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131.不动的是你一个认知21 #51091 @20190309
（师兄：但那第一个波动因何而起？一天之中，哪个时间段静坐为最好？还有我静坐妄念纷飞，就算念佛号，也连一两分钟都定不下来，咋办呢？）
我们本性一切具足，本来是佛，佛说只因一个无明妄动，外面的世界就被幻化出来了，山川河流就被幻化出来。这是当我们认为有山川河流的时候这样说。那众生总会问佛说，那外面的高山绿水、地球、月球，我们看得见摸不着的这个东西，到底从哪来的？第一个人从哪来的？总会问，先有鸡，先有蛋？总会问。佛说我们本来是佛，然后无明妄动产生的幻境，如病眼看花。就是如同你眼睛有病了，在空中看，在时空中看到了很多花，各种花，山川大河，这些六道幻境，都是那些病眼看的花。这些花从哪来的？这些花是假的，它本来无生。如果万法本无生，这些花是没有的，只是你有病了，你现在执着地认为，这些东西是真实的，而且看不到全貌，宇宙的全貌，你才问这个问题。
第一个波动，没有，没有第一个波动。我们本来是，就算今天坐在这，你也是佛，只是你认为你是个众生。我们是佛，只是你认为你有习气，你认为你是个女人，你认为你这是晚上，你认为，各种认为。你认为你不自在，你认为你在痛苦，你认为你在烦恼，你认为吗？第一个波动也是个幻境，没有，这种事从来没发生过。如来之所以叫如来，从来没来过，从来没离去过，如如不动。没有时间跟空间发生在这，这叫活在当下。但是你说，我好像不是你说的那样子的，我不停地乱想，第一个波动来了，你坐在那儿起一个念头，第一个波动来了。我认为，我认为，这就是第一个波动，世界就产生了，众生就产生了。没有，第一个波动没有，因为里边，空性无相，我们的本源无形无相，所以没有第一个东西，能动的跟所动的。有相，你说动，你说动，这个香蕉在动，手在动，人在动，人在静，香蕉在静，动静，头在动，这得有个东西，有相。这个相叫什么？黄黄的、长长的，而且有几厘米长，这是个香蕉，它的名字叫香蕉，吃在嘴里还有味道，这叫相，香蕉的相。香蕉的相就是你在头脑中，吃在嘴里绵绵的、还甜的，然后它不是酸的、咸的，然后它是黄皮子的，然后它是在哪棵树上长出来的，那个树是什么样的。对一个香蕉，你产生很多相，因为你要认识它。这些相，诸相虚妄。如果你认为这些都是真实不虚的，你就无法了解你的空性。当你了解了你的空性的时候，诸相就虚妄。这个是个修行方法，就是你有病了，你总觉得有一个人坐在这，你的病跟花，其实都是假的，只是你在刚开始修行的时候要破相。
因为相是假的，所以你没有着力点，你破相是没有着力点的。所以大家抓重点说，改改习气，这也是个着力点，但习气也是个假的，习气是个幻境。所有的都是假的，所以修行没着力点。怎么修？它不是个什么，它要是个香蕉，我们打烂它，搞碎它，把它扔了，或者怎么。它无相，我们没法修回空性去，没办法变成个空性。你变来变去还是个相，相变相。没相，没办法着力，所以空性要从定开始，不动来修，回到这个，所有的说法都是一个方便说，没有第一个波动。
没有无明，这就是《心经》说，你这个第一个波动叫无明，没有无明，无无明尽，就是《心经》 说，不是有句话叫，无无明，亦无无明尽。就是到最后，你觉得你有智慧了，你开悟了。没有开悟跟智慧这回事，也没有无明跟无明说通过修行，我把无明修尽了这回事。说我那个无明是通过修行，把你说那个第一个波动停下来的。你的每一个波动都如幻化，你在这你觉得你起心动念，在这不断地乱想，其实每一个起心动念都如幻化，只是你较真了。比如起了个心念，从这起来，你很痛苦，你较真了，你认为这个心念叫痛苦，这样起来的，你觉得很快乐，你各种念说是快乐。
