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1678、认可自己的每一个状态35 #50921 @20181215
（师兄：我陆陆续续看了易度门的网站三年，从中吸取很多佛法的营养，有时候有醍醐灌顶之感。刚刚步入社会半年的我，初观社会是个染缸，定力薄弱的我，感觉在这世界如浮萍一样随波逐流。学佛越久，感觉离佛越远，听开示也听不进去了，修行也似有似无，怕自己就这样沉沦下去。弟子今年二十五岁，从一三年接触佛教，自己也有五年感觉有受益，但不明显，主要是做得少。在这期间，从一开始的身心灵领域，逐渐转到佛教领域，修习过几次葛印卡内观禅，目前在北京居士林，也跟随一位禅宗师父学习禅宗打坐，但平时几乎不怎么坚持。
主要有几个问题想请教：目前最困扰我的是社交恐惧，特别容易害怕、紧张，社交中特别被动，心打不开，注意力一直放在别人对我的看法上，自己的行为也一直受自己的控制，想表现得被人认可、喜欢。自己觉察自己是执着于别人对我的看法，想得到别人的爱，是什么因缘造成的？我应该如何改善？执着于生理欲望，造成目前气脉特别浑浊，智慧不足，眼界狭窄，头脑不清，注意力不集中，感觉自己今后容易一无所成，守戒还特别困难。我应该如何改进我的修行呢？我的根器如何？适合什么法门？是否有出家的因缘？）
我把你的问题全念了。其实你问的很多问题，大家其实普遍大部分人都有。比如说你觉得自己听佛法听得多、做得少，这是个普遍问题，大家都普遍就是这样。
佛法最终定是通过修炼的，佛法是用来修炼的，听闻只是一个入门。你听懂道理了，要信受奉行，不是你看每部经典，如果不修炼你在生活是很难用上的。有时候就一到生活一触缘，一触到见闻觉知你就容易陷进去，就陷到幻境里了，就是很难说是觉得有功夫说有用。
而且就是说，比如社交恐惧害怕紧张，就是有欲望气脉浑浊，觉得自己眼界狭窄，头脑不清智慧不足这个，我觉得大部分年轻人有这种现象。第一是当然说随着你年龄的增长，就是在社会上你如果不学习佛法，随着年龄增长，见多识广了，体验经历多了，再加上如果有的人经历过大的磨难挫折，经历过生死的考验，慢慢就好像自己不在乎这些了。就是问问题他也不在乎说我是谁我怎么，他不在乎了。
你现在年龄小才二十五岁，有的人也恐惧也紧张，只是不说而已，但只不过你说而已，你说我有，有的人说我没有，其实，在有的人面前他也恐惧，只是在有些人面前不恐惧。就说他在乎的人面前他也紧张，他要不在乎这个人，比如说我们不会在街上对扫大街的紧张，看见扫大街扫垃圾的，你站在那儿你不紧张。但是比如说你去参加一个国际性的会议，或者是见一个你很仰慕的人或者什么，或者喜欢的人你就会觉得紧张，就是这样子，因为你太在乎他们了。你不在意的你就不紧张，你在意你就在意了。
紧张是因为你的心在意了在乎了，但是怎么能改变我们能让我们不在乎了？在乎就在乎了紧张就紧张了怕啥呢？紧张也不怕，站在那儿说紧张，我紧张我的手都抖了，我都出手汗了，然后说话也结巴，这就是人类的一个正常功能。人类是可以紧张的，如果你连紧张都不会，这个人类也活得太就像个木头了吧？是个人类就有紧张、欢喜、烦恼各种，这是人类的多姿多彩的一面其实。不要说是自己紧张是不好的首先，紧张也没什么。
如果是说这个紧张已经影响到严重影响到你的生活了，那有各种方式，心理学的、哲学的或者一些医学的，或者是佛学的角度都可以看。比如说多去锻炼，很多心理学不是怎么化解紧张，比如说你跟一个喜欢的人或者仰慕的人说话，你突然很紧张时候，不是那种心理学还教你说，你就直接对他说我好紧张，把这个紧张说出来，说出来反而就没有那么紧张了。当然这个是心理学的调法。
