Word文字版
50、明月18 #40601 @20180106
你们的问题都这么厉害，明心见性，明心，什么叫明心？首先从字面上理解这个明心，明心是你通过佛的智慧学习佛的正知见，了知真理叫明心，就是懂得，比如说你本来是空性的，你本来是如来这种知见这叫明心，不是拿个抹布在脸上擦，一定要知道，明心就是你的知见越来越正，这是在字面上的理解。
在修证上就是说你本来是佛，为什么你无明了，为什么你现在不知道这件事，是佛告诉你，见性你就要见什么，空性就是你的本来面目，那么我们每个人本来面目叫空性，也叫佛，也叫如来，也叫本来面目，也叫自性，也叫道，我们要见到这个东西，但是见到这个东西，我们现在是。
你要知道我们为什么见不到了，这个东西说无处不在，为什么见不到呢？他说它是无形无相的，空性，第一是无形无相的，第二没有定义，没有概念，什么都没有，所以你就知道，我要见这个空性，我不可能用手摸，我不可能用眼睛看见，我也不可能用耳朵听到，因为它是无形无相、无声音的，甚至它不是波、能量、振动、频率，什么都不是，信息、任何的文字、概念都不是，无名无姓，无形无相。
所以你就知道要见到它，不像世俗法这样见了，世俗法它要有名有姓，是吧，只能想像，咱没见过，我给你一个名字，有个定义都是，它没有，连定义也不存在，无形无相，那你就不可能以眼耳鼻舌身意见，你摸不到，看不见，听不到，闻不到，尝不到，那么怎么见，这个空性，那你是个人类，要用人类的角度见，还要用人类的角度，那么佛说你为什么见不到空性，是因为你现在在颠倒梦想里，你在梦境之中看不到床上的你。
比如你本来的样子是在床上睡觉，但是你在梦里边你是上山，你在路上，你坐着飞机，坐着火车乱跑，比如说你本来的样子是佛无处不在，遍布三千大千世界，但现在你认为你在珠海，现在你认为你在珠海就是那个梦，但是你就看不见这个遍一切处的如来空性，看不到你自己的那种无处不在，其大无外、其小无内的空性。
那就像在梦境里，你是看不见床上的你的，你做梦，你不知道自己在床上，你觉得在那里边跋涉，行了十万里路，现在你这个梦要醒来，你才能见空性，颠倒梦想，梦要醒来，梦要醒来，佛说你怎么醒来呢？他有一个状态，就是人类有一个状态，就是破除二元对立的分别的状态的时候，你有一个定态在这里，通过这个定态这个临界点可以见到这个空性。
所以你就希望进入这个状态，就说你睁着眼睛，因为他超越了人类，因为平时我们要见，你要不用手摸，见个东西，要不用意念观想，甚至观想，甚至想像，甚至去揣度，甚至去推理，你要想见个东西，推理，甚至拿数学计算，反正你总会，你学习这个世界的东西你要想见，你要想知道一个东西，你不是各种方法吗，但佛说这都没用，这些方法。
因为这些方法都是建了一个有形有相的，甚至有文字、有概念的，你可以通过推理，但佛说这个空性是不可以用这种方式见的，因为无形无相、无名无姓、先天地而生，那么好，你要停下你的意识，因为你的意识层面永远是那样见性的，见东西的，停下来，而平时我们是坐在这你会怎么想，你总会有二元对立的想像，在本能上，比如说你坐在这，要么我散乱，要么我静，要么我是静的，要么我是散乱的，那静里边还有一种，我静下来了，但是我想睡觉，困，昏沉。
那现在我既不散乱，也不静，也不昏沉，我不住这三个任何一个状态的时候，我这样子静下来就可以入定，不住静，不住动，但不在昏沉里边，不住任何，就说目前我只有这些相，因为你一般坐在那就这几个相，那只有不住任何一边的时候，你这个叫中道，通过这个中道，如如不动地静下去，很深地静下去，就有可能见到你的本来样子，见到这个眼耳鼻舌身意看不见的这个东西。
但是你会知道到那个时候，你说谁在见这种话都没啥意义，你就知道了，有个空性在那里是什么样子，停下二元对立的认知，所以要修定，通过这个方式来见性，所以佛还有一个点，教你说，如果你很散乱，你不是动，就是静，要不住在静相里，要不住在动相里，要不住在昏沉里，要不睡着了，你不外乎就这几个状态，要不你实在不行的话，你就通过一根来修。
