Word文字版
318.真正的闭关最后是关闭自己的六根33 #51528 @20190702
闭关就短期的会，七天，三天的，比较适合在家人。比如你一个月闭一次，早期你一两个月闭一次，就一次七天，这个家里边负担没那么重，你能跟家里人商量好。
一个月闭一次，一个月闭三天也可以，这三天是不吃饭，可以闭关的，也可以。但是我们需要关房。
如果长期闭关，我还是建议你们去山里边，去有山有水，视野开阔的，草原、沙漠这些，视野很开阔的。
但是三天到七天就可以在城市闭，在城市闭，你开始要参加一些公司组织的关房。比如说，举个例子，比如我们这样一个房间，我们隔成十个，你可以闭。但是呢，因为公司组织的，它有坛城的布置，坛城跟开光。
你在市里边，城市里边，我觉得最少也闭关得三个人吧，算共修吧，你一个人不算共修了。三个人的关房也可以，三个人的在市区，你房间没那么大，建三个人的关房，布置成坛城。
你可以闭，闭关，你一个月闭三天到七天以后，你出关以后，你又回到家，慢慢地，你会忽略这个关房跟家庭的这样一个模式。好像慢慢在家里也能闭关了。
这是在市区闭关的一个优势，你在城市里边闭关，闭完了，出来以后回到家，觉得家里边也是关房，慢慢就可以在家里修了，就不需出去了。
但是你说你要闭一百天以上的，或者是，一百天以上的，我建议去山里边，就空气很辽阔的地方去，或者半年以上的。但是这个，在家人就要做好很多种，比如说你不工作了，你半年，你要家人支持你。
你气脉要转化，你当然得需要参加老师组织的，老师会帮你解决一些问题，就上师会帮你，说告诉你怎么去解决。
如果你实在没有条件的话，现在有互联网，去网上寻找老师在这方面的开示。再没有条件，那也是没办法，就是自己慢慢熬吧，往过，看看能不能以佛的空性正见，观他如梦幻泡影往下。知见对了，应该是没问题的。
城市的关房，就是你们自己做也可以，就是每个人。其实最终修行是自己的事，我们最终，不能光依赖老师去。
比如说你们附近的，你们自己有个房子，比如说，有个小房子，几十平米的，也可以把它分成几个关房，或者空置的，三五个人做成一个小型的闭关中心，都可以。
（师兄：老师可以告诉我们怎么做坛城？）
可以，坛城这个我正在画，尤其楞严坛城什么。有些坛城就比较方便，就好做。有些坛城，比如楞严坛城，它需要一些狮子奶，牦牛，就是雪山牛的乳。
这些都要在禅定里边做，因为你要在禅定里边取，你取不到的，需要有神通什么的这些，这些就需要老师来做，就是说上师给你做好，比如画给你......
因为坛城也分实体坛城，跟那个唐卡一类的，就是画好的那种坛城。可以做画好，画着画，然后拍个，你们可以自己拍照放大，然后贴在你们的墙上就行。
就说老师开个光，你们贴在你们的房顶上就行。就复制，贴在房，现在这个也很方便。贴到房顶，然后开完光，然后你就可以进去。就是看你是什么坛城。
因为未来我们，易度门网站，未来公司，是《楞严经》，修楞严。但是其实修《楞严》不一定是修耳根圆通，大家一说《楞严》。其实耳根圆通，它不过是从耳根修，你从眼根、鼻根、舌根，你从哪一个根都可以用楞严坛城的。
不管有没有闭关中心，不管有没有，你们应该关闭六根。那真正的闭关，到最后是关闭自己的六根，关你的心，不是关这个外边。刚开始依止外界环境。
其实始终是你要停下起心动念。因为停下起心动念，六根就关了。始终是这个，而且持续要很久的停下来，不是停三分钟，十分钟，半个小时你就成道了，你就能突破本能分别。
因为最终你修道是突破本能。因为理论上大家都四五十岁，大家都到这个中年，其实理论都懂，还不知道生气不好吗？为什么要生气？不想，它就生了，它就烦。
