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34.佛说布施24 #51002 @20190223
你修证过程中的一些境界，就是水不流，山不动，你说它不流也罢，不动也罢，都是相对于动跟流建立起，还是二元对立的一个说法。
但是修证到一定时候，因为所有的修证境界，都是根据我们现在的状态来去设立的，比如现在我们是散乱的，我们是动的，我们是着动静二相的，所以才会在修证境界，有不着动静二相，不散乱，定，静，这些理论出现。
它是个修证修证，逐渐地沉静下来个状态，然后在这过程中，每个不管它是写诗，还是用什么来形容它这些境界，都没有实意。
你不需要执着它到底里边有个什么高深的秘密。它不过修证到一定时候，我这样来形容我的修证的过程。它是一个修行人，形容他在修证过程中出现的个境界，修证到那个程度。
我们始终是在觉醒过程中，那修证的所有境界都是个假相。但是你在修证中是有境界，因为你在醒来的过程中，是有境界的。比如说你很散乱，现在不散乱了。
为什么散乱就不能觉醒呢？因为太散乱，你看不清实相，散乱的状态就更容易晃动，更看不清实相，所以需要通过静这个幻境，来看清实相。
其实静下来，定下来，也是个假相，也是个幻境，但这个幻境容易（看清实相）。因为你六根就是个幻境，你通过六根，然后通过个定的状态，然后来看清根尘识都是假的。你要不通过定的状态，你是看不清楚的。
我们只是从散乱进入定，那中间有个法门，就慢慢慢慢静下来。修专注力，觉照力止力，这些不就是。
是你要不停的破。在这个世界，大家如果觉得功德是虚妄的，因为我们六根都是虚妄的，那所思所想所做也是虚妄的，那我们还为什么要做呢？为什么修六度万行呢？修什么布施？修什么持戒？修什么禅定？修这些干什么？
既然是虚妄的，我们如如不动坐在这，如如不动就行了。我们为什么修布施，修忍辱这些？是因为我们的习气。
你在布施的时候，是去贪婪的。你看我坐在这，我坐在座垫上很清净，我不贪，我贪啥？我没贪。最多我就贪了贪佛法，我也没贪这个世界什么，是不是？贪佛法我修证也慢慢有功夫，我也不谈不上。
但是触缘的时候，你的习气就犯了，触缘的时候，你的贪婪......比如说，现在这个房间一个人也没有，只有你，然后这个地放着一个全世界最珍贵的宝石，然后只有你，而且你拿走谁也不知道，那个时候你的心动不动？
你会不会一个人待在这，看见这个宝石的就触缘了？看见这个宝石的，你有没有心动，你想不想占为己有？这个习气，贪婪的习气就犯。
那个时候，宝石跟你都不空，你就忘了《金刚经》说，六根六尘六识这都是假的，宝石跟你不空。而且对人道来说，那个石头是个宝石，那去极乐世界，地上全是黄金，你捡都不捡的。那在某一个星球，可能宝石就是地上，跟我们现在的石头是一样的。
那在人道他那个习气，当贪婪这个宝石的时候，最起码你人类的我相人相出来了，不止习气犯，你最起码你是个人类，你才贪婪这个石头，贪婪这个宝石。你有我相，你才有习气，没有我，怎么有习气呢？
所以这三个同时呈现出来了，它不空，这三个习气会导致什么呢？你虽然是在空性里边，导致妄见的幻境，导致三界六道出现。否则那个三界六道，那个幻境是通过什么.....
