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247.去按佛的知见看待这个世界10 #51208 @20190506
师父虽然出家了，但人世间的负面的信息太多，很多负面的东西。比如说，看到众生是什么样的，人性是什么样的，这些定义。因为修行最终是我们解脱，得大自在的。是依止佛法来，不管我们在家出家，目的是最后解脱，得大自在，生命的大自在。佛法也是一个依止，上师、佛法是个依止。就说依止这些，依止不是依赖，依止这个东西，那依止是怎么依止？是信受奉行。依止佛法，依止佛的话，就是说，听到佛说什么，然后去信受奉行，然后去按佛的知见看待这个世界。
从第一开始实修开始，我们就要不断地去熏染，让自己的知见变成佛菩萨的知见。虽然行为上，可能心性上做不到，但知见上也是，这个世界是个幻境。所以我们不需要定义它是什么，过去，不管我们出家前，还是父母、家庭、婚姻，包括我们出家以后，寺院僧人，就经历的种种。当我们实修那一天起，都要放在这了。你不可定义，你曾经的抱怨，曾经的爱恨情仇，已经不可定义了。就所有的定义先放在这，你不是说，这是白的，那是黑的，这先放在这。你重新来过了，已经开始。这一点，从实修开始，就要发愿，下定决心，为了成道，不住红尘里边的种种定义、概念、文字，这都是相。连我相、人相都不住，何况这个世界的概念、文字、定义这些东西。都无我了，你还有过去的，我妈怎么样？我爸怎么样？孩子怎么等等。就这一点，我觉得这个要清晰，就是要广大愿力，要为了成道，其他的就全舍、放下。这愿力，我觉得对你很重要。
实际操作就是关闭六根。就是我们在寺院也罢，寺院外也罢，看见啥了，听见啥了，闻到啥了，那就不能按人类的角度去生起情绪，生起那些贪嗔痴慢疑，就要逐渐地逐渐地达成。但更快的圆满，就是定力的提升。止力、定力，这个每天都要坚持，这个在座垫上练功夫。超越人类的意识。
那个师父学过禅宗，那上座以后，不住任何相，所有你能见闻觉知的外境，包括内境的酸麻冷胀痛，全是相。包括散乱跟清净，你认为你静下来了，从静开始，从我们静下来开始，因为我们现在已经散乱，各种想。那是从静下来那一刻开始，依止静，但不是你有静相，你没有静这回事。因为我们说我们静下来了，坐在这，你整个身体的气脉运作什么，你的妄想并没有停下来。佛说我们轮回，之所以轮回，这个时空的产生，包括万法的产生，是因为我们妄想，颠倒妄想。那我们静下来了，静下就说一个小时，其实你的很深的妄想并没有沉静下来。你只是肤浅的一些，感觉到不动了，感觉到静了，你那些感觉，我觉得我静了，这个是十分之一也没有。你静下来，你看你气脉在流转，新陈代谢，还有爪生发长，这些你都察觉不到，这也是妄想，时空的流转，你觉得这些。你要继续停下来，这个妄想才能解脱。妄想彻底解脱，才五蕴皆空，才证得空性。所以，要不断地沉静下来，不断地沉静下来，关闭六根，沉静下来。怎么关闭六根呢？不住任何相，其实就是关闭了。其实我们的境界，就不外乎外边的境界，相对于我产生的外边的。还有里边的，上座以后，就酸麻冷胀痛。还有内证境界，就是闭上眼，看到很多其他维度的东西。比如有的人看到猫猫狗狗了，看到佛菩萨的相了，看到光了，看到什么，这是一个内观境界。还有的就是身体上的觉受，酸麻冷胀痛，忽大忽小，忽空忽有。还有就是觉得外边有声音，有气味。你刚开始能不住一切相，如如不动，是很难的，总会有本能的分别。你这个本能的分别，除非在座垫上练，刚开始在事上练很难解决的，我发现。除非在座垫上练很久了，你在事上，这个本能分别才能开始破。因为你已经坐在这，你已经起用功夫在跟这个世界，面对这些事情了。没有功夫，你一看见这杯子，这是热的冷的，你本能地就分别了。
