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1531、有没有人可以从生老病死里逃脱47 #50827 @20181103
就像他们练气功练得，身体胀得，气很足，很满，憋得，老师，怎么办，如果他知道一切毕竟空，他就整不成那样，他这个肉体不空，他在见地里边，他就觉得这个能量聚集得憋得，那总得有个通道出，从哪个脉出啊。但是空性正见，一旦走，你不会出现这种现象。
硬气功是技击的，软气功可以成佛，可以养生、成道。如果理论对了，软气功可以成道的，硬气功也可以，气功以前是从佛学，道家的一些门派里摘录出了一些方法，但以前大家的对气功的认知是打着强身健体，很多人是为了治病练的。
但是佛学呢，如果所有的法门，在上边都加上了空性正见。在释迦牟尼，就说他加的指导思想不一样，所以这个气功就变叫法门了，就不是气功了，就要在心性上练了，那气功呢，有时候对心性要求不高，你贪嗔痴慢疑他不要求你先停，诸恶莫作，众善奉行，不要求你这些，它心性上不要求，你因为强身健体，先运动，配呼吸或者什么观想。
但佛学是一定要把最高的知见先说完，你本来是佛，这些都是幻境，般若智慧。这些了悟了，剩下的法门都是回归这个最高知见的，工具手法手段。它的终点不是让你强身健体，是让你解脱轮回。他说你这辈子是个梦，说你强身健体，不过就是美梦呗，他是让你醒来。
他说你醒来，你永远不会再病了，如果你不醒来你在梦境中，美梦刚完，噩梦就又来了，果报熟了可能就病，生老病死成住坏空谁也逃不掉。你爸爸是说今天病想快好，那大家谁能逃掉，你也逃不掉生老病死，没有人能逃掉。
这就像我们一生下，有人给我们判了个死刑，一百年以后执行枪决已经判了，大家都很心安理得地说“好，认了”。认了一百年，以后我们都活一百岁，最多一百年，人活百岁。看我们生下来有人就告诉你了，一百年以后你肯定死。大家都没疑议的，连疑问也没有说我可以不死吗，除了那些古时候的皇帝，因为拥有的太多，怕失去，说要求个长生不老，基本上老百姓都是认命的，肯定会死大家都会死，这个是很正常的。
当年印度有个释迦牟尼佛，不认，我能不死吗？他就这样想，他说生老病死这回事，难道就是正常的现象吗？人可不可以，有没有人能从这四个，生老病死里逃脱？我可以不死，最后他成了，他证得无上正等正觉，就在这个果位上。他知道生死如幻，就你的出生都是个幻境，所以他就不死了，所以叫无生见。
因为他突破了时间跟空间，出生不是我们过去吗，他说你没有过去心的时候，就没有过去的时间。《金刚经》不是说，过去是来自于你的心的妄念，你没有过去心，没有未来心，没有现在，你不是训练活在当下吗，你没有过去现在未来心的时候，时空就会消失，你就无生。
你就无生是什么？你没有出生过，你现在不是说生在几几年，死到几几年。一个伟人记述他的一生都说，生于几几年，卒于几几年，名字，这不是一辈子就结束了。没有几几年了，没有时间，没有几几年，你没有出生过，你怎么会死亡呢，你不就永恒了吗，轮回不就消失了吗，没有时间，你怎么会轮回呢，轮回不是一辈一辈是时间，全部破了。
所以佛法里边很重要的，叫缘起性空思想。缘起性空是什么？这都叫缘，缘聚缘散它这个是，为什么说缘起呢，说缘起的原因是怕你拔无因果，众生说，这个东西从虚无中来的，就是突然自己就生出，冒出来了，就是混沌初开，突然生出个万物，生出个什么，没有因果，那众生，啥也能做了，没因果，没底线，众生就不会恐惧，就想做啥做啥，为所欲为，这个是个错觉。
还有就是，有造物主造了万物，所以佛说不是，那大家说我们是造物主造的，那造物主谁造的？这不是大家经常关注，这个世界万法从哪来的，说先有鸡先有蛋，先有女人还是先有男人，到底是先有啥？
科学是说宇宙大爆炸形成的，说我们是猴子变的，不是经常进化论说，但佛学它是怎么说的：它是说，缘起。就是说，有蛋的因缘具足，就先有蛋，鸡的因缘具足，先有鸡，橘子的因缘具足了，就有橘子，女人的因缘具足了，就出女人，男人的因缘具足了，就出个男人，它是缘起说。
但是这个呢，是众生认为，万法实有的时候，他这样说的，因为一切都是真实不虚的，众生就老是问，我从哪来的，这是个人生问题，人是从哪来的，你说你是你妈生的，你爸生的，你爸你妈从哪来的，你爷爷奶奶从哪来，问问问就问到第一个人从哪来的，一问就问上去了，这个从小问到大，大家也没搞清楚。
