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1374、只要安住在正知见上 你就可以成道27 #50733 @20181008
你就破了，没关系，破了也不怕，所以不用谦虚。你都是佛了，这已经是最不谦虚了。大家一说“我是佛”，这是佛慢。佛慢与骄傲、与谦虚、与慢都没关。
所以佛有佛慢，密宗。佛慢是什么？是藐视这个世界的一切，貌视自己的贪嗔痴慢疑，这叫佛慢。我们的我慢是什么？谁也看不起，然后自己还不咋地，那叫我慢。
佛慢是蔑视自己的贪痴慢疑，蔑视一切，不屑做很多事，不是不能做，人家是不屑于做。我们是不做不能，“我不行，我不做不能，我活不了，是吧？我难受。”因为很多依赖，依赖这个世界的很多事、很多人、依赖物。人家佛就是，做也行，不做也行，自在这叫自在。我做可以，不是不能，我做也能，我不做还行，就是这样。自在，得大自在，一切法里自在，这叫佛。
如果在一切法里边自在，获取自在了，在人道，因为人道其实蛮小的，人道就是三维，有多少法？法都很小的。所以你看弥勒菩萨在……因为人类的法真的是太少了，见闻觉知、吃喝拉撒睡，是吧？贪嗔痴慢疑，这都连着就是数完了，是吧？《瑜伽师地论》里边把这个法归了六百法，这已经把宇宙万法，因为人类看不到天道很多东西，归了六百法，这已经是很少的。人类见的法就几十种。
《百法明门论》里面有百法，基本上是人道你们见闻觉知到的法。破一切相破个啥？是吧？万法都虚妄，万法是啥？《百法明门论》大家可以浏览一下，了解一下从菩萨们的角度去归类。百法把宇宙万法、把人道你修行该破的法都放在里边了。但是它统称分为有为法跟无为法，然后又分心法跟心所有法，分成这些就很简单的百法。
有为法无为法统称毕竟空，一切法无我，这不是。然后说一切法是什么，有为法无为法，有为法又分成什么，无为法分成什么，这不很简单，都是无我，毕竟空。心法里边就包括眼耳鼻舌身意、末那识、阿赖耶识，这心法，毕竟空，是吧。你看看《百法明门论》，刚才那问题你就了解了。
这很简单，你看《百法明门论》那会儿，那菩萨们写东西多简单。佛说一切法无我，何为一切法？刹那有为法分什么什么，无为法分什么法，这称为一切法。无我是什么？人无我、法无我，这本论写完了，就很简单。这本《百法明门论》已经写完了，一句废话连一个字废话也没有。
人家一个论著，这菩萨写东西，你要有废话那会儿就不批准你发表的。那会儿有那兰陀大学，如果一个菩萨你写论，里边写了很多你的知见，然后还是你自我的知见，人家听说当时是怎么罚的？第一是不允许你发表，第二把你那个论卷在狗尾巴上游街，就是带着狗在街上走，意思说臭不可闻，说太没水平了。真的，你都不敢去。你要是发表了，人家就很精准，每个字都很精准，不要浪费众生的眼神儿、眼睛。
一切法无我，何为一切法？你看多简单是吧？无我，人无我、法无我，两个字就两句，这不用解释了，你自己去看去吧。什么叫法无我、人无我？认为有一个真的我，认为有一个真的人，人无我；认为你有一个真实的人、你是个人；认为有万法是真实的，执我为真、执法为真，这叫人无我、法无我。但无我者实无我，但是众生是有我执法执，众生执我执法为实有，佛说无我。
佛的所有的说法知道吧，都是成道之路。空性不可说，无形无相无名状，无名字不可说。因为一说，为什么对人类不可说？人类一说就着相。所以刚才你看我说一下明点，他就想到密宗；我一说结丹，他就想到道家。就是这不可说的，空性不能说，最后佛才拈花微笑了，实在没办法，因为拈花还是多余的，是吧？笑也是多余的，你笑啥？有啥笑的？生气就不能开悟了，还得笑？代表我听懂了、相应了是吧？我知道你在做什么，大家都在同一个境界，不可说。