但是佛学的角度是，让你认可自己的每一个状态。你有一千个状态一万个状态都是正常的，你不要抛弃这些东西，不要去觉得这些是不对的。你就是你，不一样的烟火，人家经常说我就是爱紧张，我叫紧张，你看那说相声说我就是紧张，没关系，紧张也不怕，只要不影响你生活我觉得你还现在坐在那儿挺淡定的，我觉得可以的。
重要的是我们就是你说这个修行问题，至于其它的我觉得是在你特定的年龄段导致的，你在过这个年龄经历多了，你自然这些东西就改变了，就在不同程度改变了，所以不需要什么现在特别的刻意地去改变它什么。
你的问题其实还在后边这个问题说，是否有出家的因缘适合修什么法门？你对佛学很感兴趣，才会问到这种问题有没有出家是不是？然后还是对未来迷茫吧？我觉得这才是你的根本问题。就是说我们现在二十五岁，我未来该怎么走？
出家那就要不能结婚，你父母就你一个孩子吧？还有弟弟？父母允许你出家吗？肯定不同意是吧？因为父母还是希望孩子们成家立业，觉得出家好像这条路很多父母还是不太愿意自己孩子走这条路，除非这两个父母也是特别爱修行，对修行有特别的看法，可能还支持孩子去修炼，比较少这样的父母。
所以不要对自己失望，说自己执着于生理欲望，你才二十五岁肯定是啊，每个孩子都是他要走过这个年龄。如果你现在八十五岁肯定你不执着，他是年龄的问题身体精气神旺盛，气脉浑浊这个很正常。
气脉浑浊，如果禅定气脉浑浊，一个就是你可以通过第一是起心动念浑浊，或者还有就是确实情欲的晃动，就频繁地比如说换男朋友换女朋友，频繁地晃动也会浑浊。还有就是饮食吃肉不要吃，吃肉食也容易浑浊，情欲容易浑浊昏沉浑浊。如果这两点能注意一下说很也不是说有生理欲望就浑浊，就说你不断地换男朋友女朋友，而且这个男女朋友在换的过程中每一次都轰轰烈烈的，轰轰烈烈开始轰轰烈烈结束轰轰烈烈开始，这样你的海底轮永远在晃动就说海底轮心气永远在晃波动，这样你的气脉容易浊昏沉，就是容易这样子。还有吃肉，吃某一类的肉也容易浑浊，吃不同的肉还是真是不一样的。浑浊气脉但是总体来说吃肉比吃素浑浊，就是浊重一点就是这样。
我的根器如何适合何种法门？你现在不是学了葛印卡他们的内观，你现在修禅定吗？学打坐。你一定要知道不管是我们学，因为它是练，打坐不是修炼，但是呢打坐是一个很好的刚开始。请因为不管打坐的目的，我们打坐的目的是为了什么？佛学不外乎戒定慧三学，始终是戒定慧三学。
那所有的法门，它最后就说戒呢戒是为定服务的，因为持戒容易入定。但是呢其实大乘道是摄心为戒，就是摄心为戒它是走中道的，中道它是不住一切相。就是摄心不住一切相就是，你看打坐我们刚开始上座一般都是如如不动，就是身心不动如如不动，这个目的是因为我们太散乱了，所以设立了这样一个法门让我们先身心不动。
身心不动时间长了它是为了你清净的。不管你修内观还是，内观它是移动的，让你说是动中禅或者什么，移动的。其实就像易度门这边也有守脉轮的移动，这是以当然说葛印卡老师这边呢他有他的理论指导。那我这边移动就说最终是为你定下来的，最终你不能移动身心要不动。
移动是我们太散乱太执着太较真，刚开始修行的人上座以后他有很多，比如说有一些肿瘤，或者身体以前有些病灶，他就是因为他心结有心结，所以身体有些气脉就坏掉了，或者有些气脉干枯了，或者有瘤子或者身体上有病，那些地方是本来也是不动的，它那个心结是不动的。
