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518.我们跟佛无二无别 但是觉醒的程度不同18 #51334 @20190824
依法不依人，就是我想知道你在学什么，无所谓它叫什么名字。名字是个假名，就起什么名字不重要。直指人心，禅宗，你怎么修？他告诉你你本来是，是吧？我们本来是佛是吧，我们去做就能了，就去做，只要去做、不断地做功德就行了。基本上这个，我听他这个，编排这个课程还可以，只是说必须他讲清楚什么叫正能量。
是，需要正能量。但是对释迦牟尼的教义来说，它不是人类的邪正的分类，什么这叫正这叫邪，有个正你就有邪。不做正邪这叫正，就是不着正邪相，不住正也不住邪，这叫中道。这个属于正，无心即正。
我们都是佛，这个见地是大家公认的，这是《法华经》佛的最高见地。我们坐在这儿现在跟佛无二无别，没有分别，唯一的是你在怀疑，佛不会。显然你在怀疑，这是正的还是邪的？如果释迦牟尼要坐在这，肯定不会有这种疑惑。
我们跟佛无二无别。比如我是一个凡夫，我也是佛；这儿住着一个四果阿罗汉也是佛；这是个十地菩萨也是佛；这有一个完全觉醒的佛。这四个人坐在这都叫佛，但是觉醒的程度不同，那个最后觉醒的那个叫圆满的佛。那个佛很厉害了，他虽然坐在这跟我们是一样的，无二无别的，但是他法力无边无所不能，功德无量，可以示现在一切世界里，在一切相里边自在。
你看《法华经》里边，《无量寿》这些经典里边，里边说这种诸佛的功德，（还有）《华严经》，佛在一切相里自在，饭可吃可不吃；觉可睡可不睡，什么东西是这个也行那个也行。我们不行，我们不吃饭会饿死的，不睡觉会累死的、困死的，我们在哪里也不自在。所以你这种佛活得不自在呀，虽然是无二无别（一）尊佛，也不自在。
那阿罗汉有阿罗汉的盲区，登地菩萨、等觉菩萨有等觉菩萨的盲区。等觉菩萨甚至在见地上跟诸佛都一样，在禅定境界里他甚至能示现佛相，等觉菩萨。所以你看观世音三十二相里有佛相，可以示现佛相。
但是在功德圆满上跟，看到圆满的佛就像比，相比释迦牟尼跟阿弥陀佛这样的佛，真的是自行惭愧。就是等觉菩萨的光明都，就比不上，人家功德太圆满了，利益众生建立无量功德，就是对众生所做的贡献太多了，这是圆满的佛。就贡献无量，等觉菩萨、刚成道的佛都达不到这个境界，但见地上是到的。
所以不是我们，密宗也有个说，见地与师齐，减师半德。你那见地跟师父是一样的，但你的功德比师父减半，因为你那个见地是从他那儿来的，所以你就功德不如他，就是差这么点。就是你没有利益到众生，你还没有为众生，真的是给众生带来切实的利益。甚至这个利益，除了法布施以外还有真实的利益，包括观世音菩萨的有求必应，还有就像极乐世界，在吃喝拉撒睡里边示现佛法，给众生真实的利乐。
就像西方极乐世界，等于是我们去了西方极乐世界，我们用带业的这个身体，你没有开悟你没有成佛，在享受一尊佛的内证世界。一尊佛内证境界，他可以活在极乐世界你活不进去，你还没有成佛，你去极乐世界就享受阿弥陀佛的内证世界。他把他的内证世界，拿物质层面的东西给你显相出来了，拿光化给你光化出来了。
这就像我们在这个世界，举例，大家都成佛了，那你说我福报很广大，我成佛了。那么好，你成佛了，比如说你福报很大，你可以赚很多钱，名利情都拥有了，好，用你的金钱去建了一个世界，让所有的众生住进去享受快乐。
比如你很有钱，那是你的福德，本来你可以自己享受的，但是你把这些钱去建了一个，不是说安得广厦千万间嘛，你建了很多房子，把流浪汉都放进去。那个流浪者他是没有功德福报的，他没熟，你把他放到你的别墅里边住了。
这就是我们去极乐世界。我们很贫穷，我们还没成佛，阿弥陀佛把我们接去，去我家住吧。内证境界这是功德圆满，这是佛的功德圆满，阿弥陀佛说，如果我做不到这一点，那么我不取正觉。意思就是说，我的功德不算圆满，我还不能算一个圆满的佛。
开悟还不是个圆满的佛。所以不同的登地菩萨、等觉菩萨、功德圆满的佛，做出来的就没有做到太多。就是现在你是个普通凡夫，你去做利益众生的事也没问题，你也是在做佛事，一切向善，但是你只局限于人世间的，你其他道众生你都看不见你怎么利益啊？你说我把这个人去超度他的冤亲债主，你看不见你能吗？你有那个能力吗？