因为你着相着得已经很厉害了，比如说这个香蕉，你能联想到它是从哪个芭蕉树上长出来的，连它树叶长什么样，你都能联想出来。你的速度，而且这个本能反应特别快。如果你从小是种香蕉的，你连它在哪市场买到的你都能知道，各种关于这个香蕉的信息，在这一刹那之间全部现起。而这些都会影响你，让你觉得身临其境。你会觉得你就是真实地活在这个时空里，而且这个香蕉都如此地真实。但是这些都是幻境，而且都要停下来，本能反应这些东西。这些幻境，你先不要去研究，这个香蕉到底是个真的假的。佛说这个香蕉，这哪是假的？摸上去这棱棱。
这是个修行方式，你只有通过这个，先把它看成，所有的一切看成假的，以这个角度，观一切如梦幻泡影这个角度，然后起修，然后你才能如如不动。因为如果一切相是真的，都在动。如果你是个真的，那肯定在动，你的每一个细胞都在新陈代谢，每个细胞都在生灭，怎么能不动呢？你告诉我，你怎么能不动？不动的是你一个认知，你认为你动，还是不动。佛的认知是你在中道，没有动静二相，动跟不动是相才有。你是个香蕉，你才有动，这是动，这是不动，你是个有物质的，你是个物质，你才有这现在是动，现在是不动，现在是散乱，现在是不散乱。这两个相叫手心手背，这叫二元对立的相。这些相放在那儿，如如不动，认为你是超越动静二相的，以这种角度，叫中道来修行，然后你就了解了佛说的空性。至于佛说我们是空性的，因为无明妄动，产生了宇宙万法，这是给你个解释，因为众生总是说相是哪来的？但是佛不是对众生说，对小乘说是，一切是缘起的，你这个就是第一个缘从哪来的，诸缘毕竟空。这个东西先有颗种子，有土，有阳光，有种它的人，这不诸缘具足就产生了？然后有人买了，送到我们这，这不是产生了吗？这叫诸缘具足，它就产生。就是有鸡的因缘，鸡就产生了，有蛋的因缘，蛋就产生了，这叫缘起法。第一个缘从哪来的？就算它是个微尘，宇宙第一个缘从哪来的？没有第一个缘！缘起毕竟空，全部是空性的化现，全部是空性。宇宙一切，包括我们现在坐在这，每个人，每件事，每个东西，包括这个香蕉，如来的化现，没有第一个缘，从来就没发生过事情，这才叫如来境界。
在梦境里边，十万八千里跑了，到月球上还旅游了一遭，你去过吗？你早上醒来肯定说我没去过，没发生过那件事。如果昨天晚上，你跑到银行抢了银行的钱，今天警察来抓你，你肯定说，神经病，我是梦里边去抢了，我又没抢。你肯定很生气，你不会认为它是真实存在的。在佛的眼睛里，这个世界是一样的，时空是一样的，没有真实存在过，这才叫如来。没有时间空间，没有轮回过，你没有轮转过，你就做个梦。所有的生生世世轮回，就是个梦境。你的修行，你通过说是我多少年的修行回去了，也是个梦。你不可能通过修行回到本源的，本源一直在这里等着你，就是看你折腾折腾折腾，醒来了。所有的修行法门都是你在那儿，在佛的空性正见下折腾，不能去抢银行折腾，也不能去网吧折腾，也不能去赌场折腾，就在空性正见下，在座垫上折腾，或者在道场，在修行过来，折腾折腾醒来了，你就是。我们现在在噩梦之中，做梦。
如果你想成就无上正等正觉，就是想醒来了。唯一的就是想觉醒，成佛的是想觉醒。但是时空之梦，诸相在这死死地困住你，你觉得你已经精疲力竭。我不认我了，我上座我已经不觉得自己是个人了。那为啥你做事的时候又变成人了？你不饿吗？你不得吃饭吗？那神是不吃饭的。就别说神了，有很多东西不吃饭的。你所有的习气都是人类，你还睡觉，你还累、疲惫。这些本能的东西都需要靠修证来破掉的，你才能活成佛的样子，活出佛的境界。但是在心性上可以先到达的，就说你的气脉不转化，你还睡觉吃饭，但是你的心性上也可以圆满的。佛是有方法的，有方法你可以圆满的。
