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508.停下你的定义来30 #51321 @20190822
停下你的定义来，就是不要觉得（有什么），境界总是会失去的，有相的境界。那个境界是无我的，好像里边无念我很开心，就像你跟我，这是在修行里边，或者你不修行撞到这样一个境界都有可能，或者是我们宿世修行过都有可能。听到佛的名号以后刹那入定了，说我是不是大根器？因为你宿世修行过，可能是什么等等，这些都不是很稀奇。
你现在跟我说，我想要这个境界不要这个境界，跟你在红尘里边说，我想吃苹果不吃梨、我要快乐不要痛苦是一样的，大家总是想要你认为好的。你认为好的，哪怕定境什么你认为好的（事情），但这个是个盲区。佛学不是说你最后创造出一个很好的禅定境界，你就可以……极乐世界，我这是谈诸佛的功德，那是成就者。
在娑婆世界，在我们这个世界，我们要开始成就要离相。修定的时候你盯住的不是境界，不管你体验过什么境界，那些境界走了就走了，变异就变异了，你把它放下。是停下你分别的念头，这个是好的这个是不好的。如果你不再想那个境界，也不再定义你今天的境界，比如说，今天你觉得我是散乱的，我不好；那天那个是无念的，好的。如果你不定义今天的，不去想那个，如如不动停二十分钟，这个状态是最好的。
你不定义今天的境界，也不去怀念那天的境界，这两个都是境界，跟这样的两个东西一样的，都是有相的东西，这两个没有什么好（坏），这就叫修行。停下你当下的分别认知，就是此时此刻停，不要说我回家在座垫上停，当你听见这个概念的时候你就去做，这就是修证。不要说记住了，当然说很多经典说信受奉行，因为佛讲话讲很长，给你讲个道理，你要，开始听你要用分别心听，听懂了然后去信受奉行。
是，你刚才不是说，我要那个境界不要这个境界，停。放下那两个境界，今天这个境界跟那天那个境界，只不过是都是你产生的，你就是个问题，你不定。你不定，你的身体也在生灭，你的头脑一直在。只不过是，你知道你沉醉在那个境界，甚至你一念不生，甚至阿罗汉说我坐在这，你看阿罗汉就是灭尽定，万法不生了，这些房子都消失了。
他在境界里没有的，万法不生，混沌。就像那种一片混沌，灭尽，灭尽一切法、空明，就那种（状态），那仍然是有头脑的，所以他才会到一定因缘具足的时候突然就出定了。缘生缘灭，他就定八百年他也会出，生灭法还在生。
境界，你头脑停（但）你的认知不停的话，哪怕到最后，为啥叫所知障呢？就是你头脑，你的认知不停境界是没完的，今天这个明天那个。你今天在人道，那当然体验人道的境界，你有片刻体验天人的境界你就很开心了，因为就可以禅乐为乐了。四禅八定，天人的境界，你就（啊~）在定境里好舒服，忘身忘我。
那是天人的快乐，天人，天人只是没通过打坐来达到这个状态，人类需要通过打坐而已。天人不用修行就是那种（状态），就很安心、很安住、很富足，他不知道烦恼为何物，不知道苦难是什么，连这个名字也没听过，什么烦什么苦难，不知道你在说啥，没体验过不知道，太快乐，也是快乐。
你现在，我们人类因为苦乐参半，有时候你有一些快乐的觉受，你都想留住它，因为苦。快乐，想留住它而已，这些都是境界，就是没什么，包括禅定，定也不是一个多……只是相对散乱建立起一个状态，只是破相的让你，因为你不进入定态看不清真相，一直在混乱一直在认知。
停下分别认知开始修证。在座垫上练，在椅子上有时候，有时候（在）吃喝拉撒睡（里修）刚开始对你还可能不行，先开始要盘着腿修。会打坐吗？先打坐，多在座垫上。你要想保任一个状态，那先在座垫上保任，保任保任慢慢地通过这个相……