佛说如病眼着花，你是得了啥病了，看见三界六道？佛说看一切境界都是妄知妄见，那为什么不只能看见天堂，为什么要看地狱呢？为什么不能每天看青天白云？为什么你要看那个地狱，畜生道，饿鬼道，看三恶道呢？
有时我们的心里边，即使我们什么也没做，心里边活得生不如死，或者得了绝症，那些果报怎么熟的？我们说熟了。
其实在空性的第一义谛里边，果报熟也是妄知妄见。你那些妄知妄见，还是你的习气犯了，我相人相未除未尽，习气在那。那这些都需要我们在这个世界上，要做很多功德来去的。
你不断地布施的时候，比如说，你觉得自己很小，就说很小气，一个杯子也拿着，觉得自己心是会动的，就是对这个物欲情欲，或者是人事物，很多东西触动你。
因为我们是普通人，我们也可能一生都没有这么大一颗钻石，但是我们可能有我们的小东西，比如说我有一把扇子，我什么也没有，我有一把扇子，我有个杯子，我有个钵，举个例子，我有这三样，我财产就这么多。
但是因为我也没钻石，所以这就是那个微信里边说，那个老农民说，那记者采访说，你布施个房子你愿意不？你把房子捐给慈善机构，说愿意。说你捐个车愿意不？愿意。捐个牛愿意不？不愿意。
说为什么？我有牛，房子跟车没有。因为我没有其他的，所以你说我贪婪不贪婪？我没有，我贪个啥？但这三个东西你不能拿走，那我的。所以佛说布施，把这个拿走，他就拿你那个你拥有的，你没有的，你布施个啥？
所以有时候我们越没有，佛说你布施这个钵，布施这个东西，你说拿走一个，我还有两个呢，又布施了一个，还有一个呢，又布施一个。
到最后一个扔出去的时候，那一刻，你那个自我会触动的，你那个心会动的，你会恐惧，你恐惧一无所有。
你倒不是舍不得，你恐惧，我什么也没有了，我会死，我会饿死，或者我会贫穷死，你会恐惧，我未来怎么办？你不敢往下舍那最后一个。你连这个扇子都不敢，你敢舍我吗？
你恐惧，那个恐惧是来自于我，我相，人相。你始终不敢堂堂正正坐这说，我是如来，一切具足，功德一切具足。你不敢空。
然后你会说，我没有这个，我会饿死。你肯定饿不死，但是你从来不敢尝试一下。因为你的善报会熟，因为你真的证入的话。
当然我不是这样，随着你的修证，你会扔钵的，你会扔扇子的，只是现在你不会扔。因为随着你修证的成道，你会逐渐的，你通过布施，你就知道你什么时候该布施，什么时候布施的。
你现在，如果你没有空性正见，你的见地不够，你就算把胳膊腿布施了也没用。你就短了个胳膊腿，你剁了胳膊腿，说我布施了，也没用，也成不了道。是修证它到达一定程度的时候，他的知见，他的证量跟着到达。
所以菩萨拼命地做功德，但不受功德，觉得功德是虚妄的，他没有取舍。施这个，觉得没有可施的，没有我，没有他，没有能施的人，也没有所布施的东西。三轮体空去做，然后我相，人相，物欲，就全部慢慢地破尽了，而且不再恐惧。
其实我们很多人，修行人也不是说多贪婪这个世界，他是贪婪有时候，物欲这件事，是恐惧，你没有，你怕。谁在怕？我在怕。人在怕，这个人怕。
未来老了怎么办？其实很多人修行说，老师，我要修行，但是我要拼命地先赚钱，赚够了，我背着个钱袋子，去山洞闭关，为什么？他怕饿，他怕没人管他，他担心，他说老了没人理，他恐惧。
对人道来说这个是，就是我们看到太多的老人没人管。但是修行是另一码事，他要突破我执，突破自我，我相人相都是假的，你要豁出去。
因为每个菩萨在没空以前，他就做了很多突破人道的事，他要征服自己的恐惧，战胜自己的恐惧，或者是什么，但是他是战胜了以后，他突然发现，那是个梦幻泡影，恐惧觉受是个梦幻泡影。
没征服以前，他还是怕的。但是他做了，很多凡夫不敢做，就是这样。他放下了，别人放不下，有的他需要拿起来，有的需要放下，就根据你的修证来看。
所以你看很多，其实恐惧这件事，不一定是恐惧鬼呀怪呀，我们恐惧没人爱，恐惧孤单，恐惧寂寞，恐惧很多东西，患得患失，恐惧小孩子不健康，疾病死亡，什么都恐惧。
情欲这个真的需要修行的，光靠理论是放不下的。因为我们来自于父精母血，来自于情欲，而且情欲大家都有的，到了十六，十七八情窦初开，异性就会吸引到你，你会晃动。
这个我觉得需要一点修证，需要点方法。易度门网站上有很多，就是怎么放下情，怎么去把情欲放下的视频，我觉得你应该看一看，说了很多次了。
先从短期，比如在家人，短期的闭关，然后慢慢的，从生理上的不被转，生理上的转化，到心淫的转化，一直到解脱出来。需要断断续续一个时间。
