Word文字版
395.你已经着相了 那么修行就是9 #51451 @20190718
准确地没太多听懂，不知道你在说啥。首先前边可能在见地上，你在问未来成佛的事，因为你在问成了佛的事，是不是？但是你在前边的见地上是有些。
比如说我们一个人成佛，首先说，他要离一切相，他要什么都不沾，这是你说的境界。他不沾的境界是已经你沾了，是因为你沾了，所以佛才说不沾，佛才说不着，不着一切相，不被一切境转，不着一切。
因为你就是个着了一切相形成的东西，你已经，你这个六根，就是你在这以人，人就是个人相，以人来成佛，你已经着相了。好，修行它就是不着一切相的状态。
有时候很多相我们都看不见摸不着，着啥呢？你着的也就你见闻觉知的，你在人道的见闻觉知的东西。你看不见摸不着，你都着不了，想着呢，因为没看见，着啥呢？
你坐在那，佛说这个修行的状态叫如澄浊水。就是说，就像那个水里边放上泥沙了，把那个泥沙往下沉，沉淀下来。但是随着你的不着一切相，慢慢慢慢，那个水就沉淀下来了。
然后当这个沙土，跟这个清水分离开，完全分离开的时候，你这个人很清净，六根开始清净，知道吗？这个时候叫初伏客尘烦恼。
客尘是什么？人世间的，粗重的烦恼不影响你了，这叫初开始降伏了这个粗重的烦恼。就是说，他坐在那就能影响你，他说一句话就能影响，这就是如澄浊水。就是说，你这个水里边有浑浊的水了，泥沙撒到清水里边，静身不动。
佛说修行就是这样一个状态，说你这个身体就像个容器，放在这，就像玻璃缸。玻璃缸有水现在，你撒一把沙子，泥沙进去，这不水就浑浊了？我们现在就是浑浊的水。
佛说这个水，修证就是把这个水，慢慢慢沉淀下来，把这个泥沙，静身不动，坐在那身心不动，泥沙自沉。自己会沉淀下，沉淀下，清水出现，叫六根清净的时候，初伏客尘烦恼。
然后慢慢随着你这样的，时间久了，这个泥沙就转化了，这就是气脉转化。当泥沙就是转化掉以后，去掉泥沙，去泥留水。去泥以后，这个水就纯了，纯净了，已经不是，就很净，这个时候，永断根本无明。
其实修证蛮简单，他其实坐在这如如不动就是，这个时候你就破尽一切相了，你才能说，你是“一切相是虚妄的”。在破的过程中，一切相对你是有的，哪个相都粘着你。
破相就是，虚妄的时候……但是你忘了，到这个程度的时候，然后再觉照圆明，就在果位上圆满了，就合于佛的妙德，就跟诸佛妙德就合在一起了，这个叫功德圆满，到最后还有功德圆满一步。
这个时候，你就是一切，就没有说是极乐世界在哪里，这就叫极乐世界。你眼前看见的，因为你心中无相了，所以你眼睛里边，你心中无相了、六根清净了，所以你眼前全是净化的世界。在你眼睛，你不管你在哪里，你在地狱，地狱也是极乐对你，就是这样。
你入时空梦中，化身无量。你可以是一，也可以无量，不是说你变成个一了，回归到什么虚无缥缈的空性里，不是。当你证入空性的时候，你可以无量无边的化身，无量就是一、一就是无量，即一，就能达到这个境界。
你现在是有一个空性，你刚才问的问题是，“我们有一个空性，大家是一样的，是不是我们就融入到这个一样的？”你是有个一的，但是你还不知道一跟无量一样的境界。这就叫一，差别相就是一，这就叫一。
因为你有一，所以就有二，就有三，就有四，因为你一相未尽，所以有二三四五六七八、一万、一千。等你六根破尽，一相即也除，佛说《楞严经》不是说六解一亡，六个解了，六解了，连六都，根结全解，空性也亡。
