Word文字版
295.一身正气 顶天立地站在那儿37 #51245 @20190513
很多事情坚持不下去很正常。首先你是个人类，你有人类的这种习气，就是好多事情激情很容易消失，或者是一件事迅速地看不到结果的时候，你坚持下去就没有动力了，很正常。但是我觉得你可以克服人类的这些弱点。这个还是你对轮回及修行这一块了解得不透，你觉得我为什么要坚持去练？就是说我们不断地轮回，你没看到它的迫切跟恐惧，没有一个迫切感，实在是我们看不见轮回，如果真的看见地狱的话你马上就去修行了，因为你才有几十年修行，你可能直接掉下去，怎么可能不去修炼呢？
我觉得你可以的，只是你心性上暂时还（不明白），逐渐地关注佛学这一块吧，继续修。就算是隔两天停下来了，但是把这件事当成个事坚持下去，你很快的，真有一天你会突然就有突破了。对你来说，正身、正意、正言，就是一身正气站在那儿，当你的气正的时候，一定言正、意正。身正是气正，就是你坐在那儿，哪怕你身子斜着，你的气不会斜的，那个气，一身正气，我们去好好体会一下自己坐在那儿的那种正气，顶天立地站在那儿，像个人，像个男人。站在那儿那种气不是流里流气，或者是轻易被这个世界的一个色相、意念这些东西转，就弯曲了自己脊梁等等，一身正气（很）自然。
这就像我们说，什么叫正淫什么叫邪淫？我们经常从形式上去分什么叫正什么叫邪。那很多人说，老师，我昨天跟男朋友没领结婚证算邪淫，今天领了个结婚证就算正淫了吗？因为她结婚了，问我们在一起就算是正淫了吗？肯定不是了，从佛学（来讲）不是。就是人的气会邪，你会看见这个人染着了，说话时内在的那种眼神，那种轻佻、流里流气的状态，我相信大家不用说，你会看到那个人不正就是那个气不正。大家都是明眼人，都能观察到，自己照照镜子，看看是不是顶天立地地站在那儿，是不是身正、气正？
身正不是说你坐在那儿一定要端端正正，是心气知道吧，心气一正其他都正，还有你的正知见，如果你有佛学的正知见（心气也正），所以佛学里边阿罗汉叫人中第一。人中第一是什么？四果阿罗汉称人中第一，就是说他还是个人，但是在人类里边各个方面已经是最好的，可以做人类的楷模，也就是说，可以在人里边他不会受伤，不会被这个世界的很多（境转），阿罗汉坐在那儿八风吹不动，他就太正了。知见正、他的行为正，因为他受了戒，在佛弟子里边他受两百五十条戒律，他微细的那些行为或者是那种威仪，真的是可以做人类的楷模，就是号称人中第一，那些阿罗汉果的站在那儿，他真的是精气神全正，站在那儿你能够看出来。
那些人托着钵一旦出现，他真的是披着个烂麻袋，就是那种百衲衣，站在那儿你会发现顶天立地，有一个人站在那儿就像定海神针，立在天地之间。不管他个子高还是矮，他那种一身正气，真的是邪不可干，那些牛鬼什么的通通避开他，就是说（他们）六根是清净无欲的，说不出那种感觉了。当然佛陀的魅力已经超越了这个，佛陀他是慈悲的慈和的，他的人格魅力就出现了，真的是金光四射站在那儿，他不是头上放光，是一尊佛陀站在你面前，你真的是仰视的。他可能个子不是多高，但是你会发自内心仰视，因为我们的心气低迷，好多事情做不到，六根不净。
静下来诵经，只是修专注力，因为我们是没有办法去改变自己的习气，所有的欲望跟习气充满我们的这个身心。真的你就说定义、认知，其实我们这个臭皮囊不臭，就是说气脉浑浊，因为你的思想太杂乱了，意念太杂乱，所以你的气脉会很纠缠。意念浑浊，人类的太有局限性的知见导致你的气脉也是浑浊的。心气不二，我们头脑中的妄想幻境太多，气脉始终转化不了，所以要靠修专注力跟定来把头脑的杂念停下来，（这样）气脉就转了。你这个肉体要成佛，你这不是在人道要成道？好，那么你成道首先是要改变习气，你外在的境界才能看得惯。你先把你的习气改了，然后修禅定力，这两种（方法），但是你不修禅定力你习气改不了，你要直接能改了就不用你说。你先修禅定力习气才能改尽，否则触缘（就犯），你现在清净了，触到更深的缘你又起来了。
