出来的。你不理它，它自然会消融，是吧？你越跟它折腾，你把它拿起放下，你都在折腾，它怎么能消呢？你不理它，过一阵它就没了。
对，你放在镜子的位置，镜子里它出现任何相，跟你什么关系？没关系。它像一团、两团都无所谓，它就挂在那儿就挂着吧，挂三年就挂着吧。我不信它就能挂多久？你不管它，它就能挂着？你不跟它较劲，它就挂不住，我告诉你。往哪挂？你是空的，往哪挂？你这个镜子还不是个有形的镜子，是个空性的镜子，它连个钩钩也没有，你往哪挂？有天掉了说“心无挂碍”。
这就叫着相，出现见闻觉知被牵引、诱惑了。你现在不是有惯性？这就像你开车，开得想停下停不下，惯性——业力推动你。你这个“东西”一出现就扑上去了，你停不住，知道吧？你现在不认它，它跑——去、去、去，往前走、往前走，它不走了，我告诉你。你越想拉住它，它越不行。你要发现你跑了，你停下来就行，你不需要拉回来，拉它干啥？
否定也不行，发现自己又走神了，回来不动，也不要遗憾，不要觉得，因为走神那个不过就是照了一下镜子而已，你镜子还在那儿，怕啥呢？那镜子又没受损失，你怕啥呢？所以也不怕，照照镜子就照照，又照了个影子吧，是吧？只不过是对你修证的定力来说，就是失念了三秒钟。
《一个大乘行者出世入世都是需要的》25 #23762 @20180306