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293.舍的时候 你容易放弃自我的欲望13 #51243 @20190513
辟谷你最好是要配合静坐、禅定，还要避开红尘的干扰，尽量地清心寡欲。我觉得你辟三天就行了，今天开始喝粥吧，气血虚，心血不够了，不怕的，这都是过程，有时候坐得好有时候坐得不好很正常。因为你心被境转，定力什么都随时被境转的，身体有时候本能地在转你，比如身体气血虚了也会心慌，睡眠不好、吃多了你也坐不住，就是什么都影响你。
我觉得配合着吧，因为那些都是大家刚开始修行（用的），不是说让你一门深入修这个，所有刚开始的音乐都是为了你修专注。滚滚红尘你的俗事太多才叫个清洗，就是你能够安静下来把心收回到座垫上这就叫清洗，因为你刚开始脑子里很多妄想一大堆事情，人、事、物的信息都在脑子纷飞，这个时候能把心收回来坐在座垫上两个小时很不容易的。比如那些脉轮清洗音乐有三个小时，刚开始你用三个小时坐在座垫上不想人世间的事比较难，能够摄心把心收回来，（就算）你听着音乐也行，刚开始都是（这样），所以你听哪个音乐能收回来就听哪个音乐。
释迦牟尼佛在创立六度始终布施度作为第一个，通过布施能达到解脱，度就是能从此岸到彼岸。为什么这个布施很重要呢？布施是去利他，因为我们是不舍得，不舍是什么？其实大家的不舍一个是习气欲望的染着，那是我的了就不会再拿出来，只要搂到我的怀里，就算自己已经用不了了他很难再愿意拿出分享给其他人；还有就是其实我们本质上是无我的，根尘都是你。有时候我们说心中有佛，其实你刚开始只是个念头，那个念头刹那就丢了，所以遇到事情的时候你说那一刻心中有佛或者没佛你自己知道。就是遇到很享受、很快乐的事情你记不起佛来的，但是苦难了你有时候才会想到佛，甚至更苦难的时候你只想着解除痛苦，连佛也忘了，因为人急他就想不到了，所以中阴境界遇到些幻境就解脱不了。
我这样说的是，比如说你要布施这个手机的时候，其实这个手机是你，你不舍的都是你，因为都是你的。怎么破这个我？你最不舍的东西就是你最喜欢的我，那都是代表着你，都在破我。它并不是一个东西，它并不是一把扇子，它是你。怎么舍？我们在修行里边按《金刚经》来说布施是三轮体空地舍，这是正知见的舍、无所求地舍，不能说我布施了我要功德，我布施了我去求个啥。但是我们每一个人在修行路上布施都是为了成道，你走进道场还是为了成佛，刚开始这也是个欲望。
要不要功德？我觉得要或者不要这种事其实你不用想，大家也都在力所能及地根据自己的能力，有时候会修一下布施。因为我们在地球上确实获取的太多了，我们真的是，来的时候赤条条的，现在我们多多少少拥有了一些东西，这个是外来的，其实我们是恐惧的，依止外来的获取达到一个不恐惧的状态。就是小时候最初的就是抓住了奶瓶，有奶我们才能活，那个时候最贪婪的就是妈妈的奶或者是奶粉，其他的不贪，婴儿期你还贪啥呢？你给他啥他也咬一咬扔了，他不贪东西。
再长大逐渐逐渐贪得越来越多的时候其实是恐惧越来越大，就是觉得没有这些东西我们活不好，或者是我们可能没有自信，没有价值感、存在感、成就感等等。通过拥有，比如说我们拿个名牌包，我们拥有车拥有房子，其实内心要么是空虚要么是恐惧，拿这些东西来填充自己的生活，拿这些东西来得到别人的关注，（从而）觉得自己有成就感有价值感。其实这个也没什么错，因为修行的时候他在破这个虚妄的我，这个虚妄的我是一个抽象的东西，它到底是什么？它包含你的虚荣，包含你的成就感价值感，包含很多东西。
你定义的这个我是有缺失的，比如说你定义这个是很贫穷的我，你定义自己是没钱的，在情感上是缺失的，人微言轻，在社会上没有份量，别人不关注你等等。不管你怎么定义，你定义的我就是那样，你怎么破这些我？我们有时候不断地拥有这些东西，其实越拥有我们越恐惧，因为我们觉得必须依止外在获取的东西来富有、满足，那你的心永远是贫穷的。你不知道你的心里边已定义了，慢慢地你都忘了你需要不需要这些东西了，只是不断地拥有，变成了贪婪，就像物欲好重等等，其实慢慢就变成习气了。