一定要学习空性正见，《金刚经》、《法华经》这些，经典《楞严》这些要看。在座垫上你保任了然后你才能离相，离相（后）慢慢这些相……你先离，好像你心里边，离相的状态就是这些相不影响你了，这叫离了。不能说你扔了它、逃避它，但是这是个方法，这不是真离相。你把它扔到窗外你就离了？也没有；你逃到山洞里你就离了？你心里边有。
离相是，最后这些人事物全部不影响你了，这叫离相。这也只是离了人道的、粗重的离相，你头发长指甲长，你身体新陈代谢这些你能离了吗？这个肉体，这就是最大的一个妄想、梦想，这（肉体）是个相，你能离了它吗？你拿它修呢是吧。但是，这个东西也是相。还有你（受）太阳的影响，月球对你的影响你离了？你肯定飞不起来，地球引力。
这些都需要你修行的。很深地进入定态才能觉知到，觉知到它们的影响，觉知到什么？就是这些所有的东西对你的影响。不是有什么蝴蝶效应，不是你在互联网里边，是因为你在认知、你在妄想，不断地妄想。你乱定义、乱想，你才会微细地感觉到，微细的那种所知障，你就认为是这样的，你就认为。只要你一定义，这个世界就对你产生了，它怎么能不影响你？
你一产生，那它能不影响？扇子是你产生的，它肯定，它放在这儿就影响你。我们很粗重的，才说这个是我的你的、他拿走还是不拿走、烂了你看不烂，或者是它漂亮不漂亮，这是很粗重的这个相。
其实好像这个是你（被）影响，今天这个扇子我的，说他拿走了我就心里（不舒服），你看我的扇子他拿等等，这种认知好像影响你了。其实它放在这儿就影响你，就是今天这个扇子放在这，影响我们所有人，其实大家是不知道，这个桌子（也）包括。因为你见闻觉知到就跟它产生了关系。
我每天扇扇子，大家说老师喜欢用扇子，这不影响你了？你就产生了这样一个认知，这个认知是对的错的，有待考证。但是老师用扇子，你可能说，老师可能喜欢扇子、老师是热，可能老师是不是老挠这儿，有人还说你老挠鼻子，是不是鼻子过敏了有灰尘，你扇（是）想把那个东西扇走。怎么也对，反正我就扇扇子了。很多很多想法，因为每个人认知不一样的，但不管怎么说，都是每个人的定义，只要你定义，它就影响你。
是到时候，你坐坐坐你发现了，你不动万物无咎，什么事也没发生这个世界，你如此地永恒地安住在宇宙里。万物以它本来的样子，因因果果在循环、在幻生幻灭，而你只要不起念。你现在说不起念，你这说，那木头也不起念怎么不行呢？我说的是你，跟木头没关系，你不要管木头，木头的不起念你是理解不了的。
是（在说）你，你是个人，在人道成佛，你不要跟木头石头比，你变不成木头石头的，你不会成为木墩、石墩的。你总是想知道点啥，那觉而不动你也总想觉点啥，不觉那不是木头了吗？你变过木头吗？你不觉一下我试试，你总是，你怎么会不觉呢？这痒痒、腿疼了，你总会起座的。
你要不觉你（就）坐下去了，你怎么会不觉呢？你总是想觉，（想）定义点啥。我觉得我觉得，那个“我”就出来了，我永远在冒。你那个“我”一出来，好，世界产生了。世界因你而产生，娑婆世界来了，因你而产生。你说难道我不觉它就不在了吗？你不用管这些事，这是共业的事，还有共业，大家的，人家还在，但是没有东西影响你，你就自在了。
你一定要看清楚，定就是让你看清楚，不是练境界。如果你一旦有一天看清楚了，原来万物，你的爱人你的父母，你的……不是血缘；你爸爸妈妈对你的影响、孩子对你影响，不是血缘不是亲情。不是说有血缘就影响你，不是你有习气影响你，是你在那乱动乱定义，起心动念在影响你。
你有微妙的那个所知障，认知很多，一直在那动，很微细的，一直一直要停到你发现了这个秘密，然后就停下它世界干净了，这个世界就没事了。没有人影响你，什么血缘，这个过程你可以把它叫作转化了父精母血，因为你（在）亲情（方面）不（受）影响了，转化了血缘。说是好像你变得无情，其实不是，是你知道了。