为什么要嗔恨、妒忌呢？他不想，他就嗔恨了，妒忌了，这叫本能的反应。要突破本能反应，得破这个六根，六根的局限性要打开。那这个就要停下起心动念，修禅定。
你没有定，定力，你怎么能停下本能的分别呢？你怎么最后能用你的眼睛看到这个世界是极乐世界呢？你带着所有的知见在看，你说话也是带着所有的情绪，所有的知见在说话，带着过去的信息在说话，带着抱怨，带着嗔恨在说话。看东西也是带着知见在看，听声音也是带着知见在听。
为什么？你说我也不想带着知见，但里边的气脉，那个程序没动。你里边那个气脉没转，你的程序没动，里边的信息在那呢，一张嘴就是那样。
而且它里边，比如有病，那个病气在排的时候，乌烟瘴气的，你不烦也不行，他就烦，他就是烦着呢，烦着的显示个佛，一个很烦恼的佛，看着就。
但这些，你要想说是心能转物，你说我不烦就不烦，我能可以随时，我可以烦，可以不烦，我可以吃，可以不吃，可以玩，可以不玩，很多事情都自在了，就是能够掌握在自己手里的话，这你得把气脉转了。你得把气脉转化了，把相破尽，把六根的局限性打开，这本能分别才破完。
但他不管是怎么破，怎么修禅定，最终就是停下起心动念，停下你人类的起心动念。你有人类的知见，你就突不破人类的六根的局限性。
所以修行这一块，刚开始就不讲道理了，不讲理了。因为人的道理不起作用，在空性这，刚开始是障碍。人说应该怎么样的，桃子一定是圆的，葡萄一定是圆的，这个扇子是绿的，今天现在是白天，香蕉，这是水果等等。
所有的认知，在刚开始修空性的时候都是障碍。所有的定义，所有的认知，还有什么应该不应该，你应该被人爱，还是不应该被人爱，他爱我，他不爱我，他背叛了我，欺负我。所有的定义，通通放下，你现在要出人道了，通通放下。
但是你睁开眼看着他，你能放下吗？美丑垢净，瞬间分别过来了。然后如果看见这个冤亲债主，我举例，看见你很生气的一个人，一看他，你就烦了，你说我不想烦，我现在是菩萨，我不能烦。你说这些有啥用？本能反应。
所以先不要看，先在闭关中心，先在关房里，先在座垫上闭着眼练，闭着眼不看，眼不见心不烦，你没听过？先在座垫上练，是因为你没功夫。有功夫的时候，睁开眼就可以练。
先在山里边练，是你心胸气量还没有像海阔天空那样广大，视野要开阔，空气要清新。慢慢你在城市里，就算拥挤得，所有的人挤着你，你都海阔天空，就你一个人，你都不觉得在拥挤。
所以先开始所有的工具，都是因为你没功夫。你觉得你没啥功夫，就在那一方面，先依止点工具。你觉得自己嗔恨、妒忌很重，你就经常学观世音菩萨的慈悲、宽容，这不断地念，练。多在这方面下功夫。
你觉得自己还行，啥也不在乎，那也多利他。是说自己啥也不在乎了，那你舍了的，一切都舍了，你不能，因为你自己还没成佛，所以你自己是舍不了的，因为本能反应舍不了，所以你就要练慈悲，先利他。
既然你一切不在乎了，那就利他。你不是一切毕竟空了？那么就多做一些利他之行。空了，把这扇子给他呗。那不空了吗？为啥不做呢？
你在哪方面缺失，就在哪方面事上练。但是事上练的目的最终是破分别执着，现在障碍我们最大的分别执着就是人类的，不是动物的，不是猫的，不是狗狗的，是人的。
所以你看看我们今天从早上起来，我们有多少人类的知见在头脑中，包括现在，你说我没有，我今天早上很开心，一直坐车过来，路上稍微挤了挤，我还很宽容的，没什么。
现在是中午，早上起来是早上，鸟在叫，花在汽车路上，这是几环什么，汽车很拥挤，全是人类的知见。就这些都是人类的知见，你这些都要停，不是你停说，我今天没骂人这种事。
现在时间跟空间，你对它的分别，你都要先停下。这能停吗？这停不下来。因为你停的一般都是你在乎的事，刚开始，你在乎的你觉得在那折腾。你不在乎的，你都察觉不到他们对你的影响。