开始是恐惧，觉得自己穷，慢慢就变成了贪婪成了恐惧，其实这些都与我执有关，执“我”实有。你所有的一切，不管什么欲望，都是希望这个“我”实有。就是希望这个我活得更好，在这个世界上被人关注，成为众人的中心，有成就感有价值，就是想让“我”更好，然后想让大家爱你吧，或者在爱的范畴内得到爱。就是说，情感上很难得到了，那么我就去抓这个物质的东西，因为物质的东西它不会变，甚至有的人去养宠物等等，其实与爱也有关，就是这种空虚。
每个人的修行，根据你的生存能力去修布施、修供养这些，就是不要攀比，不要人家供养了你也跟风或者是什么，根据你的能力（去做）。还有你修行，你真的不是供养个扇子或者是供养个红包，其实自己不断地去修证，当然说你去布施或者供养它会累积些资粮道的东西。就是舍，因为你从来没舍过，你试一试，你在来了地球上一直在抓取，舍会让你突然发现很快乐。
还有一些师兄布施着，不布施就不快乐了，这个就有问题。有些人说是我每天布施，布施成习气了，隔两天他就要布施，他不布施就觉得快乐的源泉没有了，那布施成了一个依赖的时候说明你这个证量一直没到达，不是在三轮体空布施。你的知见跟修证没跟上，又依赖于布施获取快乐，以前是依赖拥有来获取快乐，现在依赖布施获取快乐，当然说这个因果不一样的。比如说我把东西布施给你了，那我交了个朋友，我不断地布施你供养你，那你会对我有看法的，当我不断地把东西给你，那是我的心意或者是什么，那这种看法还是善报、善果，但是我不断地从你这往出拿东西呢？那你也对我有看法的，那个报是善的还是恶的，是逆缘还是（其它）就不知道了。
在因果上，你不断地往出扔东西它还是有善报的，但是在实际的修证上，你是否受益了？这种布施，你是否三轮体空，都要靠自己觉照。你自己知道，你是否把空性正见用在你的布施里边了，你布施给他在求获取什么等等；还有就是你要觉照到，你是不是在依止布施获取快乐？有些师兄更恐怖，甚至借了钱去布施，借了钱去做供养，我觉得这个也是不太可取的，当然有些说我以后会还的，但还是要根据自己当下的情况去做这件事。
或者是有些上师，他有时候也会让弟子倾家荡产地去布施供养，但那个时候他是看到弟子修证就差那么一点点了，是弟子修证已经修完了，就差最后那个钵要扔掉的时候，他肯定说你全拿来，就差那一下舍，弟子就成就了。如果初修让你倾家荡产这可以吗？这不是吧，不可能。你一开始没有任何的收获，在佛法还没受益，你就已经倾家荡产了，你坐在那儿怎么办呢？上师也不可能一下子通过这个布施（让你成就），如果你是上上根器，那你可能通过这个功德一下子开悟，但你没有修行知见又不圆满，然后倾家荡产地坐在那儿，你不抱怨吗？你心里会不甘心的，你觉得我做了那怎么生活呢？就会很多疑惑。
根据自己的情况去修。因为修到最后，其实连自己身体都四大皆空，皆空就是都可以舍、得，这些东西都不在你的意识思维里边，就是不断地训练。但是修舍这件事，舍、得有啥区别呢？在根本的见地上，你得跟舍没什么区别，是舍的时候你容易放弃自我的欲望，得的时候你容易增长自己的欲望。其实本质上，当你证入空性，头脑中放下人类的知见，你开始（进入）无分别境界的时候，舍得舍得，舍跟得都在你的心性上运化。你舍的时候其实没有可舍的东西，得的时候没有可得的东西。
这个是证量上的，现在刚开始学《金刚经》的时候，知见上可以这样想，但证量上你达不到，舍就是舍，得就是得。当有人送你东西的时候，你可以反观自己，假如说我送你一个东西你拿到手里的时候，跟你往出扔东西你的感觉是不一样的，如果你还不能达到这种平等心的话，那六度里边的布施度还是需要修的，你会知道分享的快乐。当然这个布施包括但不是唯一的金钱，布施金钱是因为大家太看重它了，就是觉得金钱能够满足很多欲望，他也不是喜欢钱，就是觉得布施以钱作为一个代表，这样就好像把很多欲望舍出去了；还有就是我没有钱，（那就）布施自己的才华，甚至到最后自己的一个微笑，一个善解人意的那种状态。就是你拥有的一切，你坐在那儿有啥布施啥，你没钱也不要去借钱布施，没必要，就是这样。
《舍的时候 你容易放弃自我的欲望》 #51243 @2019-05-13