佛说，这第一个人说缘起，佛说是你看见的，这万法是诸缘具足，你看这个杯子，还有几种缘：高温、设计师、陶土、什么烧制，通过这个就是各种原因，诸缘具足了，陶土、土烧、高温，还有你看见这个杯子要中间没有遮挡，你的视觉要不盲，还有光线等等，你这个好几个四个缘就放在这，你就看见这个杯子，呈现在这个桌上了，它叫缘起法。但是，这是解决众生的疑问的。
但是第一个缘从哪来的，它就算是一粒微尘，它要有来历，第一个缘从哪来？这个是高温陶土设计师，陶土从哪来的？地水火风空从哪来的，四大皆空四大从哪来的？佛说我不说第一个原因，我不提，为什么说给小乘弟子，不提。
但大乘弟子里边，就写着缘起毕竟空，缘起性空这是佛学的最重要的。性空是什么，每一个缘都是空性的，空性是什么？是每一个缘都是如来，你在如来里边，就是凭众生的知见，就是你的业报、你的知见，你妄想出来的。
所以第一个缘是来自于妄想产生的，你坐在这，本来清净无染，突然产生妄想，然后就产生了缘起，这是缘起，第一个来自于妄想。众生在这里边你妄想，那些妄想将来会产生变化，你知道，你别以为你生生世世信息蛮好玩的，你如果那些信息足够多的话，你的变化无量无边。
这就像孙悟空只能学到七十二变，为什么他学不到七十三变，他脑子里妄想少，因为他石头蹦出来的，他脑子里没有太多的，就是说如果你的脑子里，生生世世都没有飞碟的信息的话，你变不成飞碟，就说你学神通，你就变不出那个东西来，你有这把扇子你就可以变成扇子，你的业里边有那个信息，有那个扇子的形状，它的功用，你就可以变成扇子，放在那个扇风的人旁边欺负他。
所以你头脑中这种妄想妄念，佛说，是你随着你生生世世信息，你不断地，所以我们只能在欲界天轮回，就是你欲界天的信息太多，你很容易触缘就动，然后在欲界六道轮转，其他的佛的信息你没有，你没成过佛，所以你提炼不出来。
不知道空性是什么，万法其实本身都是空性的，我们这儿只有空性，没有人类，只有空性永恒存在，只有一个空性是真实不虚，永恒存在的，它叫什么我不能说，我要是敢给空性定个定义，只是两个名字叫空性，是怕你着相，但它是真实不虚的，这个空性是什么，只要我说一个名字你就着了名字。
比如说我说苹果，你就会头脑中有一个法相出来，有个苹果的相出来这叫文字相，比如青苹果、红苹果它是甜的，但我如果敢说佛是什么，你就有个佛相出来，你就着了佛相，你就成不了佛，因为相就是境界。
说缘起性空，缘起性空就是，诸缘都是如来，诸缘都是空性，而大家就是重视这个缘。所以大家修行，其实刚开始你就要把自己安住在空性里边，如果空性是永恒不变的真实的，你就先在知见上这样认知，空性的无形无相。
它首先有特点，无形无相，所以所有的相，你见闻觉知的都错，它无形无相，所以不是性。见闻觉知到的都是相、境界。然后不生灭，那凡是生灭的都错，都不是。你头脑中凡是认为生生灭灭的都不是，它如如不动，本来定，因为法身本定，所以你认为散乱肯定是认错人了，认错你的本来样子了，空性不生灭的、不动的，它不散乱的，它也不是说你坐在那不出气，不是定的，也不是散乱的，它本定，本定因为是里边无我，所以空性本定。
所以这些特点你要认准，你把它这些特性认准，就住在它那里边你不要出来，这就修道，这就是安住。这地基，因为只有它是坚实的这个地基，它是永恒存在的，你如果以为你是个人类你就住在幻境上，你盖不起楼的，你的地基打错了，你本来的是空性、佛，将来你要成佛。
就说因地的这个佛跟果地的佛是一样的，之前你是失忆了，你在妄想里边，你在梦境之中，你醒不来，就说现在你也是佛，未来成道，你还是佛，这两个是一样一样的，也还是不动，不生灭，本来定，还是这种见地，但因地跟果地就是合一的。
所以从因地你就要认为你是佛，然后去觉醒，就是从梦里边不断醒来，所有的法门都是让你从梦里边醒来的工具，帮助你醒来的，你用什么法门醒来都可以用，然后一直到醒来以后，觉醒以后又回到因地了，因地和果地是一样的，果位是一样的，这就是整个修证之路，是醒来的过程。