念头很杂乱但是有些结它真结住了，他固定地认为他是受伤的，比如说他认为曾经他受过伤害，或者是比如说你固定地认为你是恐惧的，这种知见不动。你这种知见虽然说你身心不能不动乱想，但是你的很多固定知见比如说对女孩子的或者是认为自己是有欲望的，或者认为自己这个世界是五浊恶世，或者认为我们有成住坏空生老病死，或者认为我是个男人，这都是固定不变的知见。
就说有些知见就是固定的，或者是认为我曾经有人骂过我我受伤，我很受伤害，那么这个伤害对你如果你牢牢记住的话也是不动的，都不用修你就不动了，你死死地记住它。那这种不动容易导致心气滞，就是滞碍滞留。
这样呢刚开始上座就清洗一下，就是移动一下让气脉疏通一下。因为你平时说让你运动，运动的时候你不能够全神贯注运动，所以还是疏通不了。比如说你去跑步你会记着那个仇恨跑步的，有人伤害我了我很生气，边跑边想边气。但是打坐就让你全部放下，就是比如说意念安住在你的肉体消失了，比如打坐说清洗脉轮的时候或者内观的时候，你的身体是消失的，然后你的意念随着在身体内移动，或者你的身体就是三脉七轮七个脉轮，然后就变成七个脉轮移动。
这样呢是为了你刚开始就是说疏通一下，我们在百日筑基的时候基本上用这个就疏通一下净化一下，然后其实就是开始身心不动，然后就开始进入不动，就是不再动了。身心不动也不是说你真的能达到不动，是因为你散乱，所以相对于散乱建立起个不动的样子。
所以如果你是个石墩的话，就要你动。现在我们不是个石墩，我们很散乱所以要不动。但是你要知道不动这种事情不能成道的，如果不动能成道，那门口那个石头比你早就成佛，所以不动不能成佛。只是先从散乱回来，身心不动收摄，把自己杂乱的念头先收回来，心先安静下来。
然后真正开始修证大乘佛法是从不动进入无分别境界。无分别就是当你静下来的时候，然后心不住静相不住动相，动静二相。就是说静也不是你动也不是你，哪个都不能认。或者善的不是你恶的也不是你，或者恐惧的不是你不恐惧的也不是你，男的不是你女的也不是你，哪个相都不认这叫《金刚经》破一切相，就是中道，这才是真正的中道。就是不住一切相这叫无分别境界，进入这个境界我们就开始修证大乘佛法了才开始。就是不住善不住恶不住空不住有，不住散乱不住定，不住任何相然后你中道，那个时候你就是真的是宇宙的中心。如果不住一切相你才是宇宙的中心，从这样修。
不住一切相的无分别境界开始就是修离相，其实所有的修法都不离开就是离一切相。因为我们是回到你想成佛，成佛我们就回到那个对如来的个最好的理解，最好的在文字上的一个表达就是离一切相即一切法就是我们的本性，我们的本性就是我们的如来本性，因为你本来就是如来。
这个如来怎么来描述这个如来呢？我觉得最好的最圆满就是当你在修证里边离一切相的时候，你就是一切。但是千万不要不是我们经常说一花一世界一叶一如来，一切都是你的本心，但是前边一定要记住你要先离相。离相就是住无分别境界，在座垫上先练。
从如如不动进入无分别，进入无分别境界的时候，你先是从有意的我不住动不住静，比如我静下来了但是静相也不是我，没有一个静相也没有一个动相，这样会导致我们不生法相。其实我们现在本能地反应这个世界，比如说我骂你你本能地生气，是因为你有法相有法相就是。