然后佛说“我有涅槃妙心”传过去了，“正法眼藏涅槃妙心”，因为你笑了我传过去了。你不觉得很神秘吗？大家要这样看觉得看好神秘，这禅宗。你要在空性里边这有啥的？谁不会笑？那种了然——就知道嘛，所以空性不可说。所以佛说四十九年没说一个字，所以我现在坐在这跟人类说话呢，所以没说一个字，因为没人，所以我没说一个字，说的都过去了。你不是空性的？空性一直不动，没有人，所以没有人类的语言，不会这样说话。《楞严经》《百法明门论》这些马上讲。
真的很抱歉，本来早就应该讲的。因为《楞严经》是很多实修的东西，不讲是想讲得更圆满一点，有些东西因为实证的，每一个小法门我都要实证过，都要自己在境界里把它证完，所以有些还没有证完。
因为我们本来无我，所以最终的见性也罢，所以最终你只要安住在正知见上你就可以成道。这个我是障碍不了你的，就是你这个肉体四大，它不会障碍正知见的。你只要正知见对了，这个我是因为你现在认为你是个它，所以它才障碍你。你一旦开始不认，人无我、法无我，你不认你是六根、不认你是人类，人类的所有的那些业报、所有的东西它就障碍不了你。你认为你是个人，那人就是障碍了；你不认，知道吧？
这就像是一面镜子，有一面镜子，它不是圆觉里边它什么都……它有这些能够随缘起妙用，我们的圆觉就有这种功能，所以它才出现了眼耳鼻舌身意。就像一面镜子它本身就能反光，现在它有个杯子放在它，它反光出个杯子来，镜子里边照见个杯子，然后它认为那个镜子自己认为它是个杯子，然后它就失去了它是镜子这个光明，它认为它是杯子，杯子不放光。
现在我们也是，在圆觉里边你认为你是个人类，你在佛的圆觉大海里边，你认为你是个人类。然后就像一个镜子认为它是个杯子，它就忘了它是镜子这回事了，因为它照见杯子了，然后就去研究这个杯子是怎么样的。就像我们研究我来自于哪里，谁生我，第一个人是从哪来的，我妈我爸从哪来的，我奶奶从哪来的……就是那个镜子就开始研究这个东西了，说这个东西从哪来的？其实是他圆觉照见的，跟他没关系，但是他想研究清楚了，觉得他就能成佛了。
你不用研究它你也能成佛，你就是个镜子，你回去你就是佛。你说我回去了，这个杯子怎么办？这万法怎么办？你放心，等你回去了，你一定知道杯子从哪来的，你就有那个能力知道吧？现在你没有是因为你认成杯子了。你先在圆觉境界，你成了佛，彻万法源，无所不知。彻万法源是知道什么了？万法是虚妄的，不是一定要我们现在说“老师你彻万法源，问问这个杯子从哪个厂家制造出来的，哪个设计师设计的，名字叫啥”，这不是神通吗？佛知道不知道？知道，有意义吗？佛说一切虚妄，直接告诉你。
你彻万法源是“老师我今天晚上梦个啥梦”，这都是一样的。你说“我今天晚上突然无明一动，梦个啥梦？”，佛会答你这种问题吗？说随便你梦吧是吧。你想咋梦咋梦。你无厘头知道吧。简直就无厘头，你哪有规律可循？你今天晚上梦个啥梦？好多人研究你那个梦说“日有所思夜有所梦”，有点道理吗？有。有点道理，有时候看得多了晚上就梦见了，有时候就不是日有所想夜有所梦，你都没想就梦了是吧？因为你那个梦无厘头知道吧？
现在你睁着眼以为你有厘头，你怎么今天坐在珠海了呢？什么时候想的？那个妄想从哪个窟隆眼儿冒出来的？从心肝脾肺肾你的哪个脏器里边出来的？根源在哪里？它的根扎在哪个地方？是吧？从哪生出来的？刚才我这句话跑到哪里去了？你要研究，你累死你知道吧。先做佛，成了佛再说。成了佛你想咋就咋是吧。
你说彻万法源，当然说你去追，你去追这个杯子从哪个厂家出来，你可能真的能追到。但众生以为那就叫神变，那不是。真正的神通是知道一切虚妄，这才是大神通。你要知道这个神通你可太厉害了，因为这你现在不知道。你要知道这是个假相，这是个假相。大家你看我一杯一杯喝，这是个假相，但是你要知道这是个假相，你知道你跟孙悟空打仗就伸开手就行了，不用变，伸着手蹦吧，孙悟空就七十二变蹦不出你的手心。