当你醒来了，修证之路就是个梦，因为因地就是果地。你就是个梦，所以你就说我知道了，我本来是佛，就是我现在是个女人我失忆了，大家帮忙给我想各种法门，把我的病治好了，我坐在这说，我还说我成佛了？我不说我肯定是个女人，如果你说我不是，我肯定说你有病吧，成佛的人坐在这，你说他不是佛，他说你有病了，你哪道众生？你怎么在我这看不见佛呢，你是不是看见人类了，那你要看见人类，你就是个人类，你要看见饿鬼，你就是个饿鬼，你要看见天人，你就是个天人，你在空性里发现你见闻觉知的东西，就是这样子。
你现在在空性里发现五浊恶世，你看看你用什么眼睛发现的，众生随业发现，随业报发现的，空性一直在这里，从来就没有离开过，如来从来没有移动过半步，从来如如不动，娑婆世界、释迦牟尼佛的世界也是极乐世界，你可以在这示现极乐相的，但是你在这儿发现了五浊恶世，一睁眼早上就是：“啊，这个世界是成住坏空，五浊恶世”，这不是修行的人每天的定义？
你错了，你发现那是因为你有业报，我们又说业报怎么办呢？老师我业报肯定很多，我这一辈子都很多。不是毕竟空吗？刚开始你要安住在空性正见上修，你不能认那些业报，啥也不能认，因果所有，就算你昨天杀人放火，今天你安住空性，你也不能认啊，那不是你啊，你是如来啊。
那人家公安局叫你来的时候，你跟着走吧，你是如来，你也没动吧，因为你杀人放火了，你可以承受果报，没问题，果报也空。果报空是什么，人家公安局说“你杀人了，你放火了”，那你得这样判刑，那你跟着走吧，死了的那个人也跟你没关系，空性从来就没有动过，没生灭，就算这样你都能成佛，你要是在空性上通透的话圆满的话。所以六祖说，见性之人，持刀上阵也见性。拿着刀出来杀敌的时候，人家也见空性，也安住在空性里，也是佛，这就是。
所以不是我们坐在座垫上才能见性的，只是因为大家太散乱了，才有个座垫，在哪儿都是，但是你要先离相，因为众生太关心这个相了，所以说老师是不是空性生万法，因为你还是想着那个法，想着那个相法，不是佛法，是法相。
就像我说，青苹果，你脑子里有个青苹果的相，这就叫法相，你都没看见青苹果，因为你吃过，所以你就能想象出来，没吃过的就想不出来，他就不会变青苹果。如果你要吃过青苹果，我说变青苹果，全部变成青苹果，但是没吃过青苹果的，青苹果是圆的还是方的，他不会变，这就叫法相。你脑子里有法相，所以你经常问空性生不生万法，你把空性也当成法相来练，那变成佛相了，你把空性建立成个法相了，所以最后还有破佛相这一说，禅宗才会出现。
禅宗就是破佛相，破你最后你要有修有证这个路程，还有佛相，你本来是女人你只是失忆了，好不容易把你病治好了，你然后说是，我现在变成女人，你说这不是又病了是吧？你本来是女人，治了三年，治成了，大家说是她好了，来参观一下，然后一看你坐在那，跟那个人说，你看我现在变成女人了，那你以前难道不是个女人，是个男的吗？你现在变成女人了。大家不是说你看，我从个凡夫变成佛了，这不是又病上加病，你这就病没好。
如果你知见知道自己是女人的人，才会坐在那，人家进来了说，最多就是说，我前一段时间病得，不好意思，觉得自己不是个人，现在我知道了，那件事不说了。成佛的人都说，知道自己是佛了，梦里边的事别提了，不堪回首，那生生世世轮回，不知道做了些啥，都对不起大家，那别提了，颠倒妄想是吧，各种想，轮回。
虽然它一切如梦幻泡影，但是在众生眼里它还是不空的，所以众生会找你算账的，你成佛也找你算账，因为众生眼中你不空，众生不空的时候，你还跟他们有因果，所以你成佛了，众生生生世世那些冤亲，所以你看每个大菩萨，观世音也罢，文殊也罢，都说文殊菩萨在五台山带多少眷属，你以为那些眷属哪来的，都是冤亲债主。
当年在因地修道的时候，身边一大堆弟子，还有生他的父母，还有什么兄弟姊妹，还有那都是眷属，哪个大菩萨不是身边一堆眷属，在哪个山上驻扎着度呢，我们也是眷属，我们也是，你不回家也有父母兄弟姊妹，还有孩子都不叫眷属？菩萨也是，眷属生生世世轮回。
就是成道以后，就像文殊、观音菩萨这些都在其他地方都成佛，都很厉害的，他也得了这些缘，很多缘的。了缘的时候也不能说，你是空的，不认，你敢对你妈说，你是空的，我不认，你妈一个耳光过来了，“让你空”。
所以毕竟空是你证得以后，在这个世界上，你爱你妈妈也是空，每一个法相都空，那为什么不爱呢，爱也是空，恨也是空，那为什么不选择爱呢，既然爱恨都是空，为什么不爱众生。