所以始终是关闭六根，停下你六根的分别，因为你就这个六根，你开心快乐不都是眼耳鼻舌身意告诉你的？说眼睛看见啥了，好残忍好邪恶，你这不受伤了？耳朵听见他说啥了，眼睛看见他做啥了，身体体验到它做啥了，离合等等，有分离，爱别离等等的。你这六根关闭了如如不动，你就可以从诸烦恼、这些幻境里解脱。不管坚持不坚持这个一定要修的，修行你不修这个修啥呢？其他的法门都是让你达到这个境界的，所有的法门只是个入门处，都是最后要关闭六根修行的。先在座垫上练，然后在事上才能达成，是所有的法门最后都要停下妄想，这个是必须的。因为我们妄想才成为了现在的众生，否则我们就是佛。不断地圆满，先在心性上圆满，到最后报身（圆满），肉体要一点一点转化。
分享一个我自己修行的心历，这个意念，如果你的妄想停下来，真的是身体立刻就转。我有一次就是因为小孩子回来，两个小孩不学佛，要吃肉，我也从来不会做肉，但是很多年了，小孩子说是长这么大没吃过妈妈煮的饭，然后给孩子煮饭。小孩子就买了点那种腊肉，就是干的，拿袋袋装的那种，切成片我说给（他们）和在一起炒个白菜。
但是炒菜的时候，这个腊肉炒在锅里，我拿这个铲子搅总觉得在炒人肉。还是有分别的，因为在事上很久没有做过这个肉，第一次因为小孩子又开始炒这个肉。炒肉的时候就觉得这在炒人肉，因为不知道这个炒多久才熟，就翻过来给炒炒炒。因为平时的功夫到达了，入定了，就是它那个定进入三摩地了，因为翻过来就能把那个肉给炒熟，但是那种定态已经不是像你们说的一定要一下关闭六根了，它是一个三摩地状态。一旦进入定态，一炒，突然眼前的境界变了：你看见那个肉在分解，一堆的细胞，就是你用肉眼看见那个水泡在重叠。
你突然就觉得，这也是个四大，然后把那个菜倒进去的时候也是个地水火风。你没有肉和菜的分别了，而且是从眼睛赤裸裸看过去是个境界，这是个幻境了，但（突然有）这种幻境是为什么？因为在定态里我停下了人类的知见，人类这一块的思想完全停下来了，就是人类的知见消失了，而这个是你平时在座垫上修，在事上才能到达的，你在座垫上没有修证功夫，你在事上就达不到。
突然觉得这个肉只是一个细胞的堆积，它没有神识。好像那个腊肉是猪肉做的，它没有猪的神识。如果以人类的角度，我会说这个猪肉里边有猪的信息，它从生下来到死亡的（信息），它有痛苦，我会这样说。那我炒的时候也觉得这就像吃人肉呢，就是那个慈悲跟平等。其实这是不圆满的，但是你炒炒，突然觉得全是地水火风，全是细胞的堆积或者频率的振动。就是菜跟肉是一样的，菜里边没有一个相，这个肉里边没有一个猪在那儿。你平时会炒，菜里边也没有植物，肉里边也没有猪，就是那种，你会坐在那儿就到达这种境界了，就炒个菜就能入定。
这个来自于我长时间修炼，然后就会不被困住，但是会有什么呢？因为我这个肺很久了都不好，当我进入这种境界的时候，因为人类的那个思想停了，你知道同时我的身体完全停下来了，刹那之间在厨房我的身体就一下子变成一道光。当人类的知见一停的时候气（在转），当猪肉里边没猪的时候人里边也无我，我的气脉瞬间在转，然后会看到，站在那儿就是一道光闪现出来，我的肉体瞬间转化。还有呢，转不了（的）就这一片，就是我的肺这一片。你知道就在光里边瞬间划过一丝杀的恐惧，就是这一片，我这个肺这一片不是堵了嘛，就这一片里边就像有一个图像一样的，会体验到众生对死亡的恐惧感，还有他们被杀的时候那种痛苦，业报，就会看到这一片有业报出现了。虽然已经进入无分别境界了，但是这个业报受报没结束的时候它里边有众生，因为吃过那个众生，里边有死亡的，就是我会发现很多众生死亡的那个痛苦跟恐惧，突然在这一片呈现出来了，就是从这一闪而过。