但是我们每天就在这，时间、空间，这些痕迹信息。因为还没有达到五蕴皆空，继续修，就是修。刚开始坐垫上练，关房里练，集中练。
如果是破本能这一块，大家开始破，在实修里破本能这一块的话，你就不用问我一天坐几个小时了，有空就坐，刚开始。二十四小时全在禅定之中，要达到这种境，你才能迅速地有成就。二十四小时，除了上厕所，即使上厕所，你的脑子都没下座，这才是实证。
停下起心动念，你说是什么状态？它肯定是，刚开始肯定有思有想呢，你在不同的境界里，有不同的思跟想。唯一的不思不想就是阿罗汉气住脉停以后，呼吸都停止了，你想思也思不出来了，没呼吸了，半死人了怎么思？
唯一的，这是唯一的，说是气住脉停。其实这是个妄想境，因为最终我们要停妄想，但是呢，阿罗汉这个灭尽定，这是个灭尽一切法的，他这一切法不生了，就是混沌的那种状态。
他是一个大妄想，但是好像是说是没有万法了，好像出了轮回，其实还是一个妄想。就像你把空性当成了虚空，你坐在那变成个虚空。
其实那个虚空也是个相，空相，虚空是有相的，比如我说虚空，你能想象出来的。凡是你能想象出来，都叫境界，都是有相的，都还在相的范畴。包括虚无，你所有的定义都在有相的范畴。《金刚经》不是破相吗？一直破。
破相的角度就是停下起心动念，修禅定的角度也是停下起心动念。破相，最高的知见是，没有相可破。所以停下起心动念就......
如果在这个世界上说，破这个手机，大家拿个锤子就过来了砸。任何这个世界的有相的东西都是，武力，或者是什么，有个东西拍，或者把它放拿，这样破。
但是修行的破相是，拿知见破。没有下手处，观一切如梦幻泡影，因为一切相毕竟空。说你砸不烂，你没办法下手。
所以始终是转知见，怎么转？不能在头脑里边，垢转成个净，善转成恶，恶转成善，就这么转来转去，你这是成不了佛的，只是在人类的头脑中做事。
停下来，不垢不净，不善不恶，就是停下来，不思善，不思恶，不思垢，不思净。这不是六祖，教那个慧明，慧明说，什么是佛的心法？
六祖说，现在你不思善不思恶的时候，哪个是明上座的本来面目，你们看《六祖坛经》。不思。人类是我要转成个善的。
如果从实修这一块，正身、正意、正言，你要修气脉端正，就是无念的状态。不是说你有一个正可得，我的气脉正了，正的是什么？正了这样的吗？这样是正，这叫横平竖直，这不叫正。
正是无念无心。你有念有心的状态，你就气脉纠缠，就是按你的知见，形成你的程序跟气脉。他这样的知见，他是他的一套气脉程序，你这样的知见你的程序。
你突不破你自己认知形成那个程序的，所以你一说话就露出你的样子，你的过往的经验，一说话你就露出来了，一张嘴就出来。所以这些都要停下来，然后破每个人的程序，破你内在的那些。
那些程序是虚妄的，就像个化城。你看吧，你在你的世界里，形成了你的世界，因为你的见闻觉知形成的认知角度，你的世界，包括你的气脉，包括你的疾病，包括就形成了一个......你看着吧，你是你的城堡，你怎么把你这个城堡攻破？停下，停下妄想。
佛学把我们每一刻的起心动念都叫妄想。不断地，这是个葡萄，它是圆的，第一个定义就是个妄念。它放在这，我要不要吃？吃好，不好，我肚子是不是虚寒，我吃了会不会难受？我吃了会不会他说我？他那样看我的，是不是我吃错了？
一串的妄想，叫攀缘，不断地妄想。因为一个葡萄引发出的一串妄想。有的师兄就直接拿一个，嘣，扔嘴里了，后知后觉。吃完了肚子好像坏了，这个是觉照力不够。
有的是前边想一串，然后坐在那犹豫，吃还是不吃？他的程序就是这样，做啥事也是，他就想一串，想完了坐在这，吃还是不吃？吃还是不吃？然后晚上了。明天又来了，还在想吃还是不吃。那个师兄吃完了，肚子疼，拉肚子去了，然后又去治病去了。