我们人类天生就不是什么青面獠牙的怪物，你看我们的牙是平的，没有尖尖的牙，不像老虎豹子那个尖牙，那是吃生肉的。我们是平的，是吃草的，就像那个兔子跟羊，我们的牙长得真的是平的，平的是咬不动生肉的，你看我们吃肉都不得煮熟，要煮的很烂，他的长相天生他就是吃草的，说句话，草也咬不动，吃豆腐的全是。
所以我们就不是青面獠牙的，所以如果这个世界，你一旦有选择，你能够爱，你肯定不会恨人的，你肯定不会伤害别人的，因为我们都善良，这牙就长得善良，它也咬不动人肉，咬不动肉，所以牙就长得，就是你，大家都会爱的，都会做菩萨的，只是自己搞不定，自己在颠倒妄想里边，颠颠倒倒在那折腾呢，自己搞不定，自己很难受，出不了自己设定的那个怪圈。
所以才变得贪嗔痴慢疑一大堆，好像业报也熟了，好像自己很倒霉似的，其实原因主要是你做不了菩萨，因为你选择不了做善良的人，选择不了爱，选择不了对这个世界好，因为一好就觉得霜打了，冷冻了，就觉得好伤心。
这个世界老是冷箭嗖嗖嗖就伤我，觉得受伤，但是这个原于我们有个自我在这儿，所以你其实潜意识里边，你一起心动念，对这个世界已经有要求了，起心动念都有要求，他是跟着情欲来的，他起心动念投胎那一念，其实你就是有要求，你其实就自我自私。有我就自我，他就会有个我在那儿，那有个我就受伤，没我怎么谁受伤呢，那你这个我从哪来，从投胎那个时候就来的，投胎的时候有个我就进来了，父精母血你就投胎，就像梦游似的就进来，按照你妈的父精母血的模子，弄了一个这样的相出来，三维相，出来了又把这个又当成你了。
当成你坐在这儿，人家别人骂个名字，比如我叫杨宁，有人说骂杨宁，杨宁这样这样骂我，骂我的吗？听见，只要我听见，我就生气，伤心，人家说骂错了，还有一个杨宁呢，我又开心了，你看是吧。你就这点事你也过不了，你心里边起心动念都有个我，人家骂那个名字，你也不行，因为你起了那个名字，你要不起那个名字，跟你就没关系，都是这样的。
有个我，就梦幻，我们被困在一些幻境里，这就叫困，起心动念都困。骂你名字又不疼，你生啥气，又不是打你，疼，骂你还疼，又没伤你一根毫毛，还离你那么远，还不是实名骂你。举个例子，比如网络上骂你，那怕啥呢，但你可能起心动念骂我呢，这个定义因为有个我，骂我呢我就不高兴，夸我呢，我可能还高兴一点，起心动念就在困，就这个起心动念，已经是个幻境是个圈套，骂我呢已经是个圈套，这个指令已经下到你的电脑里了。
因为所有的生生世世的电脑里，凡是骂你的，你都应该生气，电脑自动操作后台给你，生气生气生气就来了，骂我呢我不生气？然后你又学了很多佛学知见，忍，所以又进了个忍，然后那个后台系统还转不过来，这能忍吗？先把气弄上去忍，往下压知道吧，就是真的是这样子。
啥也没有，就在这虚妄的这种起心动念，起来幻生幻灭，幻生幻灭就在这折腾，啥也没有，空性就在这里，你就在这起心动念痛苦烦恼，幻生幻灭在这一堆，而且一天二十四小时不停地，睡梦也做梦，还打隔，气的，然后就一堆就这样子。
啥也没有啊，空性一直在这儿没动，六根是个假相，但是你没有破尽，你一起说有个我，你已经受苦受难了。观世音菩萨救苦救难，你一起念已经在苦难里了，还不用你求，就知道你受苦了，我准备受苦受难了，开始了，我好快乐，知道你一会儿就不快乐，快乐你有个依止，我吃苹果的时候快乐，没苹果就不快乐，你知道你就会失去，这多快的事，轮转多快。
勘破这些幻境，怎么看破，安住在你是如来的这个知见上，不要动，就这么简单。
比考大学简单，不要动是吧。说我不能不动，我有多动症，那多动症慢慢训练，你那多动症也是以前动惯了，现在不是先刚开始，动了二三十年呢，突然不动你在你妈肚子里，你弄这个模子还弄了十个月，现在要破这个模子还不得十年？
问题是十年，很多人说修了十年了一直也，你加起来算算你修连十个小时也没有，十年全是睡觉吃饭，吃喝拉撒睡然后玩，然后剩下在座垫上坐了，加起来坐了十个小时，还打妄想打了五个，然后加起来算了一下，我才坐了三个小时，然后说是练了十年，然后倒是色空不二挺会讲，记住了背下来的。
习气呢，没改，然后不是空的吗，为啥要改呢？你安住在如来的知见上，你为什么要犯习气呢，一般你看贪嗔痴慢疑犯的时候，肯定是我出来了，我要不出来的他会犯？你肯定是位大菩萨，你要“我”不出来，你肯定是个菩萨，你肯定都不屑地跟众生较劲儿，你是菩萨你怎么跟众生一般见识是吧。