《楞严经》里边说，用耳朵，你把意念一落座放在声音上，因为你太散乱了，放声音上，那你就全部放在把意念，就像他念佛也是，放在佛号上，他放在声音上里边的话，他就不外乎分别的就是一个动音、一个静音，你既不住静音，也不住动音，不住动静二相，你就可以见性，就是这样，就是从耳根修。
那眼睛呢，你不住光明跟黑暗相，不住二元对立，一个光明相，一个黑暗相，因为眼睛你可以见很多万法，但是万法都是在光明底下你才可以见，现在把灯一熄，晚上你啥也看不见，只有黑暗，所以只有根本的两个，你破就是破光明跟黑暗，当你不住光明、不住黑暗的时候，停下来就在中道，这样就可以见（空性），通过眼根来修。
这是通过耳根动静，鼻子通过香臭、味的香臭这些来修，口通过味觉的咸、淡来修，身体通过离、合，破离合来修，都可以入空性，见空性，通过意根来修也是可以的，但是你这个见性都可以通过某一个，或者是就坐在这你不动，你觉得你散乱或者是静下来了，散乱，不住这二元对立的认知，从意识层面也可以，因为散乱跟动是你意识层面的定义，这个定义是有限的，有局限性的，然后你如如不动在这定下来，都可以。
悟后你自然会起修，先悟了，再说，悟后起修，悟就是你知道了有这么一回事，悟后一般就知道，见了你这个本来面目，见了空性以后，你知道有这么一回事了，而且知道它是超越于你的眼耳鼻舌身意的，超越根尘的，你知道这个东西了，你自然会修，悟后起修就是，见到本性以后起修，继续修，走不错路，而且你的道心不会脱落了，你知道你的本来样子了，你不想再活在幻境里了，一般道心比较坚固了。
你肯定不思善、不思恶，现在都是善的，大家都没对你使恶，我现在拿个刀跑进来，有个人拿着个刀要把所有人干掉，你思恶不？不是说，我是说不思二元对立的东西，比如这一刻你思的应该是什么，比如我坐在这，假如我想睡觉的时候，我一个是昏沉，我困，然后我不困，不就这两个，他不困，我困，只有这两个分别，你就不住这两个就行，你是空性，你既不是困的，也不是不困的那个，比如说我坐在那散乱，我既不是散乱的那个，我也不是静下来的这个。
比如我们一般都是散乱，拉回来，拉回来，摄心了，坐在这，静下来了，但是静相也是个假相，这个静相跟散乱只不过是二元的，但是通过这个静，要这样子修，通过这个静相，来依止这个静相看清楚真相，在散乱里很难看，虽然都是幻境，但要依止这个幻境（静相）来看，那个幻境（散乱）不靠谱。
定也是个假相，如来空定，我们的本性本来定，是你认错自己了，才在那修止，修静，修定，空性里边无我，无形无相，哪有个什么谁定不定，本来定，一切本来定，因为无我，所以没有可动的东西，所以它叫本来定。
万法本无生，因为一切法本来如幻境，它连出生都没有，怎么可能没有空定呢，怎么可能散乱呢，是你着相了，认为这个相在散乱，是你着你自己这个六根，认为你就是这个东西，所以这个定是一会静一会动，一会静一会动，你认错了自己，你不是这个眼耳鼻舌身意，那观世音菩萨说无眼耳鼻舌身意，《心经》，无色声香味触法，六根、六尘都不是。
那你是谁？空性在哪里？最后说，当你破尽所有相的时候，你就是一切，一切都是你，不可能离开相，因为这个世界一切都是相，三千大千世界，你是在三千大千世界修行的，你是在时空里修行的，你不可能离开时空，离开一切相，再去旁边见个空性，去哪见个空性，你见过虚空吗，虚空也是有相的，虚空也有相。
是离一切相，即一切法，离开一切相，一切相就是你，你看看多厉害，一切相都是你，时间、空间都是你，只是你不了解这个一切相虚妄的时候，那就麻烦，这不可能，怎么都是你，它是杯子怎么能是你呢，你那样子，它这样子，怎么能是呢，离一切相，即一切法，就离，先破尽了，你证得无生境界了，在头脑意识层面已经不生法相了，要证得这个境界。
这就像比如说你坐在这，耳根，现在是散乱的是动相，你坐在这一切声音，有人在说话，门在响，房顶上雨点在落，你看风在吹，狗狗在跑，各种声音都在，这不是动相吗，你收心回来，这些动相跟你没关系。然后收回来了，自己呼吸，血液流动，酸麻冷胀痛，这不是一大堆觉受，这也跟你没关系吧。