那这个世界如果啥也不影响你，真的是八风吹不动。它影响不了，那个是你靠定力抗衡；当你停下妄心的时候，是一切对你如梦幻泡影。但是你入大家的梦中，入大家的梦中所以它就不影响你，所以你会怀疑地藏王（菩萨）在地狱享受极乐。
（师兄：那老师，怎么才能修到您说的这个状态？）
修定，我不半天说，你没有很深的定力，你怎么知道这个世界是因你妄想产生的？你不知道这个事，这叫实相。当你知道这个实相的时候，你就搞掂了，你不知道就搞不掂。知道了，知道你还乱想？你知道自己一旦你有一念，一天发现了这件实相，（觉得）傻子，我怎么会乱想呢？你肯定不想了。
有一天你发现（被）这个杯子影响，是它的罪魁祸首的时候，你直接就扔了。是一直你也不知道，你才在这个世界搞各种事：我福报不够大；我怎么这也不够，我上辈子肯定是干坏事了，怎么这辈子遇这种事；投胎，我怎么就投胎（时）没看我妈我爸长啥样呢，还得我整容。等等。你不用抱怨，你就想所有的问题的产生，你美不美、甚至你美不美这种事的产生你不需要证人，你先放光再说。
你去看你的起心动念，你看你，从很深的禅定才发现，这个世界原来是这样的，发现实相、真相。一定要很深的定态，三摩地状态。先离相，这个世界的东西不要，粗重的这些影响你，你就先忍一忍就算了，你求的是更高。你在求，你看你在求了解生命的真相，这多伟大的事，你这个世界的很多事就放一放吧。
还有最后羡慕佛的功德，人家还自己证到那了，还能利益无量无边的众生，就像释迦牟尼佛、阿弥陀佛，人家能建立世界，让我所有爱的人，爱我的、我爱的，咱别说利益无量无边了，咱就把爱我的、我爱的那些放进去，让这些人能够平平安安。
很多人，现在不是修行人跟我说，我自己受苦不怕，我妈受苦我很心疼，我孩子受苦很心疼，这是很多修行人说的。我现在不能修行是因为有儿子、有妈妈，是不是？极乐世界解决这个问题，你的妈妈爸爸都在那儿，所有的问题，所有的，你的孩子都在那儿，都在享受幸福。
你的最大愿望是你爱的人幸福，你妈妈爸爸不再痛苦了。你现在不是用尽全力（也）改变不了，你父母很苦（嘛），老苦、病苦，他们老了、病了、苦了，你用尽全力，你再孝顺你也帮不到。好，建个极乐净土给他们住，建个养生的也行，把他们放进去养。就算你建不到说是超越天道的幸福，就把人道的解决了也行，把你妈妈爸爸放进去。
但是你说我没能力，你发愿了吗？阿弥陀佛是从四十八愿开始，因地，因地那可是人，那是个众生。菩萨（在）因地发愿，你发愿了吗？你从早到晚想的我赚多少钱，我把公司做多大我赚多少钱。你看你从早到晚忙着赚钱，你发大愿了吗？最多是说，我赚了钱我会建的，我赚了钱我会建的是吧。我会赚了钱（去发愿的），你不赚钱就不建了？不赚钱也发愿，我没钱也发愿。
好，有一天，我现在就发愿，每个人都是，你就是佛，你怎么可能没有能力？你发出愿才有能力。因为你从来没向那个方向努力，自利利他（行）菩萨道，一定要这样学净土。（这样）学净土，你才能保证你走的时候问心无愧，去了极乐世界，看见阿弥陀佛那光彩万丈，不惭愧。
不然说我是来祛凶避苦的，听说你这极乐，我来沾沾光。你不觉得我们作为大乘佛弟子，这样去了极乐世界有点惭愧吗？我是来享乐的，听说你这地上铺着黄金。这也搬不回娑婆，你带不回来，你有神通也带不回来有啥用呢？只是说你看见了，你生生世世那颗对金钱、对珠宝不满足的心会安心吧。因为睁开眼全世界都是你的，极乐世界的金子全是你的，每个人都会这样认，随便用。
你在这个世界没钱的噩梦结束了，不用考虑银行贷款怎么还，卡一刷就爆的事情，那个世界就这样。因为你太缺，你以为阿弥陀佛为啥要变个金子出来？不是变，是功德的成就，功德成就相当于是什么？他证来的，不是拿神通、神变，不是魔术变出来的，功德圆满证来的，这就是。
你知道富到什么程度？大家要知道佛有多富贵，你就知道了。从来你们以为佛都是穷哈哈的，在街上穿个破烂，弄个百衲衣，什么要啥没啥，你以为佛就是那样地示现的？在娑婆（这样是）因为，为了满足你。