这些都是实证的一些境界，但是这些都是刚开始在座垫上练的，我是举例在事上你怎么达成，它瞬间功夫就来了，在每件事上都是，包括情感，包括你们日常生活中所有的，只要在座垫上练出来，慢慢的在每件事上自动地到达。观一切如梦幻泡影是修行的一个方法，这个世界是真的还是梦幻泡影的？不可定义。因为你说它是真的，你说它是梦幻泡影，这还在人类的头脑里。你定义它是真实（或虚幻），这两个都叫戏论，所以《金刚经》或者很多经典出了非真非假，观一切如梦幻泡影，你知道前边有一个观吗？
你要想成佛，有一个方法，先把你执着的一切观成梦幻泡影，不要在乎它不要较真了，包括你自己的情感，你的四大、你的身体，还有你外界执着的一切。因为我们现在在梦里边执着梦境的一切，你就当你的这一辈子刚开始，比如我们三四十岁了，就当这三四十年是个梦，只不过这个梦做了四十年。把以前经历过的就当是梦境，以这个方法来入道，这是一个角度，这是修行方法。佛陀不是来这个世界上定义这个世界的一切是梦还是真实的，他不是个哲学家，他不是来研究这个世界哪个东西是真的哪个东西是假的，佛陀不是研究的，是带你出轮回带你觉醒的，所以他定义这个世界是真的、定义这个世界假的，只是能够帮助你解脱觉醒。
我相信如果定义这个世界是真实的能帮你觉醒他就定义是真实的，但是你现在太较真了，你什么都认真，那只能说你先把它当成梦幻泡影，以这个角度来入道。是为了你解脱，那是个法门是个途径，它不是个定论。是你从人类到佛的一条路，你现在执着了你是个男人或者说你执着了一切相，男人是个相，你三十岁是个相，你有妈妈有爸爸，你生在几几年，未来你会活多少年龄，你有姐妹几个等等，你会对自己一大堆定义，这都叫相，因为你超越不了这些东西。
这就像他说：我痛苦我超越不了，包括你的情绪你的情感，你的痛苦你的觉受，都超越不了。佛说观一切如梦幻泡影，就当在梦中，你有啥超越不了？我们经常做梦的时候，站在楼顶上也不敢跳，醒来还说，早知道是梦我跳下去，我看看摔死摔不死，醒来就会这样说。但现在没醒来还是不敢跳，你说跳下去会死的，老师。你现在不是另一个梦？这个梦比你晚上睡觉的梦好像更真实点，中阴境界也有梦，我们就这三个梦，这三个梦的梦境对人类是不一样的。对人类来说，现在的这个睁开眼的梦境好像更真实，因为你的六根现在在起反应，你好像认这个肉体是你，所以中阴境界跟梦里边那个人死了你觉得没事，但这个不能死。现在就是先把它观成梦幻泡影，这是个你入定的方法。
准确地说是这样的，不可定义，没有什么东西可定义，都是空性的化现，你成道了再说。但空性是什么？佛说我们无我，并不是说中间没有一个你了，是因为到最后你是一切，无我是因为你不是一个固定的人，一切都是你，你能了解一切都是你的境界吗？现在我们觉得这是个我，那是他，那是另一个人，但是你是一切的境界你了解不？你要是活成这样呢？从另一个角度，假如说一切真的是如幻的，但众生不幻，你知道你不幻，他不幻，比如说他现在不幻，他觉得很苦，甚至他说，明知道妈妈也是爱我的，我也爱妈妈，但是我受不了，我超越不了这个梦，我很苦。众生苦，众生幻不了，那诸佛菩萨、觉醒的人肯定要入众生梦度众生，去帮助你，因为你在受苦你不幻，你（也）幻不了。但是你没假，你是头脑概念认为假，你为啥会哭鼻子呢？为啥打你你疼呢？你幻不了，只是概念幻了，众生需要修很久才能在一切境界里自在。
（师兄：疼的这个是假我。）