反正怎么也不对，我告诉你。是先吃好呢，是先想好呢？我告诉你，怎么做也有怎么样的后果。在这个世界，就那么有缺陷，你怎么做也有点遗憾，怎么选择，都可能造成点遗憾。
你别渴望完美，你就换个角度，只要你是人类的想法，人类的东西，你都做不完美。我们经常面对选择的时候很多，大家师兄们问我，其实凭你们的聪明，你们都不会选择的事，可能吗？你们那么聪明。
为什么选择不了呢？是因为你想选择得完美，就是想让那个选择完那个结果完美，希望老师帮你选择一个更完美的。
我告诉你，你的起心动念不对的话，就算把你放在一个完美的环境，你都不幸福。你选择一个很爱你的人，你跟他在一起，你不见得幸福，爱得你腻味了。你选择不爱你的，你更不幸福不是？
所以没有一个环境能让你幸福，你把自己这个城堡打破的话，哪儿都幸福，有啥呢？吃饱穿暖，哪儿都幸福。人类的生存就很简单，你不就赤条条来，就想先吃饱穿暖，先生存。
生存解决了，那剩下的精神层面是你需要不断地完善的。你对精神层面，你的所求，你需要什么的，或者没有对你的触动等等，这个是需要不断学习，不断完善。但反正在人道都有缺失感，都有缺陷，肯定会遇到生老病死，成住坏空这些。
所以大家问我说，不管我们在内蒙也罢，北京也罢，或者其他地方的师兄们，说我们的佛法，需要怎么做？其实不需要这么大的，不需要想得多广大，我们不是在做人世间的广大的事业。我们不是在做人世间的，要做一个什么文化。
我们要解脱轮回，当下解脱，我们要这一世解脱轮回，我们需要放下妄想妄念，我们需要功夫。在哪能练出功夫？怎么做？我怎么能练出功夫我就怎么做，没什么其它的。
我们不需要做给别人看，我们也不要攀比，我们一步一步踏踏实实地练自己的功夫。
说大家，有人发心说，有师兄说，这位师兄说，我有一间空房子，我可以做成四个关房，我每次有四个师兄能不能同时来闭？可以，老师帮你们配置，然后你们去，一个月闭三天也可以，就是城市关房。
闭关的原因就是说，把门关起来，只学佛了，不再理会红尘的事了，这叫闭关。只学法门，那三天，孩子的事，老公的事，父母的事，亲情、友情、爱情全放在一边。
你还别说，你出关以后，那些事情好像，很多疑难事就解决了呢。原来是你想太多了，时过境迁，很多事情都在解决。所以这个也是，就是需要功夫。
你说我不愿意发心，我想一个人先成佛，你就一个人成佛。没关系的，你不要说，是不是我应该管，我管了他们三个，我弄了四个人的关房。
然后那三个人来，每天换三个，来来来，有的人就占有了，很麻烦，我不行，我烦得我，我不弄这个关房还行，我弄了四个关房，整天很累，很烦，我什么也搞不下去了。那就不要弄。
我们的发心，我们的功德，你的发心还不够广大，或者是你不愿意，不要弄，你就好好自己一个人修就行了。
看功夫了，一旦发了心，就不要怕累，就不要怕烦。马上就是，众生都在成就我，这种成就，太厉害了，马上就得换一种思维。
在道上，就算众生不烦你，总有人烦你的，我告诉你，只要你成就不够，总有谁烦你。最重点是自己，自己的觉照力，定力，智慧，无畏力，这些都要上，都要跟着上，就是这样。
没什么想法，我就是，有一个人成道就一个人，能度一个人就一个人，两个人就两个人，我没有那么广大的事业。不是想着说，要做个啥，我就是看着大家缺啥，做点啥。
你缺啥，我做啥。修证这一块也是，你缺关房，我就做关房，缺理论，缺见地，做网站，做见地。没有说我需要什么，就是看大家的修证缺的。
（师兄：打坐入定要依着点什么？......）
我们都是依止，刚开始你什么都可以依，刚开始散乱的时候，很多法门都可以依。你这个问题，当年释迦牟尼佛涅槃的时候，弟子们问也是，一样的。
弟子们说，老师你死了，谁管我们呢？我们想依止一个东西来解脱。佛说以戒为师。依止戒，不是说戒是你唯一的老师，通过戒你就能成佛。是，你依止着戒，你就不会走偏。