（师兄：但是定不住。）
那所有的法门，就是因为你定不住才设立的，你要是说定住了，看清生命实相了，你还用？看清你本来是空性的，诸相虚妄的。诸相虚妄还是，大家很容易把《金刚经》 里边说，观一切如梦幻泡影，说这个东西是假的，很容易。诸相虚妄不是说这个东西是个假的，一定要搞清楚。诸相虚妄是说你在执着的很多事情的时候，先把它观成梦幻泡影，先把它观成虚妄的，就像梦境一样的，以这个方法来起修。因为你执着了，你把它当真的话，你就有伤害。就像刚才那位小姐姐，她要说这个当真这件事不是梦的话，她就会有伤害。就是慢慢先起修，你要是准备修，你就先把它观成梦幻泡影。但是最后是什么，成道是说，若见诸相非相，即见如来。若见诸相非相，不是这个相丢了，当你成道的时候，不是说空性里边没一切相，这个相，这个杯子也从空中突然凭空消失了，说佛眼看世界，这个杯子就消失了。不是这样的，不是变成虚空了，虚空也是个相。诸相非相，就说你在人道，你了解，你会知道这个杯子，并不是它一定是这个样子的。不一定是这个样子的，不是说它就是你认为的那个相。就算你跟天人，比如说这是有一杯水，我经常举例，我们经常大家都拿这个举例，人类你过来说这有一杯水，饿鬼不是看不到水，它就觉得这是阳焰，因为它是火大的身体。那可能是天人就看见它是琉璃，或者是什么水晶，他就在水上能走，是路。龙看见它是家园、空气。那这个地方的这杯水到底是什么？不同道众生看见了不同的东西，这叫诸相非相。你看见了所有的相是，你觉得是个杯子里边能装茶水，你觉得这是一杯茶水，如果过来个蚂蚁，畜生道的众生觉得这是海洋，因为蚂蚁很小，它会溺死在里边，所以这就叫诸相非相。你认为它大，这个杯子是个海洋，还是一杯水，大小、方圆，它是什么样，它是圆的，进入其他维度，这都可能不是圆的。包括它的形状，包括它里边装的东西，所有的东西，一出维度，不同的众生会看到不同的东西。在这儿到底放着什么？当你了解了，你能够以每一个维度的众生的角度，来去看问题的时候，你就知道，它说那个是阳焰，我就知道饿鬼道来了，那个是个琉璃，我就知道天人道来了。你不会跟他说是，凭什么阳焰？凭什么阳焰？这水，你跟他吵架。我要跟他说，它是琉璃，你知道天人道众生说，你很尊重，天人道众生说，是，琉璃。人道众生来了，茶水，我喝一口。你喝吧。那两个道众生说，能喝吗？就是大家就会各执己见。
但是如果你能够活在佛眼，你会知道每一道众生，问题是到底这放着什么？在佛的眼睛放着什么？空性的化现，一花一世界，一叶一如来，也是如来。一切都是如来的化现，与如来无二无别。所以平等心，无分别，平凡这些，没有什么新奇的，而且每一道众生会看到，在空性里边，因为他的业力不同。为什么人类看见是水，饿鬼道看见是阳焰，天人道看见是光明跟琉璃呢？因为眼睛不一样。眼睛是为什么他们就有天眼、慧眼，我们就人眼？因为业力不一样，你就转成这样的眼睛了，你就只能看三维的。为什么一只蚂蚁会把它看成汪洋大海？因为业力不一样，它在畜生道。我们现在不是不想去畜生道嘛。那什么导致了我们的这个业力？是因为习气、习惯。你以为我们多罪恶不赦才下了地狱？因为习气下去的。所以经常我们说，我们很善良，做了很多事，为什么我会遇到这么倒霉的事？是习气呀。你看看《楞严经》里边十习，地狱幻境，我们是病眼看花，我们会看到幻境，因为地狱是因为十个习气导致出来的，那个幻境就呈现出来。十因六果，你们去《楞严经》原经可以念一念，哪十种习气能导致地狱幻境？并不是说你很善良，你就下不了地狱，不是这样的。有习气，我们就会有地狱幻境，我们就痛苦不堪。有的人活得生不如死，不是在地狱？心已经下去了。当然地狱也不怕，受完报还会上来，还会解脱，所以我们要修行。