“比如说我说你是个垃圾，为什么你会生气呢？因为你知道垃圾是个坏的东西，因为你不认为垃圾是夸你。那我对一个婴儿说你是个垃圾，婴儿嘿嘿嘿笑因为他不知道垃圾是啥。你对垃圾有法相，比如说我说苹果，你头脑中就有苹果是圆的，你不会把苹果当成方的，你还有苹果的味觉嗅觉这叫文字相。就是我说你就着相，这个着相是本能反应。
就说你不会动脑，你不用起心动念你都反应了，这叫就是头脑中我们的电脑，这个头脑里本身就储存了法相，马上就刹那之间这个法相就起来了，形成就本能反应了。所以这个法相要通过不动不住相来离。然后就是动静二相了然不生，先从不住动静二相，然后到动静二相不生。
先从不住善恶相、不住宇宙一切相，然后一切法相就在你头脑不生，这叫离相地练。这个时候就叫离相，叫离一切相在修炼上。当你离了一切相的时候，根尘就会消失，你离一切相的时候万法消失了，如来也会消失，因为如来是相对众生建立起了法相，如来跟众生一消失，你就是一切，你就成道了，叫离一切相即一切法。
所以其实它就是这样一个修行次第，不管你用任何法门入门，它最终还是离相，让你不住一切相。所以你看所有的祖师爷，不管从禅宗哪个宗派进入，它都是说最后我相、人相、众生相、寿者相、佛相、如来相、法相全部让你放下。但是我们放不下是我们本来有法相，本来就说你说的本能反应，这个本能反应要破就需要修炼。
我骂你，你说我不想生气。但就是生气了，我又不想生气，你骂我我如如不动，但是你不能不生气是你已经有法相。就是说你听懂说他骂我，这个定义已经让你受害了受伤害了。就是能够不受伤害的，坐在五浊恶世里边活成极乐世界的，他一定是要修炼的。
并不是说你成道以后这个世界就全变，在你周围的世界有共业，众生眼睛还是看见还是五浊恶世，但你活成自己的极乐世界，这叫内证境界。所以释迦牟尼佛说我的世界是极乐世界，只是众生看见是娑婆，众生看见是五浊恶世，我娑婆世界是极乐世界。人家释迦牟尼佛活在极乐世界里。
那我们为什么有就是本能反应？因为你的见闻觉知有局限性，有业力，你带着有业力的眼耳鼻舌身意看这个世界，就看到了五浊恶世。就是虽然是幻境，虽然是个幻境这个世界是幻境，但是你要想看见极乐世界的幻境，还需要修炼一番。因为你有善恶的分别，所以你会看到恶的幻境，这里边有信息的，你不是每天只看到善的幻境，这就是修炼。
不管修什么法门都不外乎就这些，就要契入到无分别这个状态，然后你修成你是一切的时候你就成道了，就这么圆满了圆觉。你现在是我觉我觉，都是有局限。
出家的因缘这个，老实说大家就像现在坐在这儿的很多人曾经都出过家，很多人都修行过，都在佛法里边修行过。否则在末法时代能够实实际际修证这个很不容易的，就是信佛可以、学佛可以，但修行是要自己成佛的。如果没有很多世的这个或者出过家或者修行过，很难在这个时空说是发起心修行的。
所以这个出家很多人都有这个因缘，触缘可能就想要么出家去吧。你要是看见寺院你就想出家，那肯定你出过，有是有但是你要不要出那是你的选择。还有就是你一定搞清楚你为什么要出家，是逃避还是觉得世俗法成道难？在世俗还是自己这个厌世不想，还是因为感情受创厌世或者自己不成功？你一定要想清楚。
当然就算你想不清楚出家也没问题，但是想清楚更好一些，否则你会把红尘里边的欲望带到出家寺院里的，去寺院也想当个方丈，想赚点钱想当个方丈，而不是想成佛。
其它的你都挺好只是都挺好，其实你自己不满意自己而已，我感觉你不错还行，身心还挺清净就是头脑想得多，而且对自己不太满意，而且你又年轻年龄小，很多事情你还没经历，就太早地给自己下定论了。不要给自己贴标签，这些你现在写的问题你不信过三年你再看你不会提出来的，因为那些是时过境迁，因为这些都是暂时的一个状态，它是个状态，就是过一阵子触缘你就不一样了，有因缘具足你就不一样了。