但是我们在家人，我们就没有，大家一般都是简单的五戒，戒杀盗淫妄酒，这个大家都能做到，基本上。但最重要的是，摄心为戒，菩萨戒，收摄你的内心，不放逸。
因为我们的心实在是，你要放开它，天马行空。它今天晃来晃去，晃来晃去，我看见美女了，看见帅哥了，看见股票了，看见什么了，看见这个世界，金钱名利，不断地兜，我想做这个，想做那个，不断地兜。
他那个脑子一刻也不停，最后一个也没做成。摄心，收摄内心。我们已经人到中年，如果一旦开始修行，你要成佛的，这个不是信仰了已经，你要自己做佛，那么未来的时间，这个就成了主业了，说句老实话，你要全力以赴的。
那剩下的就是辅助了，能够有利于成道的事做，不利于成道的事就不做，就是这样。有利于你修行的做。法门也是这样的，戒律也很重要。
刚开始收摄不住心，就定规矩，定游戏规则，这就叫戒律。收不住，然后呢，在佛前发愿，我不杀生，不偷盗，然后按着做。等你成佛了，那随便你，你偷了这个桃子，我也不说你，我说人家示现呢。
你成佛了，你拿个桃子走了，我说人家佛示现呢。不要说收心摄意，因为示现让你看呢，那叫偷吗？佛无相，偷什么呢？你要把他看成佛，他无相，你首先得破相，马上在这破相破相。
当然如果是释迦牟尼佛站在这偷这个桃子，加持力太大了。因为他的证量功夫，他加持，他不会让你太多地生起疑惑，他对弟子。当然如果弟子起疑，他是破你那个疑的，因为弟子疑心太重，所以产生不了正信、正念，所以他破你，他就用一些负面的，那种是另一种教授了。
一般上师都比较从正面来教授弟子。所有的法门到最后，都要停下你的起心动念，破人类的分别执着。我们都是佛，只因分别执着不能证得。
分别是，你一睁眼就分别了，黄的，紫的，红的，这不是分别吗？分开颜色了。执着是，我喜欢它，不喜欢它，这不是执着了？我一定要它，不要它，这不是分别执着，颠倒梦想吗？
然后呢，我再坐在这，我要不种个葡萄树吧？这也是攀缘心。种葡萄树也，在人道这都是对的，有啥不对？这黄的，这紫的，难道不对吗？
对。我种个葡萄树，梦想，这不对？对。就是我们起心动念。
但是，如果此时此刻，你坐在这是正在打坐的话，这种分别就不能要了。紫的，黄的，这是假相，这是幻境，这个不是黄色的，对人道是黄的，对其他众生都不是，颜色都不对，所以只能说假名为黄色，假名为紫色。
这是佛坐在这会告诉你，假名，《金刚经》是这样说话的。因为只有在人道，他才这样子说。在人道，他才说是水果。那有的众生吃了这个水果，可能就变毒药了，因为对你是水果，对它就不是了。
有的毒药对我们是毒药，对其他动物就不是。比如说孔雀吃了毒，我们吃了死了，它吃了就会羽毛漂亮等等。所以这个毒也是相对的，所有的一切都是相对，只能是假名。
你坐在这，你一起心动念，你倒错了，你不在空性里。不在空性里说话，在执着分别里说话，一看你就是个人类。
人类没有错，是你现在执着在人道了，被人道困住了。等你回到空性里，再回到人道，那就叫示现了。现在你是在人道，被人道困住，然后被人道的因果轮转你，转你。
你转不了人道，人道在转你。人道的时间空间，色彩，色相，眼根看到的色相，还有耳朵听到的声音，香味，香臭，口味，淡味，咸味，鼻根的香臭，身体的离合，这些都在转你。你要这样，这样痛苦，都在转你
。
我们就没有太多的时间，因为这一生真的是好短。如果你们真的有发心修行的，不要说年龄，说我老了，千万别这样说。因为修行它是说摄心的，它不说年龄。而且年龄大的，他更容易放下一些东西，就说很多的，对这个世界不好奇了，他的妄心更容易停下来。
年轻的也不，年轻的精气神，在气脉转化上还是有优势的，他的精气。但也不一定，现在年轻人熬夜熬得，亏损得挺，精气神全亏。所以，与年龄无关。