每一维度会化现出不同的，就像现在我们以人类的角度，你会看到，这个房间是这样一个空间，然后大家坐着很多人。你换个天眼看看，已经不是这样了。因为业力不同，这个地方现出的环境是不一样的，完全不同的两个场，两个环境。你用其他眼看又不一样了。你用一个，说鬼吧，天人吧，大家搞不懂，说个蚂蚁，大家蚂蚁知道。一个蚂蚁站在这个地上，它对这个房间有全貌吗？能认知这个房间是什么样的吗？它从那边，爬到那边，一辈子也完了，累死的。可以消耗它的一辈子，一生，蚂蚁。可能有的虫子早上生，晚上死，一辈子是一天。人类的一天，是它的一辈子。我们一辈子一百年，你觉得它太短了，你看它一天早上是，我们对天人来，天人活一千岁，还是婴儿时期，我们才活一百年，一百岁，我们跟人家比，不也就是蚂蚁跟我们比嘛，蚂蚁早上生晚上死，不是蚂蚁不会这样的，有些虫子早生晚死，有的就刹那几秒就死了，那不是一辈子？中间连得病的机会都没有，来不及。
还有禅宗师父，弟子问师父说，我们坐在这，本来清净圆满，为什么山河大地生出来了？禅师说，生出来了吗？你不清净才生出来，你清净了吗？你坐在这，本来是佛，清净圆满，怎么会有山河大地这些东西？不是在你脑子里乱转吗？那些东西关你什么事，人家病眼，人家众生各是各看各的，你不是如来吗？你现在什么都影响你，你有法相，生法相，继续修好了。
（师兄：一天之中哪个时间段静坐比较好？）
哪个时间都可以，大乘佛子不择时间的。对你是这样的，大乘佛子，因为除非你有病，除非你身体很有病，比如说你上火了，有炎症，我建议你下午跟晚上坐，清凉一点。如果说是你气血虚，尤其女的阴阳不平衡，血虚，上午坐，生发之气，阳气比较足一点，去上午坐。剩下的东南西北，你也可以，北方属水，你也可以讲讲，如果你讲究的话，北方属水，南方属火，东方属木，西方属金，就是按五行的这个方位，你看你缺啥，面朝哪里。你缺啥，你脸就朝那。但是其实我后来觉得也补不上，缺啥也没补上。最重要的是心的清净。因为大乘佛法的，大乘道它一起步就是无我的，四大皆空，而且是以空性开始，以定，入定空性来指导的，所以它四大皆空，所以它直接把这个肉体，先让你觉受就先放下，叫你四大皆空。所以不就像说有些宗派，或者是什么，它说是有我开始，那我就要讲究一下了。佛一开始就无我，从这个角度。而且它是要破时空的，到最后时间空间都是幻境。寿者相，时空，生灭相跟受者相，寿者也是个生灭，你有寿者相，那你就怕死嘛。你觉得有个生跟灭，有生灭就有时间。而佛学是破时空的，时空也是假相。所以你说哪个时间，因为连时间都要破掉，所以没有时间。你可以观想自己坐在地球上，现在你都知道地球是个圆的，就按这个角度，那东南西北在哪里？那不是人类定的，你站在北极南极最多是个圆的，东南西北这太空里边哪里有？哪有个东南西北。只有维度，你在哪个维度。时间也其实不存在的，你认为而已。
（师兄：我静坐妄念纷飞，就算念佛号，也连一两分钟定不下来，咋办？）
继续，继续修，你会好的，继续，知见，在知见上不断地圆满。知见从闻听开始，闻听看经开始，闻思修，在知见上不断地听。密宗弟子，修密宗的弟子们，都要听六七年中道、中观，这些空性正见的，从六七年跟师父学，在般若智慧这一块，然后才开始修法门的。这块不是那么能够思考，它因为超出了人类的意识层面的认知角度，说色空不二，这能听懂？色就是空性，空性就是色，啥绕来绕去？色就是空性，空性就是色，这种说来说去，你说大家一听就懵，这种事。那不得多听两句，慢慢琢磨、闻思。慢慢琢磨也不一定，还边修边琢磨，边闻思修。后来有一天就知道了，就搞通了，然后全放下了，就是这样。
《不动的是你一个认知》21 #51091 @20190309