空性也亡，连个空性这两个字也没有的时候，连定义也没有的时候，佛法修证，无修，进入无修无证了。你本来是佛的境界的时候，心中完全破尽所有相，就是那浊水清，澄净下来最后转了的，永断根本无明。根本烦恼，就说你最初一念妄动形成了幻境。
谈妄才有真，就说因为我们在妄想，所以谈有个真的、有个佛在那，有个空性在那，我们有个真我在那。你这个妄想是个假的，因为有妄谈真，妄尽何来真？都是相对谈的。
所以最终佛法、佛相都要破尽，《金刚经》这不是，最根本的般若。破尽以后随你做，怎么也对。
你成道了，成道了就知道了。我们没必要去，因为每个定义，因为就像我在这说，性相体力用，这是一码事，什么化身报身法身是一码事。
但是你在这说，在很多，一地菩萨不知道二地菩萨的境界。他也觉得他很正，所以经常有大家不是，现在经常说“邪师说法如恒河沙”。其实有些老师，他也不是说邪师，他就是没到那个圆满的境界，就是初地菩萨也说法、二地菩萨也说法、三地菩萨也……但是说的层次不一样。
所以他也不是说错了，他只是说的不圆，不圆，他随着修行，他会圆满的。但是有时候他，他如果是正的，如果是真的是邪的，他否定你，我在这说个概念，他否定你还好了。
如果他是个正的老师，他就是他的境界差了一点，他否定你。然后因为他没证得那个，他从经典里，引经据典引出几句话。因为佛经里边是根据众生的，每一个不同的修证阶段，他有时候说一些方便说，定义、概念都是方便法。
但是引经据典拿出来，你就觉得“人家佛这样说，你怎么那样说呢？”什么唯识这样说、中观这样说、怎么什么，能驳住你，能把你这，你这一句话正好是对应他说，对机说法。
所以我有时候，有些概念我不愿意在这公开说，这样子是下一个定义。因为这样子一给你下了定义，但是别人没证得，他就会否定你的东西，对，是这样的。
所以所有的，即使我说出来，当然说我刚才那句话，如果我说出来对你的成佛是绝对有利的，就全世界诽谤我，我也会说的。
这就像当年的禅宗祖师爷，如果说喝茶对你成佛有利，他就说这就是佛法。你说喝茶跟佛法有啥关系？它跟三藏十二部有啥关系？这个喝茶吃饼。
但那个禅师，宗师说，我就是觉得这就是佛法，我觉得“吃饼去”对你的，你千里迢迢来，你从哪里，千里迢迢来拜六祖来了。你一千里地，路上三藏十二部全学完了，路上也看、看完了，路上全是理障。
已经自己修，行脚，他们走过来，其实一路打坐、一路禅定，他其实修的已经很好了，已经就差认自己本来是佛，就是不敢认，他已经开悟了。
千里迢迢跪下的时候，那种期望多大，他那会没飞机的，他对六祖那么。六祖说“喝茶去”，这不歇了吗？狂心顿歇。他是一路那个心在嗓眼里提着呢，“这见了六祖说啥？六祖会不会……自己是不是学对了？”各种想。
砰，掉下来，“喝茶去”。我可是来求法的，“吃饼去”。然后“我可是来求法的”，“法跟饼有啥区别”。他打了那个，他就回到生活里，这就是活生生的，这就是佛法。
他把相破尽了，离一切相、即一切法。他不离，他学了一大堆不离，他不离相，不离佛法相，法相，破法相最后。所以禅师是接引很高等级的，就他那个根器的人的，就一层窗户纸一下捅破。
你初学，让你“吃饼去”，你说我在家也吃饼老师；“喝茶去”，老师我是喝酒的。那说啥也没用，那就叫不对机。你说喝茶去，他说我家也喝茶；你说吃饼，我家刚吃了饼。你就这种法你咋传？肯定不对。是这样的，我想你知道。
《你已经着相了 那么修行就是》 #51451 @2019-07-18