是，但你看不清，可怜你，因为你不清楚，这就叫慈悲。因为你觉得疼，他觉得是个梦（但）你觉得不是。你觉得是梦但是出不了这个梦境，所以诸佛菩萨因为慈悲去救度众生。你是这样（认为）的，有一个最开始的定论，就说有一个最高的智慧在那里，剩下是有一个命里边主管的，底下才有缘起，但佛法里边没有一个最高的智慧在那里，众生跟佛是一样的，无二无别。它是什么？比如说我今天坐在这，这边也坐着两个人，比如说我是没病的，他是有病的，他忘了他是谁，他的头脑里边七窍六根被堵塞了不清净，脑袋里就像一团麻，坐在这里边明显地有病了，东说说西说说，然后还有他的眼睛耳朵也出问题了，眼前看见前边有很多花，耳朵里边听见很多幻听，在那儿就折腾，甚至怀疑自己。
拿你举个例行吗？假如她六根（堵塞），甚至怀疑自己是不是个女人？女人是什么样子？定义人性是什么？坐在这（认为）人性邪恶，邪恶到什么程度；善，善到什么程度？她就坐在这想，然后眼前一大堆的幻境，乱花。我是很清醒的，我知道我是个女人，我也很清醒地知道，我的七窍六根（等等），我们俩有啥区别？她就有病我没病，就这点区别。拿你举例，你没病。就是总能说是我们俩都是人，都是女人，坐在这从外在是没有区别的，只是她的头脑紊乱了，幻听幻见幻嗅，各种幻化，而我坐在这没有，我们俩无二无别，她的病好了跟我是一样的。你跟至高，天上地上唯我独尊的佛就差这么多，你有病他没病，他醒来了，你在梦中。
梦中是什么？你的头脑、六根自己在不断地造梦，你说的那些规律，都是你造出梦境里边的规律，什么缘起，缘起法是个规律。比如说你眼睛，真的是佛说眼睛有病了，佛说宇宙万法都是你妄知妄见、无明妄动，你现在看见有规律说水往低处流，这是木头的，三界六道众生，这个宇宙万法怎么产生的？并不是有个冥冥之中有一种自然的力量创造出来的，也不是凭空突然产生的，也不是诸缘具足它就有了，都是心的化现。这个心是不可说的，它不是一种智慧，不是那样的，当你成道以后才能了解这个心，你跟众生是无二无别的，如来众生三无差别。现在你说的那些规律，比如说你坐在这，她的眼睛有幻了，她看见宇宙万法佛说就像病眼看花。她看见红色的花，春天（花）开了，春夏秋冬，看见那些东西次第迁流，然后她问这个没病的，说，我看见那些花开了，为什么是红的？为什么是粉的？它开成什么样子了？你看春天（它怎么样），它秋天凋落了，冬天下雪它开了。
那些规律怎么来的？全是她眼睛有病。一个就是有病，我要是跟她探讨这些，佛说叫戏论，先治病再说，治好病她自然知道。因为众生有共同的业力，人类共业妄见了春夏秋冬，一年四季。我们有共业才看到了共同的风景，幻化出来的，如果我们这停了，这就像我刚才说的，通过定能够停下人类的知见，打开六根的局限性时你里边没有人了。人是六根的局限性形成的，你的六根有局限性，显示你是个人。比如说你看见这是个茶杯，这证明你是个人，如果一个饿鬼坐这（会）说，这不是水是阳焰，看不见（水）证明他是饿鬼。所以六根的见闻觉知证明了你是个人类。
这就像刚才我说，当你人类的头脑停下来的时候，那个猪肉里就没有猪了，因为这个里边没有人，你就能进入这种空性的境界，万法里边都是空性的示现，否则它怎么能没有猪呢？那就是猪肉，你就是人肉，你的业报就在这，那些东西都在那儿，丝毫不爽。但是你停下来这就是证量，我这是从证量上解释，这个没有圆满的。你先从这个见地，停下人类的妄知、妄见、妄觉，我们会突破三维，突破你才能了解。
你刚才那个知见从立论上是错的，就立论上我们有个很高的智慧，什么有规律这些。因为在人类你觉得是有规律，你只是在三维角度觉得很有规律，一到四维五维没有规律，你说的那些规律都打破了。你三维角度说是有规律，你也知道四维五维进入你已经没规律了，有啥规律？你准备看到哪一维？维是科学家通过总结出来的，没有这些维度，到最后你看量子力学会说，看见什么与你的眼睛有关，难道那些维度不是科学家总结出来的？你在显微镜下看见的那个细菌不是你的眼睛看见的？不是科学家看见的？看见什么与你眼睛有关，你真看见了吗？看见细菌了？假如说他六根有病了，我没病，你觉得一个有病的人会很好地生活吗？他每天颠倒梦想，怎么能很好地生活？一触缘就苦死了。