释迦牟尼佛说了，他的弟子之所以去沿门托钵，是为了让你种福田。因为这个世界众生福报太少了，你永远吃个东西老往自己肚里扔，你给别人吃点行不？福报太小，因为不利他真的是。这就，不就像天道吃东西，那个勺子自己吃不上，你忘了有一个图像，你互相喂就吃上了。
他这个发心并不是说你，你去做一些慈善，你去做一些或者是（什么），他是连那个发心，自利利他那个发心起不来，并不是诸佛菩萨真的需要他那些布施，需要那些东西。是让他，激发他那个心的，能够累积，累积累积，有一天他布施了阿罗汉跟佛一餐一钵饭，阿罗汉光芒灿烂地冲他微笑了一下，觉得感恩施主，他觉得心里挺舒服。
这个舒服来自于哪里？来自于布施。他第二天又选择布施一点，他不懂，他又布施一点，原来别人感恩我的时候我很开心。他就知道了，我现在、原来的烦恼是因为我不会爱，因为我没有爱，为什么没有爱？我老觉得别人不爱我。我会爱了，我先爱阿罗汉我先爱佛，我先给他，因为我们老觉得穷，是觉得外边的东西进入不了我们这。现在我没有，我给他了一餐饭，因为老百姓他就有饭，也没有太多东西。
我给了他一个，他很开心地就感恩了，这样这个感恩这么容易得，我就一勺的米饭。佛说，施主吉祥如意，各种祝福。当然佛是有功德的，站在那光芒万丈地祝福你，好舒服，好，我每天再（供养）。他是不断地（布施），不断他就会在跟人与人这种互动的过程，他就学会菩萨的精神。
这是成道的基础，就是学会利他，学会利他。因为人越自我越苦，越自我越孤独，越寂寞、越苦，越打不开自己，那个我执死死地卡住他。他慢慢慢慢打开，他能进入无我的境界。你要自我到其小无内也可以，（但）你小不到无内。其小无内的人是什么？你就自我，你没问题，自我到别人拿你东西跟拿他家一样的。
其小无内也是这样的，人家坐在那儿，你看着人家谁也不管，跟大家没交道的，人家一个人坐在这。但是你说，你过去你说，这杯子是你的吗，我拿走用了？他说拿走。这也是其小无内，但他不度众生，也没有愿力什么，静静的。心无挂碍这也是，这也是从小一直，也是无相，大到无相小到无相。
但是对人类来说其小一般有内，所以，因为他自私，生下来他那个自我他就是一个彰显。所以从大开始，其大无外开始就离相，这个角度来容易，容易得道，所以就是这样，他就这样子学。
（师兄：我像个烈士牺牲了，不停地牺牲挺累的，地藏菩萨那种度尽三恶道众生简直是不可思议，怎么可能呢？）
其实就这么简单，把自己度尽了就行了，你度尽了眼睛里边（看过去）众生都是佛，只是现在的暂时的迷失，都会成佛的，迟早的问题。你本来是佛，人家坐在那暂时迷了，东迷西迷坐在那，就像吸了毒瘾了，习气欲望也不过就是毒瘾未尽。坐在这，一尊一尊佛坐在这，只是现在迷失了，迷失在人道的时空里，人类的很多事情困惑着他。
他没有问题他就是佛，他本来就是圆满的，所以《法华经》里边一扫三佛乘，没有菩萨没有罗汉这种事。哪有罗汉？罗汉跟登地菩萨，这是佛给你在修行路上发的小红花。进步了，来一个登地的、二地的。你就是佛，你迟早会成佛。给你灌顶摸摸头，你会成佛的，再过，你看你这个贪嗔痴慢疑，再过一百劫可以了，再过什么。
当然这个劫数，人道有人道的计算，天道有天道的计算。你要是个天人的话，几百劫也刹那之间，因为太快乐了，“唰”就没了。极乐世界很快的，极乐世界无量寿，你寿命不会停止，除非你发愿来娑婆你就停止了。但是很多人会发愿来的，来了又回不去，经常这种事情。因为来了娑婆，一大堆的眷属在这等着他，他（原本）想回来救一下。
因为他神通很大，在极乐世界他五神通，天生的。他看见那上一世（是）我妈，你看怎么变个牛跟猪了呢？不行，我得回去搞搞她，我得把她弄到极乐世界来住。我们经常不是，你在外边赚钱了跑回去接你妈？就是这种事。