好，那还得开天眼，那还得开天眼。可以，勿以善小而不为，自净其意是诸佛教。佛法最重要的，在人道修行勿以善小而不为，广结善缘、自利利他。因为我们一发心就是无上正等正觉，一发心我们就是佛，只是你的六根，你活在我觉、我执里，所以你的能力是有限的，你利益众生的能力很小。
等于是一个小BB想说是利益众生，一个刚出生的婴儿世界，他说我长大了要怎么要怎么，你觉得他还是这样的一个状态。当然他也做，但做的那些事是否真的能帮到众生，还不一定，因为他的能力实在是太小了，他的局限性、他的盲区太多，所以我们要成长成等觉菩萨。
所以成长成等觉菩萨是需要戒定慧的，需要佛学的戒定慧，需要去修行的，修禅定的。没有定你的六根是你的无明妄动，这些妄习，习气欲望你是本能的反应。这种本能，你利益众生的力量很小。
他说的是对的，但是在实操上是做不到。你还没有能力，就算你祈请诸佛菩萨加持，你是否把那个人去送到极乐世界，你是怀疑的。因为你觉得看不见，你真的不知道，甚至你不知道自己死的时候是否能去极乐世界。你敢说今天，如果今天晚上我们都往生，有哪位师兄说我百分之百的临走我去极乐世界？你能保证吗？
等于保证今天晚上做梦我能做主，梦境我能做主。中阴境界（是）幻境，你在幻境里，你保证出现了一个你喜欢的人，不跟着他跑而是等阿弥陀佛来？出现我们最喜欢的人。见地是对的，不是说按佛经写，他这是一些方法，就是见地是对的，比如说我们众生本来是佛，这是佛学的最高见地了。
《法华经》里边最高佛知见，就是在佛知见，一扫三乘佛学，就说没有菩萨罗汉这种事，知道吧。罗汉、菩萨，因为我们本来是佛，这都是佛，这边坐罗汉这边坐登地菩萨、如来还有凡夫，初学，我是初学凡夫。没有这些，因为这本质上都是佛，就像这坐四个女人，这四个女人层次智慧不一样，但是这都是女人，本质上都是女人。
我们本质上都是佛，只是智慧不一样，无明破的不一样。智慧不一样，你的障碍盲区就不一样，你的能力就不一样，神通什么都不一样，所以，本质上都是佛，这是佛学最高见地。
《法华经》说没有菩萨，这些是你在从一个凡夫，在成佛修行的过程中破无明，一次一次破破破。你破（得）有个质变，给你个小红花。登地了，一地二地三地，给你贴上了奖励你、鼓励你；二果三果，就说你有个质变了，你能够安住在某一个状态，不再退转了，鼓励你的。
其实到《法华经》的时候说没有这些，你是个凡夫也是佛，你怎么会成为一个菩萨跟罗汉呢？你本来就是佛，你是空性的化现，你是空性的，你做不了别的你只能做佛，其实到最后。而所有的诸佛唯一的目的，不是来度你成为阿罗汉、成为等觉菩萨的，是度你成佛的，就让你觉醒。
但这个觉醒要很深程度的觉醒。就是你觉醒到阿罗汉那样，觉醒到登地菩萨那个样子还有盲区，你还没醒亮，就是完全没彻悟，没大彻大悟。所以那个时候你的能力都是，天还没亮，启明星还没生起来，所以你那个时候你的能力是有限的，利益众生的善巧方便也是有限的。
所以我们要长大，所有的修行，他见地是可以这样说，但是他的里边的，让你长大的方法不够多，禅定力、止观力这些训练不够多，这是个缺失。他直接让你做善行，从功德圆满这个也是，这个也可以，这个也没问题，就是直接利他，利他。
但是如果定力不够，这个利他是有局限，就是你不知道真的帮到他了。说是利他，这就像有求必应，如果你没有观世音菩萨的智慧，他说给我一个亿，你很富有给他一个亿，他出去买毒品、他吸毒，最后把他害了。
你是不知道真的怎么利益到众生的，你的善巧方便，你用的，你说孩子说我想打游戏，你给他每天让他打游戏，是吧，他很快乐，你觉得害了他是不是？不是他求你打游戏你就要应他的，是你用你的智慧知道他的求，这个应也是他以成道（为主），哪一个能成道哪一个对他好才应他，会因此而导引他信佛，解脱轮回。
所有的法门都是根据众生的对机说法的，没有一个法门是万能的，说就这个法门好别的法门就不行，不然释迦牟尼佛用说三藏十二部吗？说一部经就完了，辛辛苦苦说那么多，一部经每天说，众生背也背下来了。因为众生的根器也不一样，心性的障碍跟盲区都不一样，还有三界六道众生。
