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243.在情感上不抱怨 不嗔恨 不妒忌13 #51203 @20190505
做义工去他的这个过程中，嗯，然后跟自己学，人家义工需要你累吗？你问开玩笑好。谁写不能开玩笑，可能就就是你讲的那个，没有在在去利他的时候，没有从心性上面出来
（师兄：去做义工去利他的过程中，就像您讲的，在去利他的时候，没有从心性上出来......）
因为普及法师的方法我不太了解，你说的普及法师的一些他的修法，说是怎么安排课程的，我不太了解，但是我看过的关于法师的东西，知见上都挺对的，挺好的。既然你去跟着他们学，那一个普遍的法门的话，比如说，按你要学几年的理论，那理论有的人说，你要学《菩提道次第广论》，有的师父说你要学《金刚经》，有的说你要学《法华》，有的说你要学《楞严》， 有的说你要学《楞伽》，有的说要学什么《菩萨行论》等等。每个师父他的推荐的经论是不一样的。
但是呢，弟子们的根器是不同的，那有的人觉得，我都四五十岁了，那如果是一起学呢，大家就从一年级都开始了，先听闻六七年的理论，然后呢，去修禅定，因为你见地不明。其实那些经、论，都是释迦牟尼佛跟弟子的对话。对话就是给大家答问题，你要能看懂，你要真的看懂，你就不需要坐那儿学三年。这本经你要看懂了，你为啥还要每天念呢？念它三年，有啥意义？
那当然师父说，你这个看懂是皮毛，你是在闻思慧，你需要再修禅定才能听懂，那你就得重点在禅定了。你说我看了半天没看懂，什么也看不懂，那就多听几次，那就多跟师父去学几次。最起码知见得明白，你知见不明白，你坐在那儿傻乎乎地打坐，能干啥呢？练个盘腿有啥意思吗？你最起码知道，原来是要有个状态，我坐在那儿，我为什么要这样盘腿？这样收心摄意，我怎么样收摄自己的心？为什么要修？是从专注力开始呢？还是从入静开始？虽然这个静也是我定义的，但是这个静是入门的、开始的，因为我这空无一物，没有什么，那从这个静的相开始，静也是个相。但是你是其实住不在静相里边，因为你是无我的。你肯定住不在动相，也住不在静相上。你能住扇上这个相上？你是无我的，那有个东西，如果你是这个东西，你就住上了。你是无我的、空性。空性它无相，所以它住不在任何东西上。所以无所住，我们是无所住生其心。
《金刚经》你要看懂的话，你不需要去再学几年了吧。《菩提道次第广论》你看懂的话，你也不需要再学了。所有的经典都是一样的，你不需要老师再给你布置个功课，你就自学几部，如果你看不懂你就按照他布置的，说有些初学，那就按老师布置的课程，一级、二级、初级那样子。
如果你觉得你可以了，那就以禅、戒定慧三学，始终是佛的智慧，在定之后的智慧，跟定前边的闻思慧，都是需要的。开始的闻思慧，是我为什么修定？我怎么修定？然后通过定，又开启我们本性的智慧，就是我们本来是佛这种本性圆满的智慧。
定是个中间的，那持戒什么，都是为了开启智慧。因为有些东西真的不敢碰，这叫持戒。我说一碰，这个扇子的所有东西，你不管拿还是放，都是一个认知，拿还是放，这都产生关系了。那旁观也是一个角度，所以很多就是，先从离相，定就比较重要了。
就是看你的修证了，只是觉得，他的排列，他的次第那些，应该每个老师，他有他的角度。因为每个老师的排列，他怎么编他的这个修行，我用哪部经作为弟子们的，开启的学习的经典，还有我用几年，用一百天筑基，还是用几年来去闻思，这都是每一个老师，根据他的弟子的需求来编的，他觉得跟他有缘的弟子需要这样。有的老师是大学教授，他的弟子可能都很厉害，那直接说禅宗的东西，心法就行了，直接以心印心，印过去就算了。那有些老师，他觉得他来的弟子都是初学，那他就从一开始修，从利他，从这些都修。每个老师他怎么接引弟子，都是看他的弟子的根器的。他有大部分的根器，他不是说只看一个人的，极个别接引，剩下大部分都在初中阶段，那就布置初中的课程。他选的经是不一样的，因为佛解答的问题不一样，初中应该学的那个内容是不一样的。
（师兄：师父我自己感觉自己好像是在一个岔路口，不知道该怎么个选择。）
磨刀也不误砍柴工，多学一些经论也没什么问题，多看看，博览群书，人家很多师兄还发愿大藏经全看完呢，也没什么。重点是，你这个不影响你修定，你继续修。你是说时间不够？座垫上的禅定功夫呢，我觉得，在你知见很明晰的情况下，座垫上的禅定还是要有的，我觉得尤其对刚开始的修行人要有的。虽然这个座垫，其实很多人说，坐在那儿就能成佛吗？但是刚开始，我觉得还是蛮管用的，对你打破本能的这种执着。有些东西是本能反应，你本能地这白色的，这是人类的本能反应，骂你，打你疼。你先从座垫上修一段时间，你才能在事上慢慢地解脱，才能说这受即是空，这个空，才能这样子。