你看如来佛跟孙悟空打仗，如来还变来变去就像二郎神那样变吗？他没有，就伸了伸手，因为这不伸手也不行，这总得比划一下，这比划了一下说“算了你蹦吧，你不是挺厉害的跟斗云翻的十万八千里地，你蹦，你蹦出我这个手算就算你赢了”。人家都不会变来变去，一切毕竟空变啥呢？我在空性里边你蹦，你变来变去、你蹦来蹦去，你能蹦出空性？因为我没有边际，空性没有边际你知道吧？空性无边无际，其大无外其小无内，你怎么能蹦出去？你十万八千里，我没有里数，我没大没小。人家那个手是空性，你看见只不过你看见是只手，你用人类的眼睛看见是只手，我是举例，猴哥用猴哥的眼睛看见如来佛有只手。人家如来佛没有眼耳鼻舌身意，猴哥在空性里边发现了如来一只手，蹦来蹦去蹦来蹦去是吧？蹦到天的边际，说是看见四根柱子撒了泡尿，原来是如来的一个手指头，还“猴哥到此一游”写了个字，你不觉得很搞笑吗？
你的念头蹦来蹦去蹦来蹦去，你现在刹那刹那刹那生灭，你蹦得可快了，比猴哥还蹦得快，你在空性里边，你没蹦出你空性知道吧？所以所有的妙用、你的起心动念，现在你作善作恶做什么，你都在空性里边。但不要认为是佛在干坏事，“哎呀，我做坏事也是空性里边，那佛是不是就是干坏事了？”你这种见地错，佛不干坏事，佛当然也不干好事，佛无相，坏事好事只是人类的做法。
这就空性，一定要不断地圆满空性见地，不断地在每件事里边见空性，每件事里见空性。这个知见是可以听闻的，通过闻听慢慢慢慢圆满的。因为大家都聪明，因为都修行过，因为直接就能听懂第一义谛，而且你直接就信。以前的小乘弟子不是听不懂，是不信知道吧？小乘弟子要出轮回，但是大乘见地是轮回毕竟空，你停下来不要有个进出的念头你就出了。小乘弟子不行，他一定要有个境界，说我这个境界出去了你看，灭尽定里边出去了、没有万法了，这不出去了？没有三界了，我出去了。其实没出去，所以出的路不对，塞车了，堵车堵在灭尽定里堵了八百年，你不觉得浪费吗？
你愿意学小乘弟子吗？八百年挺厉害的，虽然是八百年你又轮回了八百世，他在八百年没动好像没轮回好像赚了，其实是浪费了八百年的修行时间，你不觉得吗？八百年没动没轮回，然后坐在里边没动啥也没干，然后人中第一，做人做到了最高境界，不呼吸、不吃饭、不上厕所，是吧？十八神变可以腾空，身上出水出火，四大可以分开，地水火风可以随便喷来喷去的，是吧？但这些有什么用呢？这小乘弟子，没用，一个因缘具足了他会出定的。
一出定不知道自己身在何方，一般小乘弟子出定都很茫然，因为活了八九百岁了，但是他年龄是入定的时候的状态，但是有时候腿胳膊就成化石了、烂了，就是都化石了时间长了。他坐在那儿说醒来了，现在是几几年几月几号？先问“我在哪里”因为迷糊搞不清楚，一般都会问现在是什么时候，你是谁，我在哪里。如果你发现他的话把他搞出定的话，他问“干什么”？然后一听我出定了，然后回到人道了，马上闭眼又要过去，“我还是回到我那儿吧”，这挺危险的，“我不能，我还是回去”。
唐三藏不是去印度的时候，在雪山上看到窥基法师？窥基法师就是阿罗汉入定了，在雪山上看见一个山包包，山包包很多雪，就是这个山包包人家厉害，他不是心里边有微热的暖息，他坐在那儿打坐有个山包包，雪下到这山包包旁边有一圈就化掉了。人家厉害，你看人家入定那么久了，都五六百年了是多少年了？人家都坐在那儿连一念不生，那雪都就是冻不死，就是化掉，他都能够……他就知道里边有人、有圣人一类的，就刨开了。