所以他是，我认为你刚才，我也不知道你表述得清不清，我不认识你这个老师，我也从来不评判老师。但是从你所说的这些，我觉得就是只是有点不圆满，在利他这个讲述，讲述空性正见的时候。
怎么样成长，这个禅定也要说，还有最后的功德的圆满也要讲，这些就算一个圆满的法，就是整个成佛的圆满的（法）。如果只讲利他，只讲前边我们本来是佛（这个）最高知见，中间如果不讲禅定的话，那你会疑惑的。
如果你没有真正的空，没有好好学透《金刚经》，只是各种境界的话，境界来境界去的话，那你就容易着相了，就着相了。说境界没问题，是不着相地说，境界也是虚妄的，但是你此时就在境界里，你也要，有些（问题）老师也要解决的。
比如举个例子，刚才那位师兄说我这就是疼，老师我这疼。这是个境界你知道吧？因为四大皆空你哪来的疼？疼是个受，受即是空。觉受还包括你这个疼，如果只说境界的话，境界毕竟空，我就一句话完了。境界毕竟空，受毕竟空，我就按书念就行。
但是此时此刻对这位师兄，这个境界很难受，虽然境界毕竟空，虽然境界是个幻境，是个梦幻泡影，但师兄卡在这个境界上，你说他疼下去万一得了病是吧？还没等成就无上正等正觉的（佛果），这一世就灭了，又还得投胎再来是吧？所以赶紧把这个境界灭了，咱用点药也罢，用点西医，这叫善巧方便，所以善巧方便也得用。
说外在的境界，大家都能看见，都觉得不惊奇，一说内在的境界，大家就说，哦，你在说境界，你着相了。也不一定，有时候他有些人也会卡在某一个境界里，他觉得这个境界过不去了，或者是觉得他做了个梦，或者是做了个境界，睁开眼就应了。
我昨天梦见他了，今天看见他了，我从来不认识他，举例，假如说，我昨天晚上做了个梦，梦见他坐在我旁边，我今天一睁眼他真的是来了，我就觉得有点怪，觉得这个境界怎么这么？睁开眼跟闭上眼这么对应呢，你就会卡住，他就觉得真的假的。
虽然根本见地还在那儿，一切如梦幻泡影，但是这个梦也做得太真实了，这个梦幻泡影。因为他我执未尽，这个我还没空，一切境界因“我”而来。那好，那有时候这个境界得处理一下，否则他就执着了，他走不下去了他卡在这，这也是善巧方便。
我觉得你不用去（担心），正人学邪法，邪法为正；邪人学正法，正法为邪。你如果有空性正见，那这个世界一切法都是佛法，如果你有《金刚经》，有佛的空性正见，你就不会怀疑哪个老师讲得圆满不圆满。
很多老师也不是讲错了，不要说我们听过一句话说，末法时期，邪师说法如恒河沙，你就会背这一句。然后哪个老师只要一说法，说可能是邪师，就给他往上扣。万一有哪句，即使他说的善巧方便，有时候是说个方便法，有时候。
就像刚才说了，这位师兄说我这疼，我就给他校正这件事，这个这疼是怎么回事，那如果对执着于空性正见的人说，你这个就是邪师了，你怎么揪住那个幻境不放了呢？因为这个众生执着这个幻境，其实我们修行不过就是破执着，你执着了这个幻境，那这个幻境就得修，就在这块修。
你还有啥执着的？你又不执着轮回，你现在是执着你肚子疼，那就叫轮回。那件事对你才很重要，你要放下才很重要，你能够当成别人的肚子很重要的，你当不成，你就觉得我的。你又恐惧，患得患失，你会觉得我是不是死了，各种怀疑，要得癌症了是吧，各种想。
别人肚子疼，你永远说没事没事；你疼一会就不行，说是你得癌症了。各种，把你在微信圈看到的那关于肚子疼的信息全拿过来，说是，对，好像就是他说得那个，要是你身边的人疼你就不会那样说，一直安慰说，不像啦，你看你，你要疼还能笑吗？怎么怎么。你要疼就不行，为什么？你还不是恐惧？你不是着了幻境吗？
始终，每时每刻你要懂得你是大乘修行者，就是这样，安住在空性正见上去看待这世界的万事万物。这个是大乘修行者一个修行状态，就是在家人。你有空性正见，你可以多看《金刚经》、般若智慧这一类。
你听哪个老师说法他也是正法，你能够受益，哪块受益你就去，就可以，他说的每件东西，这一块你受益了你就拿过来，没受益的那一课，那不是对你说的，就放在一边好了，不用挑。三界六道众生都是这样的。
《我们跟佛无二无别 但是觉醒的程度不同》#51334 @2019-08-24