（师兄：那我要是从定开始修的话，怎么修？）
离一切相，观一切梦幻泡影，坐在那儿。相还有啥呢？不就是我相，外境的众生相，你不就头脑中就那些相，还有啥？人类就那些。一个是执我实有，一个执法实有。
（师兄：坐在那就好多好多的念头。）
是啊，停下来。所以有法门，法门就是让你停下来的，否则法门干啥的？法门，借助法门停下来。因为你的意念，总觉得你有个乱想的念头，你要往个地方放，比如意守，你得放在个地方，那否则我这个乱想的念头，我啥也不想，往哪放？有的是说你啥也不想，老师我静下来那个念头往哪放？你没念头，你还往哪放？你有念头才放。因为人类就是乱想的，坐在这。所以开始总是坐在那儿停，因为稍微有点声音就，哎，汽车，滴滴.....哎，汽车，你这个超越你的思维，马上就反应了。你的六根可灵了，灵动，六根见闻觉知，啊痒痒，啊疼，马上就反应了，这本能反应。你要停下这些很困难的。阿弥陀佛，阿弥陀佛，以一念代万念，就在这一声佛号里。真的是你身上痒你都不知道。先忘了它，就是念佛号，观呼吸、意守、内守、外守，听音乐，这不一样吗？
（师兄：外面的那些事务都放下吗？还是就不做这些。）
你修禅定的时候，你不放，你还能边定边放吗？
（师兄：就是两个小时都放下？）
对，就这两个小时，两个小时啥也别干了，就坐在座垫上收心摄意，修禅定。你起座以后，想干啥干啥，你利自己也行，利他也行。不要想着老利他，又是利他了，利自己了，这种分别停下来。不要想我在利他，我在做功德，我在利他。停下来利他这种事，你就做利他的事，但停下来头脑的利他这个想法。管他呢，能做啥做啥。我进这房间了，地上脏，我拿起个扫帚，扫一下，管他利谁呢。地脏了，扫，就这一件事。桌子脏了，我擦，管他呢。既然我今天信步，散步走到厨房了，厨师说谁剥葱呢？你去剥个葱。你也不要说，我在厨房打义工呢，这种你想多了
你就在地球上活着呢，地球上就是这些事，随便举，你有两个胳膊、两个腿，尽力而为，你做不到的也不要强求，也不要硬让自己做，轻轻松松地像一个孩子一样去修行，帮助别人举手之劳，能做啥做啥。既不是打义工的，你在地球上打啥义工呢？也不是打义工的，我也不是利他的，我就是能做那些事，我干了，我能者多劳，我干了，你们不干，我干了，就这样子。就这样子就行了，然后很开心。
（师兄：昨天那个师兄说我肩膀也斜，脊柱也歪。）
谁说的？谁说让谁给治，哪位师兄说的？他说脊柱歪了，肩膀斜，那脊柱歪了，肩膀肯定斜了，让他给拍拍，给咱找个正骨的校一校。
那个坐垫，就是我们屁股底下那个硬硬的，那个是很多我觉得我推荐是，生了小孩的女的骨盆。她那个主要是生完孩子以后，我们的骨盆有时候开了，或者是矫正骨盆，我觉得蛮好的。还有就是，很多男孩子就做上就不舒。因为还有胖人坐上不舒服，他那个垫垫是那个胖人坐上去，一下子压到那边儿上，它就硌得慌，所以看自己的屁股大小，然后选择。然后我觉得对女性蛮好的，反正我也坐。我有时候打坐就是因为生孩子以后，这个骨盆就是恢复的不好。但是骨盆正了，骨盆一正，这脊柱就容易矫正。但是如果你歪得厉害，你就去找那些正骨的给你拍拍，弄一弄，这个蛮简单的。
（师兄：不是说发菩提心以后可以消一些业障嘛，我也在做。身体就经常会这疼那痒的，也想请师父看一下。）
听说，我也听说过，没关系，就是你继续发菩提心吧。你气色什么都挺好的，我觉得继续修行吧。动静结合，不要强求自己。有时候我们坐在这说，好像学佛，我求菩萨帮我治治病，或者跪在那儿，好像不对。你看发个菩提心还求点实惠，好像不应该。也没什么，只要你没成功以后不骂佛菩萨就行。说我求了佛菩萨，最后呢还是疼，佛菩萨好像没帮我搞掂。你只要不去抱怨、不去骂，你可以求，继续求。没关系，我发菩提心就是为了怎么怎么，没关系，这个没关系的。这个不说你好不好，不要觉得自己不高尚，不要觉得自己有所求，不高尚。我们就是有求，成佛也是有所求的，你想成佛，开始是个欲望、习气，那个没关系，只是好的愿望，这是好的欲望。你想成佛，总比想轮回堕落好一点。比较轮回堕落这回事，成佛去精进，修行六度万行解脱，这个好一点，相比较这边好一点，也是个欲望。所以没关系你去求，求佛菩萨加持，你的福报很大的。求，福报来了，啥也没了，都好了。继续做利他之行，继续去禅定，继续修行。不抱怨、不嗔恨、不妒忌，在情感上不抱怨、不嗔恨、不妒忌，你记住这三个，所有病全好了。
《在情感上不抱怨 不嗔恨 不妒忌》13 #51203 @20190505