一旦你发心，好好修行，那就全身心地修禅定。闻思修，不断地听闻，空性正见是你定力，进步一层，在空性这一块圆满一层。所以光从理论上听那个空性是，是知解。
因为你还不知道，因为空性是无相的境界，你带着有相的心去听空性，你总是想象的。空性是什么？好像包含万法的一个虚空，你总会有一个一，有一个万法。
或者是它是个虚无，就算是无形无相，无名无性还是个定义，对空性还是个定义，那有名有相的时候，你觉得就不是空性了，你就会觉得有盲区，在有名有相这有盲区。它是个内证境界。你觉得怎么样做，能适合你修定，你就怎么样做。
修行，这就是佛法的事业，不能像红尘里边做事了，那么大的布局了。来不及，我们来不及再努力地去赚钱，然后建个大大的宫殿，然后把大家都放进去。因为没有那么多时间精力来做这件事，就是马上，当下能修就当下。
已经不要说，好，我先买个座垫去，我在家先把弄个三十平米去，然后弄个装修一下，然后老师你那个坛城啥弄出来？然后等，然后等老师坛城没来，我等着，我怕出偏，我这个座垫也好像不圆，不漂亮，我再换一个。
不是做人世间的事业，你在座垫上，它停妄想，你要一开始修行，随时随地，马上停下。不管你是在座垫上，还是凳子上，听到佛法的时候，坐在那或者躺在那，睡在那，或者盘着腿打坐起来都是。
什么条件来了，我用什么条件，没有的，我就简，就是当下。人家以前，以前那些高僧大德也在山洞里，连个平的地方也没有，坐在石头上的，人家没说硌得脚疼。哪有个垫垫？你还嫌你的垫垫不绵，不舒服呢。
所以不是那样的。心在道上，二十四小时在觉照里，包括在睡梦里都能达，二十四小时在觉照，这个才能迅速地在两三年累积，累积觉照力跟定力。
否则可能性不大。你会的，你在入睡的时候保持，如果你在睁开眼的时候，你的觉照很清晰的时候，因为睁开眼也是个梦，睡梦是另一种梦，你会知道做梦的，你只需要练就行了。
不要刻意地说，密宗有说，我刻意地练个梦里边觉照。你如果是睁开眼的时候，六根很清净的时候，你睡着的时候，你就知道你在做梦。
六根清净是什么？心清净。心清净是什么？没有妄想。不是你善良，是没妄想。
那你的梦里边就有想象力了，想象的空间。这个是很多人的观想力很强的，就是观想，就是一观想，我要去海上，海就来了，我要去山，山就来了。这个将来你修行，修成，这就是神足通，时空移动。
因为其实所有的时空都来自于你的心相，所以你一想它就来了，一想就来了。梦里边也能有这个力量的，有时候似睡非睡，或者梦里边的力量更大。因为你屏蔽了人类的意识，梦里边。
你在梦里边，如果你清净了，你说我要从北京到珠海，或者到广州，或者是到美国，或者是什么，你一想就到达了，你不会去买机票的。
不会想着我先去机场排队，过安检，没有这个。就是个梦，你说是个神识，还是意识，你就在床上没动，你还是神识意识？那不是大太阳，是你自己这有光，把自己晃醒了。就是眼前有光，我们在似睡非睡的时候，更容易进入一种功夫的状态。
你们会经常发现，如果你六根清净，开始在座垫上修修，修到有时候愣神，似睡非睡的时候，睡得不是很深，但也没醒来那个状态，更容易出境界，就会出现一些功夫什么。
这个很正常，大家都在，曾经生生世世很多人都修行过，修过小乘、大乘、密乘，什么都修行过。否则你们也不会坐在这，说这一世又在修证。
那都修行过，宿世的功夫很容易出来的。但显然都没成佛，都没圆满，因为要成佛了也不坐在这了，所以继续修，继续修。
出来那些境界，咱可以忽略不计，因为上一辈子已经有了，你也没，继续，所以那就是点幻境。显然自己还不明白。
《真正的闭关最后是关闭自己的六根》#51528 @2019-07-02