刨开，不是用引磬把他敲出来，敲出来“你干么的把我弄出来”？说“你干么呢”？说“我入定等释迦牟尼佛呢”。“释迦牟尼佛早就涅槃了你错过了”。他不是等释迦牟尼佛下世，他要跟佛学成佛。玄奘法师去印度说是释迦牟尼佛涅槃很久了，唐朝的时候的事了，那怎么办呢？马上就要盘腿再入定，等弥勒佛来。“我不出去，我等弥勒佛来了我才出去，没佛出去我怕出去不是蹉跎岁月吗”？成不了佛是吧？乱学，邪师说法如恒河沙，不是我们经常听的。
然后他就要回去等弥勒菩萨，玄奘法师说“你还别回去了，赶紧出来吧，还等弥勒菩萨呢？你再错过怎么办？弥勒菩萨来了你又入定去了，又错过了。你总不能等来等去，你还是出来弘法吧，是吧？你这定力这么好，出来跟我一起弘法吧，我要去印度取经，我取回来我要去大唐讲法，你辅助我弘法。”
他的身体已经不能用了，很久了，说“那你去投胎吧”。你看多自在，人家说投胎就投胎了，就像脱衣服一样把这个肉体就脱了。说“投到哪里怎么见面”？这不是约定，说投到皇帝那个皇宫里边，我然后回来的时候来找你。这就算着赶唐玄奘回来了，这皇宫里四处也没找见个他。最后他投错投到大臣家里了是吧？唐僧说“我不是让你投到那个黄墙绿瓦那个什么”，说“我就是投的黄墙绿瓦”，他认不是？大臣也是这个，他是说你投到哪里，说了个说是那个墙是什么颜色的？不是皇宫都是那种黄墙什么瓦呢？大臣家里边也挺气派呢，他投到尉迟恭家里是吧？尉迟恭，他投错了，投到大臣家里了。
唐玄奘找不见，找不见说是这大臣家里看有没有，一找那一年那一日那时，生下一个儿子就是他，把他叫过来，忘得啥也没了，知道吧？就像喝了孟婆汤，真的是忘了，把前世跟他约定的全忘了。“我不跟你出家，我现在有吃有喝有酒有肉，我干嘛跟你出家”？所以情欲是一个孟婆汤来的，有情欲的时候会记不起前世的事。情欲就父精母血，会堵塞我们的穴窍，父精母血不转化你就没有宿命通，就这个是。
然后他一投胎，父精母血把他穴窍堵塞了，然后他坐在那儿他忘记了，忘记上一世了。你看他定力蛮好，他定力很厉害的，他还忘了，忘了就……这不三车和尚吗？玄奘法师说这怎么办呢？跟皇帝说，他当时是来跟我弘法的，现在忘得一干二净了。皇帝说“我下旨让他出家”，是吧。“我就不信了他就想不起来”。这不是颁了个圣旨“你必须出家”，你不出家这不是违抗圣旨杀头的。那气得不行，说“我要出家不行，我要三车：一车美女、一车酒、一车肉”，他故意的这不，是吧？“你让我出家我就带着这些出家，我看你寺院要不要我”。寺院说要，玄奘法师就铁了心了，“你要啥我给啥，你要肉你要啥我也给”。他以为要这个跟寺院就不要他了是吧？寺院是不吃这些，人家说美女也拉来寺院要，肉酒全要。
这没招了，带着三车浩浩荡荡地往寺院开，进了寺院一进门，咣咣敲鼓迎接他是吧？晨钟暮鼓先敲个鼓迎接，三车和尚来了。一敲鼓一下子全敲开了，他本来是有定力很厉害的，太羞愧了，“这怎么这么样呢？来了这辈子”，马上后边那些“别跟着我赶紧离开”，开悟了。因为他回忆起来自己来干啥了，觉得这怎么搞得忘了呢是吧？
回忆起来，窥基法师很厉害的大菩萨。修行不是说修行，跟哪个法师修行在山里边，哪个法师每天夜不倒单坐呢是哪个？你们也忘了我也忘了。那位师父……这禅宗的故事，他不是跟哪个……他去山里看哪个法师？窥基法师。那个法师夜不倒单，每天白天晚上坐在那儿打坐呢，夜不倒单，人家一晚上不睡觉的。窥基法师睡得睡相不好还打呼噜，睡得四仰八叉的。然后那个出家人就觉得这个法师有点……你睡相不好吧还打呼噜，这威仪，威仪都要吉祥卧的，你这睡相你怎么这样子？我相信他在山洞里住那个床肯定不平，他在地上肯定也是，这威仪不了，可能我觉得。
然后晚上了就是那个说你还打呼噜，早上说提醒一下窥基法师吧，这给佛法丢脸呢。就跟窥基法师说“你晚上睡觉你要吉祥卧，你不能那样睡你还打呼噜，这个打呼噜更不行，这一点功夫也没有。你夜不倒单就不倒单，你不打坐就算了你还打呼噜，有时候觉得你是不是吃多了”是吧？那种状态。