你在极乐世界真的这么开心，我都快成佛了，等觉菩萨了，我妈还在那做猪呢。那不行，你肯定跑回来，跑回来忘了，你回不去。（在）这个世界然后一生，胎生迷了，忘记你是谁了，OK，就这样子。
所以大家都是，你把自己搞掂了（那看）大家都是佛。说也没用，谁也没问题，你看大家坐在这大家可都是佛，现在就是迷得，头脑里边东想想西想想。你就在东想西想，回家被见闻觉知转，你看见啥了听见啥了，前后左右地转。然后你的知见不正，东想西想，东想西想在这，习气欲望，说我就想拿这个，不停地扇不停地扇，这是习气、习惯，养成的，熏陶出来的。也不是你改不了，其实有些东西不影响成道也不用改，就是这样，它就这样。
有一天你先停下来，停下来的时候，你不是见闻觉知，我还是想看点啥，我还是想吃点啥，我还是想体验点啥，这停住多难受，这不是你习惯乱动了吗？这就有瘾了，这叫毒瘾。所以你要停很久，很久很久很久，这清心寡欲的不动了，然后再停再停，拿佛的知见再熏熏熏，你不知见开了吗？这不就成了菩萨了吗？
极乐世界只不过是没有这个过程，生下来你就正知正见具足了。因为你去的时候你就相信佛说，都是信佛的才去那儿，不信佛谁去极乐世界？你都不信佛说。好，停下来，然后花开你就马上没有疑，当然是那个（世界的众生）有神通，就是这样子。
其实就这么简单，你要是这边你六根清净了，众生都清净得不得了，你都看不见众生习气。如果你六根清净了你转过头看，假如说，我是（说）假如，这是我的，我分享一下我自己的修证。如果你，别说是你证得圆通，（单单就）你清净了，清净是需要一段（时间）的禅定境界跟清心寡欲，不乱想了，知见正了气也正了，摆正了，六根清净了，清净不是坐在这靠牙刷不行的，要修，清心寡欲（是）修的。
然后比如说，你面前有一个你的朋友，他贪嗔痴慢疑犯了。第一，你一看贪成这样子、嗔成这样子、恨成这样子，冒烟，这样。你会觉得，好厉害，以前我也是这样的。现在你看（到他这样），然后你会说不行，这样子你会伤身体的，你会，你看肝气会不舒的，你停一会儿。你会不断地安慰他，（问）你吃不吃这个？
然后好不容易他停下来了不生气了，还在说那件事。你说咱那件事，因为那件事是解决不了的，（他说）就那件事让我生气了，那个人让我（觉得）该打。你说，你停一会儿，咱俩去看电影，咱俩去玩。慢慢慢调得停下来了，再赋予佛的正知见，他终于停下来了，说，好像那件事我也有错，这就是忏悔的开始。
一个人要开始认自己有错，那真的太了不起了，因为人都是说别人的错的。然后说，好像我也贪嗔痴慢疑很多，就算是业报，（是）我上一世业报，这一辈我为什么老遇到这些人呢？还是我里边有那个习气。
真的是，你如果不嗔恨，你就不会被嗔恨所伤，你明白这？你在里边没有那个痕迹，你情欲什么没受过伤你就不会被外边伤。就很多东西是你里边先有了贪嗔痴慢疑，才被外边的（伤害），对应的（外境）就特别伤你，妒忌、嗔恨一下子就伤了，否则都是空性的化现。
如果你坐在这，众生化现的各是各的样子，贪嗔痴慢疑都化现得那么完美，跟极乐世界的水一样，功德圆满。是，示现，那也叫圆满，只不过是功德二字，大家就把（它）往善的方面想。它圆满地能示现一个黑团团，真的是，大家觉得黑团团不好，（但那就是）独一无二的示现，就是万法就成了一个法相了，包括这个人的示现，就像你看一个黑扇子、白扇子。
因为你这清净，就因为你这清净，然后看世界你不带着辨认，你就会觉得，你太烦躁了，你能不能安静下来？你（先）停下来，你能不能吃点药？你各种善巧方便，慢慢地让他知道，我也错。把他那个错一改果报不熟了，好像改了风水似的。然后那是暂时的，慢慢地让他能够保任住那个状态的话，就继续再配合禅定，练，修功德。