你意念放在，但是放在声音上是从耳根修，动静二相都不住，最后万籁俱静，好像自己静下来，但是静相也无，继续修，慢慢地声音跟这些动静二相，先是不着动静二相，慢慢才不生动静二相，其实动跟静是你心性上生出来的，并不是这个世界真的有这两个法相。
法相是什么？比如说我说苹果，你头脑中会生出一大堆对苹果的相来，比如你吃过，你说，我一说苹果这两个文字，然后所有吃过苹果的人就会想起来，苹果是甜的、红的，还有青苹果，还有红苹果，有的甜的，有的酸的，各种你对苹果的信息是不是在头脑就出来了，所以你能听懂我这两个文字，这叫文字相。
就是他本能地生出了法相，动静二相是你心里边本来有的，然后你再定义这个世界的动跟静，说这叫静，这叫动，是你心里边已经生了法相，所以我们现在通过外在的形式上的，不住动相，不住静相，时间久了，你可能就不再生这个法相了。
当我说苹果的时候，你不会本能地生出一大堆关于苹果的知见，但是你知道苹果，你就里边空了，六根就空了，就不生法相跟不着相还是两码事，不生动静二相的时候，不生，动静二相，了然不生的时候，是你在本能也破了，如果只是不着动静二相，你还是你，你这个六根还在，你只是不执着那些东西了，这个没破尽，但是动静破了，动静二相不生的时候，你只是在人道破了，你的天道还没破。
一束光是没有动静的，光，天人都是光，但是你只是感觉，天人对声音只是，两个人说话只是心灵感应，没有动静二相，所以你看他后来就破到了觉与所觉空，你只是感觉你知道他在说什么，感觉这个世界是动、静，所以你还没出轮回，你就算你不生法相，你只出人道而已，所以还没破尽，这个见性见得不圆满，你也见空性，但还不圆满，没用的，所以见了性以后，你不一定能起用神通，就是你只出了人道，你连天道都没破。
所以你看佛说，是闻与所闻尽，然后动静二相，了然不生，然后觉与所觉空，一直往后照与所照空，一直生灭灭已，时空才彻底消失，这个时候空性出现了，然后你就可以什么，什么三十二相，什么这些神变就出现了，这个是把三界六道的时间、空间才破完了。
光出了人道还不是，还没彻悟，所以有些人说我已经很厉害了，我已经不生法相了，但是你竟然起用不了神通、神变，什么都没有，因为你没破尽。你只是人道的那些见闻觉知，你人道，你还不知道声音本来就没有什么动静二相，人家光明里边哪有，天人都是光化身，他们说话都是心灵感应，本来也没有眼睛跟鼻子、嘴，人家不用放下眼耳鼻舌身意，我本来就没有，我就一个意识。人家就心想事成的，你破的那些东西是人类的。
所以你出了人道，不代表你有神通、有神变，所以一定要一次一次破，破尽三界六道，圆满，把时空也破完，三界六道就自在了，你就成佛了，要修就修成这样子，这个很难，是吧，你看大家都是这样的，这个很难，你知道这个知见，就是障碍你成道的最重要的一点，因为说这个很难。我们的空性里边本来你就是，有什么难的，又不是考博士、考大学，拼命地要学习，我要熬夜挑灯夜战，我要背，就把你本来的样子露出来不就完了。
很难，竟然是，因为在这个世界学一切很难，太简单，所以很难，他觉得好像要放下什么才能，它不需要你放，你只需要了知一切毕竟空这个事情，只需要了解，你就像个电脑一样，只需要你的指令，了解，你的正知见贯彻到你的身心每一个细胞，你的正知见已经念念不忘，佛的知见住在你的，本来你没什么东西，就是个知见，说句老实话。
因为四大皆空，你还有什么，告诉我，空性啥也没有，但是空性里边随缘起妙用，但虚空就不可以，虚空怎么能起妙用，虚空就是个假相，凡是假的都不能起妙用，只有真空能起妙用。
它不难，真不难，是众生以为难，这就是难，你的认知蛮重要，你认为很难，它一定难，空性就这么微妙，每一个定义都是你自己搞出来的，难就是你自己设定的，易也是，容易也是，空性太微妙了，因为它就是你的本来样子，所有的都是你自己设定的，它是该难，还是该容易，空性妙用，这就是你在空性里起的妙用，你让它难它就难，你让它容易它就容易。
容易就做呗，然后不做，然后说是难，我不做的原因是难，这就是空性，大家一直在用空性，用空性设定难、易，用空性设定你是男人、女人，所有的都在你空性里在设定，设定你的一切，所以兜兜弯弯的所有障碍是你自己搞的，就是这样。
《明月》18 #40601 @20180106