凡是你说是你贪嗔痴慢疑又出来了，肯定是跟着“我”在前边，我出来了，你伤害我，我骂你，你是不是找茬我，欺负你，他欺负我了，他想让我怎么样我应该怎么样，全是在我的范畴，你才会变成一个凡夫众生。
你才觉得自己不好，你才会觉得自己不咋的，觉得自己又不孝，又对父母不孝，对家人不忠，又觉得自己啥也，数不出来自己身上有啥好了，然后就觉得自己罪恶累累，然后看自己哪也不顺眼。大家就算是很自恋的人，也不敢承认自己是没有错误的，我经常我坐这儿说，我说你如此圣洁完美，你一点问题也没，你连贪嗔痴慢疑也没有，这个人说老师肯定是忽悠我呢，大家谁也不敢承认。
但是我说每个人都有贪嗔痴慢疑，每个人都心里有点隐私，都是有点罪恶的，马上都认了都，就是这样的，老师我就是这样的，就很奇怪为啥，一定要把那个坏的揽到自己身上呢，为什么，是因为你有个我在那，因为每一次触动你“我”的时候，你都生气，你都烦，所以先我空。
这个我空，就是把一切看成幻境，贪嗔痴慢疑也看成幻境，不要认自己是佛，也不要认自己是众生，你不是佛，也不是众生，因为你现在有个佛相，跟众生相，所有的相都假，你既不是佛相，也不是菩萨，也不是众生，轮回跟你没关系，你就是空，你就叫佛。
这个感觉就叫佛，安住在这儿不要动，安住在这个地基上不要动，然后你散乱了，散乱了不是你，拉回来，散乱的不是你，拉回来。我清净了，清净的也不是你，你是空，你就在这儿不要动，散乱清净都不认。然后我定，定的不是你，你只要知道说有我这个家伙冒出来，说我定了，肯定错了，有我，他怎么能定呢，他就是欺负你的，那个相又得开始要出来了，他就苗头又开始冒芽了，我定了，我散乱了，这个我觉得就是个坏家伙，“我觉得”就是个人，这个人是个假的。
坐在这，空性是没有散乱的，没有定的，没有动的没有静的，没有病的也没健康的，没有健康，也没有病，没有健康这回事，所有的都不认，凡是我认为的都停，不认。
但是你开始散乱，散乱拉回来，就不认了，无赖，就无赖修法，就是不认，就不是我。因为你是佛，你怎么能认相呢，说是众生相都是假的，你怎么能认你是众生这回事呢？众生是个幻境你敢认，认了不受苦受难，如来才是永恒的、不变的、寿命无量的、不生不灭的，你这个不认，认你是个众生吗？
说我走火入魔，魔也不要认，六道全跟你沾不上边，你叫如来，空性的，这个空性不生不灭，当然这是一个认知，否则你不去求。佛说这个空性有很多特点，虽然无形无相，你起个名字也可以，但不能认为它是有，只要它出来个相，你都不能认它是空性。
无形无相的、不生不灭的，不动的、没有散乱的、没有静的，没有动相、没有静相、没有散乱、没有定相，不是女人、不是男人，非男女相，没有任何东西，所有的境界，所有的相，还有它的道理都通通停，理障。你就安住在这不要动，就死安住在这个见地上不要动，你就是它，任何人说你是个女人——不吱声，说男人——不吱声，不认，说你老了——不吱声，说你年轻——不吱声，不要认，起心动念，你，这个我，就跟这个空性不沾边。
空性就是在这，空性是永恒的、不动，你就是这个东西，这就叫我们的本来样子，记住，你的本来样子是佛，记住了，你现在做了众生了，然后果报来了就受一下，果报也空。因为在这个过程中幻境还会席卷你的，有时候很痛苦，很难受，病什么来了这叫果，虽然如幻但是它能牵引你，牵引你不能安住在地基上，把你牵出去了，那么等于是受报，受报里边你就在这儿再安住，在病里边再安，有时间就往这样子做。
刚开始是，在没转化之前只是个力量，开始是个知见，因为人本来是无形无相的，所以最后就是个知见，就是个认知，这个认知非常重要，这是修炼的地基。所有的法门如果没有这个地基，你是成不了佛的，你在幻境上建立楼阁，空中楼阁，你能成道吗？你最后是个虚妄的，你永远处在幻境里。
阿罗汉离苦得乐，他不能认为他本来是佛，他以离苦得乐来最后证得灭尽定。灭尽定是一个什么境界呢，他在一个境界里，灭去了法尘，万法都消亡了，他看见万法都消了，他觉得回到了万法的源头，因为没有万法了，就像我们说混沌初开，什么也没有了，叫灭尽一切，灭尽了一切的。他就坐在这个境界不动，但是这个境界不动的时候，他的生理上出现什么气住脉停，你把他的脉是把不到的，呼吸也停止了，一根微细的毛发放在他没有吹动，没有动的，叫气住脉停。