其实修功德这一块，就像诸佛的功德，就是以前，因为你太习惯了活自己，你把自己拘得很紧，别人一句话你就觉伤了自尊了，伤了你面子了。你慢慢在利他的过程中，你这个尊严面子就打开了，你知道吧。但是会容易产生我慢，但是尊严、面子或者是那个心，（那个）小心眼就会一点一点打开，而且会开始产生自信，没那么自卑。
如果一个人，如果我觉得在这个世界上，如果你不能发出真的很大的这种利益众生（的愿），或者是想去做一些利益众生的事，就是大到无量无边那种自信，就像阿弥陀佛跟释迦牟尼（佛都）说，我要建一个净土，把我众生放进去。
一旦你发出这种愿力、大愿，你就算渺小得像个虫子，你的自信爆棚，知道吧。你就不会，明天失恋了或者是没考一百分你跳楼，你永远不会出现这种事。太自信了，我都发了大愿了，而且也不是干巴巴的，你只要再做点功德，你的自信就不知道从哪生出来的。梦里边也是自信满满的，也许梦里边都成就了。
《华严经》说众生一发愿即成，一发菩提心即成正觉。因为我们一切相虚妄，你怎么知道你不是刹那刹那只是在乱想，你想个好的，你想个自利利他的正知见。如果你刹那刹那就想着成佛，建立起极乐世界，让所有你的眷属成道，我相信你会放光的。
这种大愿，为啥发大愿？地藏王菩萨，所有的菩萨都发大愿，就是他不是说一下，在因地都要发愿的。他会真的是变成勇士的，这种愿力会导致他披荆折棘，真的是一往无前。因为就像理想，就像一个理想先树立起来，也许今生实现不了没关系，然后打破自己很多的很多的障碍，很多的障碍。
其实教育孩子也是，我们不是说一定要他成就佛果，也不是说一定要，让孩子真的是有一个大的愿力，孩子有一个理想他就不会小小的，一点点小事就崩溃。
不然一点点小事、情感什么，人就崩溃了，然后就骂自己说，这么不中用，又看不起自己。看不起自己又自信不够，所以我们经常是，要么自负到极致，要么自卑到谷底，要么在喜马拉雅山山顶上，要么到了喜马拉雅山谷底了，冰洞里边。
为什么这样呢？你没有愿力。如果你只是为了吃喝拉撒睡，每天就那么活着的话，你会活迷糊的。活活活，你都不知道为啥活着了，这不每天一样吗？我为啥这么，你绕迷糊了把自己，你自己把自己绕迷糊了。所以有时候人需要吃喝拉撒睡之外，听，静静地坐在那思考一下人生的，真的要思考一下的，你到底……
思考的时候，我建议大家发个愿力，学学佛的空性正见这样子，然后看看人家诸佛菩萨的富有，人家的功德圆满。那真的是富有，富有得你不可思议，所以我们穷到什么（程度）？如果你跟阿弥陀佛比的话，就像我们现在，就算我们现在这个世界最富有的人，跟阿弥陀佛的富有比，就像一只蚂蚁跟你比，（我们甚至）连那只蚂蚁都不如。
你跟阿弥陀佛的功德、他的富有比的话，阿弥陀佛，一个蚂蚁衔着一颗米，一直在操劳操劳，勤劳地拖到洞里边，一生就为了生存，就是缺失到如此地步。这个世界畜生道众生都是为了生存而奔波的，所以苦，活不下去。很多老虎，你看饿得肚子扁扁的，没饭吃，人类有福报，就是上三道的。这是我们的福报带来的，也是你生生世世做了善业，才来了这个人生。
但是不可思议，你要去学习这些东西。修行，尤其是一旦开始接触佛法，开始了解这些东西，他的时空的富有。你现在拼命地工作，拼命地想赚钱，你一年要年薪多少年薪多少，去极乐世界随便墙上抠个宝珠，你年薪就出来了，我是举例。所以你实在是太穷了，真的是大家实在是穷，但是这种贫穷有助于大家发起成就无上（正等）正觉（之心）。
所以大家就很，说是我贫穷也不去极乐世界抠珠宝，我有自尊，你看我也有骨气的。我去极乐世界不是看上极乐世界金子铺地了，功德，功德我不要。那你要啥？看看你从早到晚你在要啥？成佛。成佛就那样的，能做一切事法力无边，给众生带来实际的利益。成佛不是坐在那儿只说空性的，要有实实际际的利益，就是比如说要吃饭的，所以大家去吃饭吧。
《停下你的定义来》 #51321 @2019-08-22