为什么大家苦呢？假如他的七窍堵了，他是有局限性的人道的思维，他的定义、思想全是人类的，他的六根七窍堵住了，幻听幻看，都有局限性，还都是三维的。你觉得他很有局限性地坐在这，（而）我是十维的解脱的，我坐在这，我的七窍、六根全是圆通的，你觉得他以三维的，堵塞的气脉堵塞的窍，堵塞的幻听幻视，他在这世界能活好吗？他要是善报熟了他会很开心，幻化的善报，如果触缘是恶报，你知道马上就掉入了无底深渊。他搞不掂，什么都不由他操纵，完全是被命运糊弄的，这个世界在糊弄他，因为他里边各种定义认知都是不清醒的，他自己都做不了主。他今天这样想明天就那样想，他今天喜欢苹果明天喜欢梨，他自己控制不住，你知道吧，他连自己的喜欢都控制不住。
然后呢，因为他幻听的境界不一样，因为幻化是随时变化无常的，为什么？是他气脉导致的。就像我们小时候看那个万花筒，时空一动，那个万花筒里边的花是不一样的，然后他认为自己在变，因为他变成了一个幻化的东西，他看见外境在变的时候认为自己也是无常的，也在变。他觉得我昨天喜欢梨，今天怎么喜欢苹果了？他不知道，他里边的苹果跟梨是一样的，只是幻成了不同的相，他不懂得这个所以他会着苹果的相，着梨的相，觉得自己是无常的。他有生灭的相就会很伤心，你知道他一直被自己的六根在骗在转，他活不好。你以为你在人道能活好吗？我们现在是和平时期，我们吃饱穿暖以后尚且活得不开心，你看看战争、瘟疫、地震，各种灾难来临你会活不好，我们渺小，很容易被境转，被这个世界欺骗，很容易灭掉，被自己的幻境欺骗。
但那些幻境来自于自己不清净的六根跟堵塞的这些气脉，这些人类的定义、认知（导致）你这块塞住了，知道吧？所以为啥要六根清净呢。你的定义认知都是人类的，在人道三维角度它可能在一百年之内是有点道理的，但它不是真理。所以每一道有每一道的道，地狱道也说它是道，饿鬼道也说它是道，天人道也说它是道，但每一道都有局限性，所以这种局限性导致他在每一道都看不到真理，都在幻境里生活。你要知道幻境是易变的，包括你自己要成住坏空，生老病死，这是无常的。我们自己就是个幻境，生老病死迟早会来临，（加上）外界的无常，所以这两个都导致我们活不好，所以我们要觉醒，你要是能活好就这么活着，每天在美梦里怕啥呢？你要突破这个小我。
因人而异吧，你说的这是行为上的，怎么叫精进还有个定义的问题。如果你的空性正见了解得很周到了，你已经知道觉醒者的见地，你是做不到觉醒者的状态，你可以知道佛的见地，他是那样子看问题的，比如他能活在三轮体空的境界你活不进去，他是个醒来的人，所以，以这种空性正见活着你真的也算精进了。因为每件事上你都拿这种知见去看待，那你每件事都在修行了。如果你没有佛的知见那你每件事不在修行，你就算每天做点事也不是精进。你没有佛的知见，没有般若智慧指导下的行为，那你说什么叫精进？什么叫有为法？什么叫无为法？有为它不是说每天勇猛叩大头，但是不知道自己想干什么，那叫锻炼身体，那不叫修炼。
开悟那一刻跟你前边所有的修行没关，所以我经常说前边所有的就是在修行路上的折腾，但是你不折腾就没有最后那一下下。就这么不断地折腾你才知道你卡在哪里，不管是叩大头（还是其它），法门无量，真的是六度万行不停地修，不知道自己在哪块能碰到。开悟那一下来临的时候什么事没有，你就是病好了，前边的都是应病与药，佛法只是个药而已，你不断地吃，不断地吃，有一天就好了。至于说吃，是哪个法门治好你的病的，正因为不断地吃治好的。
哪个法门能治好你的病？你最后放下那一刻是哪个法门让你放下的？是你觉得突然清醒了，就是那样的，但是没有前边持续性地这样去修，没有那么折腾到很久你是不可能（醒来）的。包括释迦牟尼佛，他来的时候一生下人家已经站在地上走了，天上地上唯我独尊，还在苦行道折腾了，四禅八定折腾了，当然他那种折腾是为了度弟子而示现的。但也那样折腾，最终坐在菩提树下的时候，他说这次要是开悟不了成不了道，我不起此座，发了大愿才（成就佛果）。