但是呢我建议你第一还是多闻听，多闻听就是空性正见，释迦牟尼佛什么叫如来，对如来的了解因为我们本性是佛，但佛是什么我们一定要好好地了解一下。虽然在闻听上不能完全地契入空性正见，但是最起码有个解悟，知道怎么修，知道我们为什么如如不动，为什么要这样子回去。所以这个还是以多闻听。
然后呢刚开始没有，基本上所有的人百分之九十九的人要靠先在座垫上身心不动入门，从人类来说，因为太散乱了。就算他根器宿世很好他是再来者，他也在这个世界上已经有父精母血的浑浊跟染着或者散乱，他一般也要靠一个如如不动的一个身心不动的一个状态先契入，所以他也会打坐或者是，打坐尤其是最好坚持。
坚持，一旦你觉得有法门你就是选好法门，你现在不是有内观，内观一段时间就要不动了，不要不断地动，不断地动，我觉得你入不了定。慢慢地定下来不要动身心不动，然后当你很清净的时候然后起观。那个观就是用佛的知见观，不是用我觉得我怎么了，我觉得我静下了我觉得我定了，我觉得我看见光了，我觉得我还在黑暗之中，这种知见都是我觉得我觉得都不对。
我是如来，我动或者散乱这根本都不是我，没有一个能动的我也没有一个所动的境，能动所动、能觉所觉，一个能觉的我所觉的境，或者我是我看见我放光了，我看见我一片黑暗，我觉得我静了，我觉得我动了，一个能觉的我，一个所觉的，这永远都是幻境。这两个都要消失这叫根尘，这两个都要消失你最后才能是一切。
你要证不到这两个，空性是如如不动的一直在这里的，空性就算你现在是个凡夫，空性如如不动只有它是真实的，根尘是虚妄的。这是个修法，先不要说，空性没见过这个根尘好真实，我们平时都在看六根六尘这么真实，空性好像不存在似的，我又见不了空性。但刚开始修行就翻过来了，空性是真实的先建立这样一个体系，我有一个空性如如不动在那，我是如来，如来是真实不虚的，我的根尘是假的，这是一个佛学体系，先这样建立。
然后你就不会被根尘所动，比如六根你对自己贴了标签，我是紧张的我是这是个根，六根是个假相不管他紧张的还是很有成就感很有价值的或很优秀的，或者不优秀的这都是个人类，先破人相，《金刚经》我相人相。不管我是什么样子，我是优秀的还是不优秀的，这个我相人相先是假的，先把它扔到一边。
那对境六尘是外境，众生相什么全是假。既然是假的，那么怎么破呢就不要乱想了。破假相呢最好办法就是不理它，记住这个不理它，我就不理它、不跟它较劲、不跟它打招呼，我也无所谓你是啥，你是散乱的还是定的你是善的恶的，一上座我就不理它了，我不下定义对你。
外境也是这个世界怎么样变化，这个世界叫五浊恶世邪恶的还是善良的，是吵吵闹闹的还是安静的不理它，这就叫破相。破相就是不理它就三个字，坐在那儿如如不动，我就不理。
但是有时候我们本能反应，就是你想不理它就理了。比如说你现在闭着眼打坐，我一说话你就说有个女人在说话，你本来也不想理，但是它好像自己跑到你耳朵里了，自己跑到你心里了那个声音，这叫本能反应。但是你知道我们是空性，空性里边没有本能的，没有六根没有眼耳鼻舌身意，就说没有四大皆空本，来是没有本能的。
你觉得有一个女人的声音钻到你心里了，这是个错觉你知道吧？但这个错觉我们错了几十年了，我们错了很多世了。要破这个错觉你要先坐在那儿就这么如如不动，我这个声音钻到你耳朵里了，你不管它不理它。因为平时我要说你干啥呢，你肯定是说我干啥你看我坐在这心，但现在你上座了。