窥基法师说“我哪睡着了？我就没睡着，一晚上让你吵死了。”“我咋吵你了？”“我一晚上没睡觉夜不倒单呢，我怎么吵你了”？“你抓了一个虱子扔到地上，把它的腿摔断了”。说他抓了一个虱子他痒，那就是他抓个虱子扔到地上，把那个虱子的腿摔断，那个虱子哭了一晚上。然后这个法师一听，吓了一跳，他真的抓了个虱子。窥基法师说“你放它放地上慢慢放就好了，你拿那么高放下把它腿摔断了，一晚上吵得我睡不好，我还打呼噜？”这法师真知道。
你看人家能闻听那么小的声音，当然这个虱子是不是喊了一晚上，我到现在也搞不清楚。看完这个公案，我觉得窥基法师是真……但那个师父扔了个虱子扔到地上，这个肯定是发生过，否则那个师父怎么就闭嘴不吭声了？那窥基法师是否那个虱子一晚上在哭？但他就这样说呢“一晚上吵我”。
然后那个法师就很厉害，那个法师叫道宣，很厉害的法师。那法师都修到什么？他在山洞里打坐，感得天神见，然后他在那儿修，坐在那儿的时候，那个野果就是那种，会有猴子什么的供养他果子，给他洞门口就是天人送饭，他都不吃人间的烟火了都吃那些，天人给他送水果，他都能开始跟天人交流了，供养他在洞口放水果。道宣法师就那么厉害了。
然后窥基法师来了，三天没吃上果子，就门口没有果子了。这个法师很奇怪怎么三天了没人供养，难道我退步了吗？难道我修行我还是那样？然后第四天那个窥基法师走了，然后那些天人又来了，问他说“为啥你不来给我送？我难道退步了吗”？说“不是，大菩萨在此，祥云笼罩了整个山顶，我们进不来，因为我们的等级太低，有护法全在周边围着是吧？我们过不来，进不来，所以没法供养你。”知道吧？太厉害了。
大家看这些就像看故事知道吧？里边是有东西的。所以你在学窥基法师的时候，别忘了人家在雪山五百年的入定，别忘了说窥基法师又打呼噜又那个，人家还能听见虱子在地上叫，人家在睡眠里了了分明。你有那种定力吗？你在空性里吗？就是个人在睡觉，人家在空性里，人家在果位上。
你可别没在雪山上坐过五百年，你就想说是那样子。也许我们坐过呢，谁知道呢是吧？忘了，我们也是三车和尚。虽然大家现在是都厌世，你们是厌离三车和尚，“我不要肉什么都不要”，你能敢吃吗？自在是不是不敢吃？吃跟不吃一个样，你敢吗？你不是觉得造业了吗？你在空性里你造什么业？你敢说是你没业力吗？你敢吗？是吧？你敢不认这个人吗？马上把你灭了是吧？经常觉得自己有罪，你觉得自己是坏的、有罪的，你还做佛呢是吧？
我说你是空性的，“是，老师我们信”，我说你一点问题也没有，“我还有贪嗔痴慢疑呢”，马上就觉得自己是个罪恶众生，就把自己放在有罪的地方了。空性可是无形无相，当然这个世界的罪恶、邪恶，所有的杀人放火跟你不靠边，好事也跟你没有关系、坏事跟你没关系。但是为啥前天做的那件事你耿耿于怀呢？你这不是做了人了吗？难道你说我不认就算了吗？我前天可是做了件坏事，那老师你这样说么“我是空性的，那个人跟我没关系了，我不认行不行”？行，你可以不认，知见上可以不认，因果上会受报。
但是受报的时候你坐在这，但是你不要回到这个人道。可是有人骂你有人打你，还要把你抓到这儿抓到那儿的，即使拿枪对着你脑袋，“啪，你不是这个人”，你要做到这一点。你要做不到还是不要干坏事，知道吧？万一果报熟了可难吃了那个果子是吧？不熟侥幸一下，熟了怎么办？你没空性的功夫你能逃得掉？逃不掉，直接让黑白无常就拉走了是吧？所以没功夫你就不要学窥基，是吧？不行的。
当然你也不要学道宣，随便看人家大菩萨这样子睡你就说，没用的。人家有功夫，每个人修自己的。在你没成道之前你真没办法评价谁，你也不要觉得好像别人都比我好，人家都修得好就你差，不是这样的。
《只要安住在正知见上 你就可以成道》27 #50733 @20181008