当最后这个情欲，真正的清净以后，你才在爱情里边再也不受伤害，你在亲情友情爱情，在情这一块儿就不再受伤了。如果这一块没解脱，每个人都避免不了在情里边，患得患失，受伤。但这一块修行需要点时间。
而且就像我们不是说有生苦，佛说我们生苦，我们把生的苦忘了。小孩子生的时候，我们忘了，死亡还没来，大家还没体验，生苦死苦，就是俩苦。
但是如果你的情欲尽了，那个生苦你会感觉到不存在，如幻境。我讲过我实证的自己的境界有，以前在禅定里边就会修修修，回到自己出生的时候。
这是个自己的分享出生的时候，就那个时候，你会发现，你虽然是从母亲的子宫往出跑，但是你感觉到那个血，不是它推动你，母亲子宫，你觉得后边是火跟洪水。
那个小婴儿，你在境界里边，看见后边有火跟洪水推着你，你拼命地往出爬，但爬的前边还是两座山，中间就这么宽个缝，你从那个缝里边往出挤。
你怎么也挤不出来挤的，就是使劲，因为后边是洪水火，前边是山，有个狭小的，细细的缝，要往出挤。很恐惧，就是生的时候很恐惧，而且很痛苦，觉得挤扁了纯粹就是，然后很痛苦。
但是这个境界，我一直认为（是真实的）。以前假如说你的情欲未尽的，心淫未尽以前，你觉得这是真实的，很多次禅定境界，会看到这个境界。
但是当你修修，随着时间，你的心淫开始尽的时候，你突然知道，这个苦是个梦幻泡影，这是个假相。
你再去看，你重新看到这个，就算你禅定境界里，你重新看到自己出生的时候，同样这个境界又现前了，但你的心里边就像看电影，就像看别人的电影。不是你了，而且你没有身体的感受。
但是在你情欲未尽以前，你看到这个境界的时候，因为你是看到你自己在出生，你身心会有触动的，就像你的身心跟他是同体，你会心里恐惧，你会不舒服在境界里，你会觉得那就是苦，而且下个定义，出生原来真的很苦，怪不得佛说生老病死是四苦。
但是等你在情欲上，修修修，到一定，你就开始了解大乘第一义谛的东西。你坐在那个境界里，你会说，生老病死原来是个幻境，生苦，病苦，死苦是个幻境，你就抽离出来了，这个是自己一个境界的分享。当然这个还不圆满，只是说一点点。
但这个通过短期的闭关，修禅定。情欲这一块的破，很重要的还有一个点，一个是修禅定，还有一个就是短期的离情去欲，比如三天七天的短期闭关，对在家人，因为我们都在家，有夫妻生活，或者什么，短期的离情去欲，就三天七天的在关房里修。
还有就是，树立一个解脱轮回成道的远大目标，这是很重要的。因为情欲对我们的诱惑跟伤害太厉害了，我们在情欲里边，贪嗔痴慢疑可以全犯，一碰到情欲，其他习气还好，那对这个物欲，我们还贪婪一下。
但情欲妒忌，嗔恨，抱怨，歇斯底里，甚至有时候报复，不甘心，等等所有的习气，通通能全犯。
所以情欲对我们的伤害是很大的，而且我们也很难抵抗对情欲的诱惑。这种诱惑不是那个靓仔美女诱惑你，是你想报复的那种心，你嗔恨妒忌的那种心在诱惑你。那是个习气来的，因为妒忌很舒服的。
你们以为妒忌是伤害自己，其实那是个惯性，它是个习气染着。老公跟其他女孩子走了，然后你的心不自觉地被这件事深深地牵引。
你试试，随着你修行，你把它抽回来，原来妒忌是有瘾的。你会发现妒忌是顺着你习气轮转的，但是这个妒忌你也知道，这就像吸毒，它反过来在伤害你的身体。
你觉得妒忌，你就好像发泄了那个瘾，嗔恨也是，就贪嗔痴慢疑犯的时候，你其实是在发泄，就是把你的怒火，里边的那种火山喷发，海啸，就是你的身体里边会动，然后再施加到这个世界，跟那个对方。
嗔恨，抱怨，报复，愤怒，不甘心，里边我相，人相，众生相，寿者相全着，还有就是贪嗔痴慢疑全犯。
所有的习气导致三界六道的差别，导致恶报的成熟，淫习会导致地狱道的成熟。所以有时候，一旦我们因为淫习的严重，犯了会得些绝症什么的，很难治的一些，它导致地狱道的幻境。
虽然地狱也是个幻境，但是它在你面前就会现起。有时候我们还在人道，还没有轮回到地狱的时候，那在人道地狱的示现是什么？就是你的心活着生不如死，心里痛苦不堪。就说人还没下地狱，心先体验地狱的苦难。
当然还有死亡跟绝症的，也是在医院里被欺负，插管子，开刀刀什么这些，所以这个挺辛苦的。
但是我们控制不住，控制不住，情绪就像洪水猛兽，就出去了。那个控制不住，所以需要我们先避开。所以佛陀教他的弟子就是，直接出家，离情去欲，先避开，因为惹不起还躲不起吗？