其实我们学很久的，直接上座修止观，修这就可以了。网上的很多音乐，或者听的，都是大家实在散乱，菩提心很多是都没发出来，就开始收心，也不想成道，虽然想只是想成道，但是心不在道上。这就像我们，我不是经常举例说，我们就像我们的小孩子，他也想成为好学生，考一百分，但是他平时心就在游戏上，他不在学习上，只是他想成为个好学生。我们很多人也是，只想成佛，很想成佛，但你看他的心在哪里？他在游戏里，他在幻境里，他在玩，他不在道修行里边。
直接修止观就行，你关闭六根，坐在座垫，能见的所见的假相。因为我们就个六根，才六个，又不是八个。我们就六个，眼耳鼻舌身意，就从这开始吧，至于其他的，末那识、阿赖耶，这个我们看不见，先就这个六根，我们人类就是这样分。能见的所见的假，能闻的所闻的假，能尝的所尝的虚幻，能嗅的所嗅的虚幻，能体验的所体验的虚幻。坐在这，既然是虚幻的，你对一个虚幻的东西，你抱什么态度呢？不理它呗。就这样坐着，不理它。但是要凝神静气，不能说我不理它，然后就在那儿睡觉，然后昏沉、发呆。保持灵明的觉知，不理它，这就是入定的开始。
实在不知道，就修专注力吧。刚开始实在说是我保持不住，我一会儿跑一会儿，这个晃动很厉害、很敏感，那就修专注，比如说以一根来修。或者修耳根圆通，安住在闻听上。那你安住在味觉上，舌根不行，你还不停地吃东西吧，你打坐不能吃了。或者眼睛也闭上了，不能看了，能见所见不能。闻东西吧，这个你还得弄个香什么的，这个也麻烦。就是耳根，声音无处不在，所以六根里边安住在耳根打坐，佛说用耳根修，这个是连专注力也没有的，安住在闻听上，就是摄心。
你修止观，修很久的，直接上来觉与所觉空，直接就开始了。不修止观，那你禅定你不修，不修定力，定力这么重要，为什么不修呢？念佛也是，念佛你不修止力的嘛，你念佛怎么念呢？念佛不也得身口意合一的念嘛，不得收心摄意地坐在那儿念嘛，难道边念佛，边想晚上吃啥吗？如果是边念佛，南无阿弥陀佛，晚上吃啥，明天去哪玩，肯定不对。我想念佛号也是一心一意地念佛号。当然说，我们平时说把念佛号变成一个接人待物，做啥也阿弥陀佛，那是另当别论，那是熏染，熏染我们是一个佛子，就熏染的。但是真正说把念佛作为一个法门的话，那你肯定要修专注力，以一念摄万念，以一念代万念，把心收摄回来，把念头杂念，而且全部是一声佛号，贯穿你的整个身心。你的意念要集中在一声佛号上，这才是念佛法门。一心一意专注地念，那不先修专注力吗？这不一样吗？或者观呼吸也是修专注。正因为我们散乱，这个散乱不怪我们，因为我们的梦想、妄想，从我们最初轮回就是因为妄想，这个妄想是很深，根深蒂固的。包括你看我们妄想出这样个坚固妄想。这个肉体叫坚固妄想，它是细胞也罢，它振动、波、频率、光也罢，它是很坚固。我们这个妄想很坚固，就很多，这个妄想你停不下来的一开始。所以这个散乱也是，不是说一下子你说静了，一会儿能停下，这个不可能。所以修了，说你入定了三个小时，你没成佛，这个很正常。你需要时间的，破了这个妄想。这个坚固妄想，它形成这个也需要很长时间，所以你需要很久慢慢地破掉这个，妄想才停。
《去按佛的知见看待这个世界》10 #51208 @20190506