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1647、见地上安住第一义谛不动13 #50899 @20181211
心不分别的时候，六根特别清净，这个时候，就会突破人类的一些闻听的范围。现在你的耳根，人类的耳根可能能听一里地之外的蝉鸣，可能一里地之外敲钟，你还是能听见。可能那个时候就能听两里三里地，就听得远了，范围更大，可能听到其他道众生的交流什么，都能够听到，只是突破了一个人类的局限性。
（师兄：耳朵里面有蝉鸣声。）
现在坐在这还有？就是平时不打坐也有？就蝉的叫声？其他的不叫？你是，也是些缘分呗。你某一世吃过这些东西，某一世，不是上一世，你对这个蝉的鸣叫特别的敏感，你是以它为食的，曾经某一世，你就在捕捉这些声音，其他的声音不捕捉。
但是不管是任何声音过来，不管是上一世的，宿世的图片、声音过来，还是你的心认定了它就是蝉，你的心在起心动念。
所以修耳根圆通开始就是，这些声音不管是来自哪一个维度的，你不理它，在座垫上要好久不理它，它才能慢慢的，你才能发现是你的心在动，不是这个声音跑到你耳朵里来，你才能发现这个实相。
是你心在分别，然后你停下心的分别，然后再不生法相的时候，这些东西根本就不可能进入你的耳朵。你能听懂，你能知道，但是它不会主动地说，我有本能反应，你看就是蝉，我也没起心动念，但它就是蝉叫，它不是飞机叫，不是蚊子叫，就是蝉。但是还是你的心分别了它。
先不要定义，不要理它。它本能的来了，你就不用起心动念，它就是蝉，青蛙，或者什么，我们是能分别。
人是没本能的，有六根才有本能，不是无眼耳鼻舌身意，本能从哪来？四大皆空，从哪有本能呢？风动幡动，仁者心动。没有东西，没有声音真的能钻到你耳朵里，你的耳根都是个假相。
所以修耳根圆通，刚开始的知见是，你没有一个耳根能让你圆通，你本来就是圆觉的，你本来就是佛，本来是空性的。耳根，能闻的耳根，跟所闻的声音都是人道的入，叫入流。
因为你现在有个人类的耳朵，你是佛，佛怎么能有人类的耳朵呢？佛一切是圆觉境界，无所不知，了了分明，他不用人类的耳朵也能听到声音。他心是了了分明，无处不在的。
只有人类才用耳朵，耳根听，才能定义这是蝉，才在蝉那儿见不了空性。所以你不能说佛，你不是你说是蝉，你不是一切相？诸相非相，即见如来，你在《金刚经》不是学的？
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法见相，在相中见佛，每个相都是，一花一世界，一叶一如来，这不是我们经常念的，这都很熟了。
但是证的时候要从耳根，所以这个本能反应，是需要破本能的，破本能第一个角度是在认知上，在心性上就知道你没有本能。这是破的第一步，你要破本能，不是坐在座垫上就行的。
大家如果知见不对，坐在座垫上，坐成个石墩也不行，坐成石墩也就是个石墩，成不了佛的。知见！知见，一定要先在前边在把知见输进去，就像输电脑一样，把指令进去。
我是如来，我是空性的，能闻的耳根，所闻的声音都是假的。既然假的，你管它干啥？既然假的，你说，我没管，它自己进来的。我知道，我也没起心动念，就来了。
你看，我好不容易上座了，好，声音也来了，你看空调声，什么冷风声，别人还哗啦哗啦弄纸的声音，我说话，女人在说话，最起码不知道谁，也知道是个女人在说话，不是个男人。
我没想，它本能还有闻到什么气味了，眼睛感觉到，头顶感觉到凉凉的，或者是身体冷，还是出汗了什么，觉受，所有的一切都来了，本能的，我没想，它就来了。然后坐着腿疼，又没想疼，它就来了。这不都是本能的？
我们修炼，就因为有这个本能的，让我们不自在，现在我们就困在这个本能反应上了。学了那么多道理，他骂我，但我还是生气了，这不本能反应？好，我现在要破这个本能。
《心经》里边说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，那你这个本能不是眼耳鼻舌身意生起的吧？还不是这个身体吗？这有个酸麻冷胀痛。
我现在要破本能。好，破本能是，第一步，这个六根跟这个六尘，这六根耳根吧，一根深入，我们不是说从一根练比较好练，你六根同时练，这个你达不到那么大的......人家菩萨们都是从六根直接进入的，直接从止观进了。
你从一根修呢，比较好修，比如耳根，耳朵，能闻的耳根，所闻的声尘，这两个，这六根跟六尘都是假的，因为圆觉，我是佛，佛里边没有根尘。
既然是个假的，你知道，我们对假的态度是什么？如果你修行，对所有一切假的东西都是不理。就不理，你说本能反应，这不是你本能没破吗？