然后他坐在这以后，可以坐几百年不动，他不出定，在这个定境里边，因为他不出定然后呼吸气住脉停了，比如我现在入定，那么我五百年以后我还是这个样子，我的生理不运化了，但是我不是死人，我在定态里介于生死之间，我既不是死人，也不是活人说句老实话，我不轮回，我气住脉停，但是我的心脏那块有一些暖息，就说你摸他阿罗汉这块是暖暖的，但是其他地方都是不循环，所以他的机体就不动也不老。
就说他三十岁入定，他三百年出定他还是三十岁，但是他的肉体因为气血不循环，如果年代很久他会风化，他可能会出现问题，僵硬，就算出定也不能用，这个肉体。最重要是他那个境界是什么境界，他好像五百年没轮回，我们都又活了五百世，人家五百年就在定中不出来，这是个幻境，他住在了一个还是妄想的幻境，它是一念妄想产生的一个妄想境，就是万法皆空，就是说屏蔽了万法，因为他觉得这些东西，这轮回之境是个苦，他要离轮回之境，他不认为轮回是个幻，他认为它是个苦，他要出轮回，离苦得乐，他说我进入灭尽定，寂灭为乐，他是求乐的，他不知道对人类来说苦乐都是幻。
所以大乘菩萨不走这条，大乘菩萨修菩萨道他是从中观正见，从空性正见走的，他没有一个乐境可得，就是般若智慧就是《金刚经》苦乐都是幻，他是安住在这个，因为是对人类来说，人类是离苦得乐的，想的，但是他要站在三世十方的角度来看，站在轮回角度，人类这个苦乐时间都很短，都是个幻境，时空都是个幻境，你生灭都是个幻境，你怎么能出幻呢。
如果这个房子是个幻境，那么你是没有出去的可能的，除非这个房子，假如这个房子是你的心的幻境，你是出不去这个房子，除非你的心里边把这个幻境停下来，因为这个房子它会跟着你走的，因为它是你心产生的，你走到哪房子走到哪，说你永远走不到门口。
所以如果有个东西可出，我们就可以跟他打一仗，我们就把它拆了，但是万法是幻境，你是出不去的，三界六道是幻境所以你出不去，幻境你怎么出去？而且是由你的心生出来的幻境，你心不停，幻境是消失不了的，所以你打不过幻境就是这样。
所以征服不了自己就是，一切都是幻境，你征服不了，你征服喜马拉雅山你可以爬上去，但是征服自己心，心如幻，你的心念是幻境，所以你征服不了，你跟虚空能打仗赢吗，你打不赢它的，因为它没东西，有东西我们可以摧毁它，没东西你就不行。
所以你的痛苦，有的人说我很痛苦，我能不能换个环境，有时候只要你执着的话，你走到天涯海角你还痛苦，因为那是你心的执着，环境只不过是个触缘，比如说有的人说我很痛苦，老师我去不去，我去一下海南或者去哪里，最主要是那个环境能不能触动你，改变你的心结打开你的心扉，如果那个环境触动不了你，你那个心结打不开你走到哪里也不行，那个痛苦的幻境会跟着你，走遍天涯海角的。
但是外缘，因为众生着相外缘很重要，比如说大家说来珠海，也是改变了个环境，见一个佛学老师，在家面对的是公司领导，或者是家人或者朋友，那来珠海肯定是云游到珠海，见一个佛学老师或者这也是个幻境，但这是个触缘，这个老师说啥这个老师的状态，这个老师跟你聊天的内容等等，它都会触动你，如果能够触动你解决一个心里的结，那么你就会解开一些东西，如果她的触动没有起到作用，那么就没起到作用，就是你就不会进步，你就没什么收获，只不过是旅游了一番，就是出来走了走，旅游。
佛法也是，就是万法都是幻的，你想破万法，你想把万法的幻境解脱，三界六道解脱，停下你心的分别认知，停下你的起心动念，这就叫定，所以人类的起心动念，起心就造业，起心动念就错，就制造幻境，你要解脱三界六道解脱轮回，你还不得入定？定就是先停下了人类的起心动念。
但是还有师兄跟我说，老师你看我坐在这，我十分钟了我啥也没想，我是不是成佛了？我连个念头也没冒。没有，你这个妄想很深重的，这个妄想佛说有五重妄想，有坚固妄想、幽隐妄想还有微细精想，那个想，你暂时地静下来，佛说，你那个妄想的海有几丈深，那个妄想的海底下水流湍急，但是海平面停了，你停了三个小时，最多就是海平面稍稍有点涟漪，海平面没有浪花起来了，表面上停了，其实里边，那几丈深的海全在那，哗哗，水流太急了，水流得急，表面上好像不动，所以没有解脱，继续坐。