六祖不识字，人家是为了接引他的弟子，弟子们开始放佛法放法执了，就是弃船登岸了要把佛法也放下，连佛相都要放下。因为修行了这么久，折腾这么久了最终要放下，你本来是了，要回到这个程度。回到平常心是道，就是没有高高在上的佛了，你本来是，吃喝拉撒睡就是佛法，要做到这一点的时候，他的祖师呈现了一个不识字的状态，也许上一辈子三藏十二部学完了，他没有证量不可能马上听闻就悟道。修行是一个生生世世累积的过程，每一个人都是。我们都是再来的，大家都是修行过的，只是没成道而已，就是这样，都要折腾的，就是你要在这条道上不断地折腾。每个法门，适合你的就去做，自学修、参访、云游，什么静坐、闭关、辟谷，折腾折腾有一天开悟了，就是那样子。
哪个人开悟，比如有的人说闻到梅花开悟了，你觉得跟梅花有关吗？还是与折腾有关？他开悟那天就是闻见梅花开悟的；枕头掉地下开悟了，他开悟那一下就是与枕头有关。枕头跟修行，十万八千里吧？梅花跟修行怎么能扯上关系呢？但他最后那一下就是闻梅花开悟的。所以这些东西，就是折腾呗，你本来是佛，就是无明妄动，你不知道空性是什么样子的，（对你）只是个知见。
心中心大圆满，这有啥冲突的？所有的都是释迦牟尼佛教义下的，从哪个法门入我觉得没所谓，元音老人的是不？大圆满我觉得不冲突，但是你有传承，你的上师如果说冲突的话按他们来吧，因为我还不知道你悟到啥程度了。元音老人的不也是在传大圆满？大圆满法门包括禅，大家从禅宗入门的或者大圆满这个境界入门的，真的是高高山顶立，深深海底行吧。就是知见很高、很大、很圆，但是呢，在做的时候戒律精严修禅定。入门的时候最起码五戒要很精严，否则你那就是个空谈了。
你缺的是戒律，最起码五戒吧。不是说这五戒是谁定的，就是杀盗淫妄酒，这个酒，现在我们不喝酒了，包括互联网，包括麻醉药，影响你禅定的都可以算在这个后边。因为杀盗淫妄酒都是戒杀盗淫妄酒，忘了这一戒（字）了，这些都是怕你入不了定（制定的），你在这方面要精严，你六根会清净。那当然，这个在行为上就好像你是从小乘开始的，但是知见是大圆满见地，这不影响，你有大圆满的见地，你有最高的知见，你本来就是佛。这个大圆满是有修行次第的，禅是顿悟的没有次第，所以你在修的过程中知见是很高的，但是你修的时候好像是走了小乘路线，说是要从戒律走，但不影响，很快的，还不是小乘的见地，所以迅速的你就到达，就上去了。
但是刚开始要对自己摄心，因为我们的习气欲望会干扰修行。收摄内心需要放下很多习气欲望你才能摄回来，否则你不知不觉就幻境一大堆，清净不了。闭上眼是闭上眼的幻境，睁开眼是睁开眼的幻境，然后自己以为开悟了、成佛了呢。就算你坐在那儿全身放光，就像我刚才说我在厨房放了一道光又怎么样呢？你总有一天要回到平常心是道。如果你有一个悟境已经误了你，连开悟的境界都是误你的，叫悟境，就是开悟的时候你放光也罢，各种光明什么的，惊天动地（的境界）。
真正的成无上正等正觉是没有境界，现在一切都是无上正等正觉的境界，包括那堆垃圾也是无上，你非得垃圾放光才是境界吗？那垃圾就是空性，不用放光也是。回到平常心是道才最后圆满，就是回到禅的境界，吃喝拉撒睡都是佛法，这才是修行的最高境界，无修无证，最终修行没有痕迹，你就是（空性）。如果有个悟境你还在道上，说我看见梅花开悟了，还在道上，看见垃圾也开悟，还看梅花（才）开悟？看啥也能开悟，看苹果也开悟，非得去梅园看梅花吗？如果家里大家放个枕头，就等着枕头掉地听那一下的话你肯定误了，说我看人家那大师是看梅花开悟的，每天就在梅花园练。
《一身正气 顶天立地站在那儿》 #51245 @2019-05-13