我说你叫什么，我说因为你上座了，你过来帮我干啥或者是你不理我因为你上座了你要入定，你不搭这个茬不接这个话不理，不理不理过一阵你就忘掉这件事了。过一会儿我再喊你你再不理，因为你要上座，当然我是这样举例。如果你身边有人老板喊你你还是理吧，否则人家开除你了，在家你妈你爸喊你还是帮忙，没准儿有事。
我就是说，就是说除非急事你出定，剩下的事你就不理它。平时大家就是理的，要一点点事就嘀嘀小汽车，这个小汽车是不是接我这叫攀缘。嘀嘀小汽车，这个小汽车是不是来接我，我要去哪吃饭什么各种想，现在嘀嘀小汽车第二念不要起了，是不是接你晚上去哪吃饭这种事就不想了，这叫不攀缘。不再一个缘一个缘地攀着想，嘀嘀就不想了，慢慢地嘀嘀也就无所谓了，好像充耳不闻。
你坐在这儿慢慢静下来的时候，所有声音起来好像跟你没太大关系，从这样进来进来以后呢，你慢慢地你才会证到什么清净的时候你才证到不生法相的时候，能起什么作用？你突然发现根本就没有一个本能的女人的声音能进到你的心里。就说这个声音之所以能够穿越你的你觉得从耳朵进到你的心，是你的心在分别。
就说所有的东西是这就像六祖说是风动幡动是仁者心动，如果你的心念不动，我的声音你是不会本能地进你的耳朵里的心里的。这就像如果你是个死人坐在那儿，你的耳朵没掉吧？为什么我就进入不了你的心？你就听不见我说话了？当然你活着你不一定说是听不见，不是说你不分别就听不见，你还能听见，但是你就不会感觉到有一个女人的声音本能地进到你心里了，你没有这种本能的感觉了。
因为你发现了是你的心念在波动，对这个女人的声音在起心动念，是你认知的，一切声音都是你认知出。当你发现这个秘密的时候，你就可以停下分别。你不知道的时候你停不下来，当你很微细的很静下你就知道，一切都是你的心在分别，然后你就停下分别，停下分别心动静二相就不生了，这就是耳根圆通的修法。
一停下分别就不生法相了，因为一切法相都是你心分别出来。不生法相知道有什么好处吗？我在旁边怎么骂你你都不生气，你生不起来因为你根本就不动念。第一是你生不起来，第二跟你有什么关系？我把嘴巴骂烂你也不理我，无所谓你骂你嘴巴你爱骂你说呗，我坐在这儿我清凉地享受着，跟我没关系。你就不会说我本能地生气，你没有这种说法的。
之所以被本能困住了就是因为我们一直认为外边的见闻觉知上的见到的相还有听到的声音，或者尝到的味觉，是本能地自己进来的，然后原来是我们自己心动分别执着导致的。我们要察觉到这需要很静，身心不动静下来静到一定程度，才能发现，你才知道这个实相，知道了我们就能够停止它停下来。
刚开始停就是不要理它，然后不要攀缘慢慢地静下来，一点一点静然后又不要再定义自己是静的还是动的，然后继续继续继续下去就可以了。就这么简单，其实修佛比考大学容易多了，其实蛮简单的，所有的法门不外乎就这些。你别被这个世界两千六百年大家的法门宗派绕晕了，他最终也得破法相、破本能这一块儿，他才能够受即是空，气脉转化他才能够达到这个。
他要分别心执着还在那儿的话，他没功夫的怎么也练不出来。因为你看释迦牟尼佛说众生皆具如来智慧德相，只因分别执着不能证得，没说是因为我们恐惧懒情或者我们是男人女人不能证得，说因为你分别心不断地起执着不能证得。你要注意它是因为分别执着不能证得，不是因为其它的。
佛没说是因为我们缺胳膊短腿不能证，或者是聋哑不能证，或者是什么。他是说因为你分别执着，所以你最终成佛一定要停下分别执着。停分别执着就是身心不动开始，最后进入无分别境界，这样子人类的一个修行方法。然后建立起一个我是如来这样的理论体系。