你解脱了你会知道的，不会问别人的，尤其证量上的解脱，一般都会就自证境界都知道的，一看经典一看佛的经典你就吻合了，就一样的，所以不会模模糊糊说我是不是这样，不会这样，那肯定是没有，还在幻境里，只有幻境里才让人迷惑，不知道自己对了错了，解脱了没解脱？你要回到女人的样子，你会怀疑自己不是女人吗？
我是个女人，我现在得病了；我们是佛，我们现在颠倒妄想忘记了，活在幻境里，各种幻境觉得，一会儿说我不是女人，一会说我是，但是你病好了，现在治病好了，你成佛了，不是病好了，你坐在那说，你会不停地说我是个女人我是个，别人问你说你现在怀疑你是女人了，你还问我说我到底是不是个女人，这肯定是病没好。老师我是否成道了我开悟了吗，这肯定就病没好。
因为你好了，你就不会说这种话，你好了你还不知道你是个女人？女人应该具备的你心里自己知道，女人肯定说，来月事或者什么，你心里清清楚楚的，你还公开一定要说吗？你是个女人坐在这儿，你也不说了，内证境界，女人的一切你都懂，所以叫内证境界。你就不说，那些境界是女人有的，你还一定要拿出那些境界，检验一下你是不是个女人吗？让老师评判一下？不会吧。
我们就是佛，就是你们大家不认，然后大家不认的原因是因为觉得自己不自在，很苦，没有法力，没有神通，为什么？因为有神通相，法力相，佛相，众生相，你脑子里就装着这些，所以你永远变不成他。
因为那些东西是幻境，你拿一个幻脑在变那个就变来变去，你在头脑中，你每天在乱想，你活不在你的证量境界里边，所以你先如如不动回到那个空性的，你回到那儿，法力才出来。你回不去，你这起心动念不一团糟，你已经那个起心动念已经微弱的，转了几百圈都没力量了还法力呢，连自己烦恼也搞不定，还有法力呢。
所以大家不管是怎么样都觉得，有时候要依止个信仰，说依止个什么，说自己没力量了，心无力了，很厉害的人遇到死魔病魔也没办法。
这不前几天什么李咏还有谁，不是刚都走，我见微信上，你看他要早听说是，渴望被关注，渴望爱，就是喉癌的症结，也许好了，你知道吧。你老希望别人关注你，爱你，觉得你活在那个环境里你很开心，出那个环境不开心，喉部很容易卡住的。
破了那个境界，你就每次你就去观想，如果周围的人都爱你都关注你，全国的焦点都在你身上，而且是赞扬你的，不是骂你的，不是说你丑，不是说你什么，全是赞扬你的，你很开心很舒服坐在那的时候，好，你就想，怎么想呢，如果这个境界消失了，我也是这样，我这是个幻境，别人在给我下套呢。
这真的是，以后你就会知道，别人夸你的时候，你已经在下套了，你依止这个夸你开心，真的是菩萨，如果一个觉照力很高的，别人骂你的时候，你都觉得下套了，想让我烦，别人夸你的时候，你想让我开心，给我下套呢，就是那样。
他不动他就这样子，你准备让我下套，又开始了，然后虽然很高兴，但是又下，又上当了。但是如果他夸你，你上当就上了吧，如果他骂你，你就不要烦，因为他夸你，跟着他，他往上夸，你就跟着他一层一层往上高兴，然后但是你心里要知道，他给你下套呢，忽悠你呢，你有那么好或者没有那么好？如来嘛。
他夸你也是他着相地夸，他心里认为你是那样的，他骂你也是他着相地骂，他心里认为是那样，你是佛，谁能定义，谁能给你下定义，除了佛，佛告诉我们，我们本来就是佛，反正我就只认这一点，我不认我是众生，你说我啥，我也不认，修炼你就得这样子修，如来是啥样的，不知道，你说啥样就啥样，这就是，都是从这开始修的，这就地基。
然后如果大家不修定力的话，不开始注重座垫上的修炼的时候，很容易变成阿Q精神的，就是“我是佛，但是好烦”，所以大家说你那个佛没用的，怎么一点点小事就那么烦，亲情友情爱情全困你，你还是佛呢，一不小心连人家那个肚量大的也不如，人家没学佛也比你好，为了这点，所以先在座垫上练点功夫，反正座垫上不动，我一上座就能不动。
一上座就能不动，这个时候你就能，别人夸你的时候，下套呢，骂你的时候，哼，下套呢，然后就能安住在那，我想高兴就高兴，我不高兴你说也没用，我想烦就烦，你要是不想烦，你骂死我，我也不烦，就能自在了一点点，最起码在这件幻境自在了，但这个也在座垫上先练，然后在事上练。