情欲太厉害了，打不过，很容易把我们的习气全掀翻，全出来。所以佛陀让他的弟子离情去欲。
但我们是在家人，又要承担家庭的责任，又要有普度众生的使命等等，你要照顾老人和孩子，这都是你的有缘眷属。那你不想还债了吗？有缘的都是要债的，还债的，了缘的。
所以菩萨道的话，就是又要在红尘中了缘，就是去清理一些缘，还要普度众生，还要度化你身边的有情眷属，你还要自己成道，所以自己要很清晰地明确自己的修行方向，然后不要被情欲忽悠了。可以谈情说爱，但不要犯毛病，不要习气欲望什么在这里边。
你看看你那些乌烟瘴气的东西，又是海啸，又是火山的，不甘心，失败，征服，占有，控制。你不过就在这世界，寻个陪你走完一生的伴侣，你那么折腾，那么使劲儿干啥？
那么厉害，你就寻个伴侣，他是个人，你说他能不犯错，这也不可能，他就差不多，大家。他也有毛病，你也有毛病，两个有毛病的人，陪着慢慢往下走就行了，互相珍惜。
他有病了，犯了错了，心情不甘心，这一段时间心情很差，你呵护他一下，因为他是个人类，他很脆弱的神经，他受伤了，或者他被诱惑了，或者是他自己也搞不定了，你呵护一下，能帮帮。
你是他伴侣，伴侣就是起这些作用，在他关键时候给他一臂之力，帮帮他，告诉他，你这样走下去，结果不太好，即使你跟我离了婚，但是你再娶一个媳妇，孩子怎么办？你也会纠结的，大家都有情的，等等各种。那你出问题了，那个伴侣帮帮，知道你的烦恼。
一个人成长，生活在这个世界上，他就有七情六欲，他就会被这个世界很多东西诱惑的，那当然包括男人女人的诱惑。
当他被诱惑，被物欲，被情欲，这些东西在里边波动，习气犯的时候，他就很容易自己的地狱果报熟，这个时候伴侣要看清楚，赶紧帮他，不要让他熟了。
你骂他有啥用？我离婚，或者我抛弃你，有啥用呢？打他有啥用呢？打架两个人，你又不甘心有啥用呢？他犯错了，你拿他的错惩罚你吗？这就是对于情欲的看法。
智慧的见地，正确的看法，再加上，你目的是要出轮回的今生，没有战胜不了的东西。否则我们会觉得什么都很难，一不小心就掉坑里了。
都是帮助，知见跟禅定，是两个很好的助缘，能够破我相人相。人相最重要的是，不再用二元对立的认知思考问题。比如说我们垢净，左右，前后，过去，未来，上下，美丑，胖瘦，全部是，人类是很简单的，这个系统。
为啥佛学有中道，中观？你不着所有相就在中道，或者是不住两边就是中道，这个都有，怎么解释也行。
那你坐在这，动静，包括声音，不是动相，就是静相，不就这两个。包括这个世界，包括这个房间，一个虚空相，一个有东西相，一个就是有相，有相，这是有，这是物质，这有相。
剩下的就是空相，虚空也是个相，虚空也是相，虚无也是个相，是你头脑中一个概念。屏蔽了一切也是个相，阿罗汉灭尽定，灭尽万法的也是个相，也在相里边。所以这些相，佛说你都得破。
如如不动坐在这，不住两边，无所住生其心。但是这个不住，你有痕迹就在住。
比如说我坐在这，修耳根圆通，一个声音响起来了，我坐在这，我不动，首先是我的心不跟着声音跑，大家平时是有个声音，滴滴，汽车响，跟着声音跑了，马上就分别，汽车，飞机，空调，一个女人在说话，老师在说话等等。
那现在你要修行了，坐在那儿，声音响了，你不动，不理它，不理它也不想，但是它就钻到你耳朵里了，你第一念就是，滴滴，汽车，你都没想，它就出来了，这叫本能，这叫痕迹。
这是惯性，这种习气很快的，已经超越你的意识的分别了，它速度之快，超光速的。好，就破这些东西。就坐在那，虽然分别了，第二念不再攀缘了。
平时我们说，滴滴，汽车来了，为什么我门口有个汽车？谁来了？现在不那样想了，滴滴，汽车，不动怎么分别了？但是本能分别会有，因为你在，本能在，四大皆空，但是你竟然有个耳根在那，准备圆通了。
虽然耳根也是个假的，但是你借假修真，你要通过耳根，能闻的，所闻的，回到闻性。而闻性是无处不在的，所以耳根是假的，借这个耳根去了悟闻性，闻性无形无相，你借个啥？
所以好，你现在只能不动。不动，慢慢地，你才知道根尘识都是假的。通过不动，通过如如不动，不被境转，不随着这个声音，声尘跑，攀缘。
通过这个角度，慢慢的去了知，六根六尘六识是假相，幻境，那个时候闻性就在这，空性就在那，就圆通了。
理论就这样，因为佛说六根六尘六识是假的，你要执着，我们不知道，要证到佛说的这句话。
《佛说布施》 #51002@2019-02-23