如来是一个理论体系，不要以为真有一个如来在那儿，我们先建立起一个如来的体系，有没有真有一个如来呢？有，但是没有如来的相。如果你心中说如来是个女的男的，观音菩萨一定是个女的，释迦牟尼是个男的，这种有相的话你就着了佛相。我们建立起一个我们本是如来但没有相，不要你是什么样子的就才是如来。
当你众生相破完的时候，佛相也就不消失了，那个时候你就是一切，一切都是如来，然后你就无处不在了，法力无边彻万法源你就成佛了。但这个过程就中间有一些微细的这种，到时候你证到哪一步就说哪一步，就是这样子。这就是修行过程。
当你在理论上这些方式都很透彻地了解成道之路的时候，就知道是怎么能成佛的。法门只不过是一个方法工具而已，你就都会你用哪个法门。比如说这有个钉子你想把它拔出来，你一箱子工具，你觉得拿钳子好就钳子，钳子拔不动拿榔头，你什么都可以用。只不过让你安心静下来无分别，其它法门都是最终达到的目的都是这个，哪个能用用哪个。
所有的宗派也是契入点不同，根据不同的根器契入点不同没有什么区别。佛就说的就这些，最高见地就是我们本来就是，但就是回不去，现在活在幻境中无明妄想在幻境中，停下妄想就是。但这个妄想太深远了说是我，不是说一个念头停下来你就停了妄想了，妄想不完全是念头，是你的心相。
就说你的心里边各种法相都要停，都要停下它的定义认知。你的心相里边有很多相，但是对这个相停下定义认知来先停下来。然后就是离相，离相完了，你就是一切，比如说一花一世界一叶一如来，一片叶子就是如来都是，你是一切的时候，你就是这个苹果你就是这，就如来是一切。
但是呢你要是头脑中有个苹果相，如来怎么能是苹果呢？如果如来是苹果，我们不就对着苹果磕头就行了，祈请苹果加持我们，为啥要对着佛像磕头呢？一定要先离相。我们是如来，无形无相的，但不是我们是如来长得是什么样的，不是没有佛相但有如来本性这个是我们的本性，不生不灭不动，不动轮回它不减一直在这儿。
见性明心见性禅宗它也就是根尘脱落以后见到自己的本性，因为我们障碍我们见到自己本性就是因为我们执着于六根六尘了。当你停下来不再执着分别六根六尘的时候，就看见本性了。你执着的时候就看不见本性，根尘一脱落看见本性这就见性了。明心就是停下妄想，停下妄想就明心了，不是这儿放光。当然一般停下妄想的时候，我发现这个人还真是放光，就是身体会气脉会放光，妄想导致我们浑浊是这样的。但是放光不代表你明心了，最重要是停下妄想你就明心了。
但这个妄想不是你停了两分钟念头就能达成的，定义认知各种着相的认知，对这个世界对你自己的标签，对这个世界的看法时间空间的看法，都是相，都是妄想。
根器挺好继续修坚持打坐，坚持打坐闻听，现在还是知见上不圆满，修得你才会有这些盲区。出家等等吧再说吧，其实这个没所谓，出家不要因为什么，就是好像壮士断腕那样去出家，我要出家了好像出家是个多了不起的事，看我为了佛法弘扬我要出家。
有一天出家跟在家一样平常的时候，那只不过是种选择，确实也是，出家换一种活法或者是去寺院生活，寺院也挺好的，风水宝地全在寺院，而且我觉得寺院的素食做得也挺好吃的，在寺院活也挺好的只是家人不会理解，世俗人觉得你荒废了人生，对一个修行人来说，会少了很多打扰。不过也因人而异的因人而异，因寺院而异因人而异，有时寺院挺忙的我发现。
《认可自己的每一个状态》35 #50921 @20181215