座垫上练一段时间，有一个筑基，这一百天两百天的，慢慢地两三年有的人，其实加起来也没两百天，然后你在行住坐卧就可以都练定了，你就不需要有时候不需要座垫了，但刚开始要需要的。至于闭关什么，这些是气脉转化的时候需要，就说你的身理转化得很厉害。
比如修耳根圆通的耳根清净，清净他在转的时候刚开始他转的时候，就是转到一定时候，就是这个耳根这个耳根跟声尘，就相对于你就像消失了一样，就是耳根跟声尘，不是耳朵掉了这种消失，你头脑的觉知，你会清楚地知道原来，原来这个耳根能闻的耳根，跟所闻的这个东西，所闻的声音，全部是你头脑里边分别出来的，你会证到这一点。
然后这个动静的这个相，就开始消失了，就动静的法相就消失了，声音的法相，这个过程呢，这个耳根的气脉有一些转化，因为它会相对于你就是能闻的，跟所闻的这块气脉会有些转化，然后能闻的所闻的才消亡，相对于你消亡了，动静二相就停下来了，然后人类的能闻所闻就开始停了，就闻与所闻尽就是人道的。
先是因为你的闻很小的范围，高于多少声波，听不见，低于多少声波，也听不见，很小的。这个开始开解开解的时候，你的眼根鼻根喉，口腔就是六根很紧密地在这，它这个气脉都是连的呢，你以前比如近视眼，眼睛出过毛病，鼻腔有鼻炎或者耳朵有中耳炎的，口腔牙齿不好的或者它就会出现上火，出现一些病态，这个时候比较容易需要闭关，就是因为需要避开红尘。
比如说你需要辟谷，因为少吃点，喉道会要净化，它这个进化的过程中，这个才需要闭关，气脉不动的时候，其实在事上练是很快的。就说如果是不是气脉在变化，你只是心性上那在事上练特别快，就是遇到红尘的练，气脉转化的时候，我建议你暂时的离情去欲，就是说避开红尘的干扰。
因为你耳根清净的时候，我不是说告诉你，谁说话你都听见，就是那浊水，呼的就扔进倒进，向你扑那个浊水就是很浊，你听不是说它声音好听不好听，就是有人气，就是人的那个口，就是这个嘴这个口音，就浊，浑浊。
你耳根清净的时候，就是这就像那妖怪说，拿鼻子闻，有人有人有人气，他还没说话呢有人声，有人声，就你耳朵清净你能闻到，你能听到他，他的心声，他的那种气很浊，你能听到声音里边有浊气。所以这个时候你都需要短期闭关，三天到七天，三天在家人，三天到七天的短期闭关就是为了配合，这样呢你就不会上火形成炎症。
如果大家没有条件上火了，也要用药的，不是说我气脉转化了，不用药，要，眼睛要点眼药水，鼻孔要点点治鼻炎的药，而且很容易好。以前治不好，现在就是一点就好，好像所有的药都管用了，以前啥也不管用，你气脉开解，也是业力消停的过程，你的业报消离，所以六根会开解，气脉每个根都会，一根开解，其它的全会开，这叫气脉转化。
心性上可以达到顿悟，但是气脉转化需要慢慢来，需要时间，因为你这个六根是，你这个模具，你这个模子在你妈肚里还搞了十个月，一个七一个七的长出这个长出那个，筋骨皮长出形成这个，这个模具要消亡，它也需要很长需要点时间，但是你心性上成佛很快，心性上是顿悟了。
这就是《楞严经》说，理可以顿悟，事需渐除，就慢慢地来。所以神通只要你心性上的，理论上很通透，见地很正确，你不转化是不可能的，你的身心一定会一点一点进步，然后呢，刚开始进步慢一点，因为你散乱的习惯太多了，而且还刚开始不熟，盘腿也不会各种，中间进步最快。
但进步呢，心性上有一个问题就是，心性上在空性正见上不通透不圆，在这件事上我能说空性，在那一件事情上我就迷惑了，我就觉得不空了，怎么能空呢，就说不圆满了，自己又安住不在，一着相了，就说不圆。
但是每天都觉得自己是个坏人，为什么因为每天你进步一点点，都觉得昨天的自己是个坏人，就觉得天的自己好，贪嗔痴慢疑好重，说话不应该那么说，我应该不应该那么做事，每天因为你进步一点，每天都看前一天的自己是个罪人，这个时候也是个进步的过程，千万要坚持下去，不怕的。当然不要给自己贴封条，要贴就贴佛，贴个佛字挂在这，不能说女人、众生、男人、不要这样贴，这样贴成不了道。
有时间就坐先在座垫上练，有时间就坐，然后偶然的闭闭关、辟辟谷就可以了，但是听闻这一块要经常听听，因为否则隔两天你就忘了，你搞不定了，就迷在红尘里了，迷在法相里。因为法相是从你这生出来的，他隔两天生的多了你就搞不定，各种知见绕绕把自己就绕晕。
《有没有人可以从生老病死里逃脱》47 #50827 @20181103