虽然你不理了，理论上你不理了，但这个六根还理，这个六根还是你，你认为还是你，你如果觉得你理了，肯定是你认为这个还是个你。你不是空性吗？它理跟你有什么关系？是不是你分别了？你觉得这是蝉鸣。
声音自己会进来，但是你不分别，它就跟你没关系。但是你是空性，这个六根乱晃跟你没关系，我这个手晃来晃去，跟我没关系，这叫修炼，这是修炼。
先别说那就是你的手，别这样问话。坐在这，如如不动，六根六尘都是假的。对待假的的态度就是不理，唯一的角度，我不理你。但说这不理不行，本能的来了。
你没有本能，第二个见地。你没有本能反应，因为你没有六根。那么这个本能是个假相，又在迷惑呢，第二步在迷惑你。好，你说六根是假的，他来了个本能反应，你说本能，我本能反应了，这是第二个迷惑，第二层错觉。这叫层层颠倒，层层迷惑。
你不要以为你第一步打破了，说我没有六根，然后本能反应来了，这不六根又回来了？然后你说，我连本能也没有，但是疼，腿疼，疼又来了，这腿还是，你又回到腿上了。
它就层层在知见上让你出这个空性，就拉你回人道。所以你只能是腿疼，物来则应，过去不留。疼得不行，忍无可忍，伸开放一放，再回来。但这件事你没干过，因为你是空性，伸腿，盘腿，这件事跟你没关系，是他疼，他本能地伸开了，他本能地盘上了。
所以这件事不要想了，已经过去了，所有的这个六根做啥都跟你没关系，甚至有个蚊子咬你，你啪打了，念了句阿弥陀佛，跟你没关系，这件事又过去了，不要再留下了，留下信息跟痕迹，不要再想了。
始终安住在第一义谛不动，安住在第一义谛不动，不是屁股坐在座垫上不动。理论上，见地上，安住第一义谛不动，什么都打扰不了你，慢慢本能它就不来了。你以为你那个声音能进了你？你慢慢觉得声音过来，慢慢会觉得不是声音。
这个声音，慢慢慢你静下来的时候，你会发现根尘会消失的。你会发现，原来不是声音过来了，是你分别。还是你分别，分别了声音。然后当你发现这，你才能停下来。
然后停下这个，动静二相就不生了。一旦不生动静二相，你坐在这，这个世界旁边泰山崩于面前，地球在沧陷，你这边，活在自己的内证境界，这边很清净。
里边生法相闹腾。就像我说苹果，你头脑中有个圆圆的一个果实，你就想象，否则你听不懂我说话。你生出那个法相，你才能听懂我说话。但那个法相已经在打扰你了，你的头脑已经散乱了。
你做不到不生法相，现在不在座垫上，你又不听我说话了？所以可以不理我说话，你为什么要生出那个苹果？那文字相。
慢慢理论，概念，定义，现在是晚上，我是女人，时空，座位，我在地球上坐着，所有的通通放下。不想，不理。
既然刚开始大家座垫上的修法，其实是个就像......见地是大乘见地，其实形式是小乘形式。不想，不看，不理，这不是逃避吗？我不看了，我不理。我想起来的，不理，它本能来了，我也不理。我没有本能，我没有六根，我没有四大，怎么会有本能呢？
不听，不看，不理，这不是屏蔽。心如墙壁，如如不动，安住第一义谛不动，这不是小乘？
然后，从不动，慢慢慢慢不住动静，我慢慢不是静了，很定了，说是有禅悦，或者我不住静相，这就是进入无分别境界了。不动的目的，最终进入无分别，中道。
不是让你修不动的，不动是个碶板，最终大乘道是从不动进入无分别境界。无分别是动静一如，动也是定，身体在这动，你没动，这是个幻境，慢慢要了知这个幻境。
现在你觉得你在动，我在往前动，因为你没安住在空性里，没在果位上。动静都不是，动静都如幻，你是不动的，这样你才能从生灭里边解脱，从轮回中解脱。
不动进入无分别。因为刚开始清净的时候，因为开始你太散乱，所以才让你不动的。所以你不是坐成石墩，不是坐成个树，一棵大树，是坐成无分别境界，走中道。
中道，不住动，不住静，然后动静二相不生。不住动，不住静，怎么个不住动不住静？就是不要执着于你现在清净了这个相，头脑中下个定义，你清净了。
在概念上知道没有动静二相，这是你的分别导致的。空性里边没有动的相，没有静的相，因为有个你才有动静，现在不是一直没有本能吗？没有你，怎么有动静呢？没有你，怎么有散乱跟清净？没有你，怎么有生灭跟轮回涅槃？
这都是二元对立的，破二元对立的就是安住中道。怎么破？先从认知上接受第一义谛，这就破了。在事上练。
这就像那位师兄说，我女儿不舒服，我难受。好，我很烦，第一义谛是我是空性的，烦恼是个假相。但是你没修炼，烦恼是假的，怎么这么烦呢？虽然它是假的，但这么烦。
如果你有修炼，有功夫的话，说烦恼是假的，真的不烦了。你有一点功夫就可以达成了。你心想事成，你想不烦就能不烦，不烦就掌控在你手里了，那就是基本的一些定力都能达成。
那个还没解脱，你就已经可以自在到这个地步。最起码很多事击溃不了你，不会有本能反应说，我不想烦，本能的烦了，不会这种说话。
《见地上安住第一义谛不动》13 #50899 @20181211