差不多了，六月三号你们过来的。七月三号，正好一个月。按正常这一个月是清洗过程，清洗就是收摄，摄心。就把心收回来，然后抖抖红尘的风尘吧。看抖了没有。
因为清洗脉轮，其实我们的脉轮，不是说开脉轮，不是密宗的要打开脉轮。我们叫清洗脉轮，清洗其实是，所以你看我们脉轮音乐，不是从海底轮往上走的，是从上边往下走。就是所以，一般如果开脉轮，一般是从海底轮一直一直开到顶轮，梵顶轮位置。但我们是清洗，所以从上，你看往下过来。所以是个加行，就是清洗脉轮，禅修，静坐，还有太极拳，站桩。还有就是持咒，这都是准备工作。修法门开始的准备，加行属于。幼儿园大班，学前班功课。
我就看看你们有什么问题，这一段时间，这一个月。看你们气色都不错，红光满面的。这说明是动静结合的，看气色，因为不管你们，坚持早上早早地起床，有规律地生活，还有动静结合地修，对身体还是有好处。成佛先是心性上的事，毕竟解脱轮回这件事，你最后轮回的是你的认知跟心，而不是这个肉体。但是要从肉体上开始，真正的实修，在人道的实修是从肉体上开始，从六根开始。所以你改变不了六根的。最后六根的见闻觉知，然后光学理论是没有用的。所以你仍然在这个世界受苦受难，学多少理论也没用，就是会说而已。但是你事情来了，马上就受苦受难了。只要一触缘，你就受苦受难。一触缘，你的六根，因为你的见闻觉知没改。这个将来要修圆通的，要六根圆通的。六根圆通，要突破人类的维度跟极限，这个是实修的，这才真正是实修。
夹脊，那一块是。那一块在气脉上叫夹脊就是，那块是在督脉，这一块是最窄的通道。就这块很多久修到一定程度都会疼，过的时候，如果这块胸椎这块，有压抑的东西，或者脉毒比较重的人，它就会更痛更难受。你这个是，你这个与前边的就是这一块，就是气脉有压抑的东西。你心胸这块的气有压抑的，就像那种大气压，高压，就是这块虽然没病，但是压抑的东西。这块压，这种压抑是怎么造成的？就是过去就有很多，可能几十年十几年，就是对这个世界的看法，或者对人情世故，对自己事业，婚姻感情的看法，累积的认知，就是你那个角度，认知角度导致自己受损了。所以这一块的气不畅通，它还不是中医的，说简单的一个肝气不舒什么，它是形成一个象气压似的，气胸这种，就是这一块，这种很顽固的。它需要时间改变认知角度，慢慢地宽坦。为什么你看说，你要宽坦而住，宽坦而住，就是心要释然。这个释然，心释然呢，真不是说坐在那儿，我有件开心的事，我就释然了，不是。是慢慢地要从这个世界出离，就是你睁开眼，你所有的见闻觉知，先做个旁观者。就是你眸开眼，因为一睁眼，一起心动念就是人道的。人道的东西，你现在呢，先做个旁观者。因为你要改变对人道的看法，因为你要改变对人道的看法。一开始不可能的，因为你怎么起心动念，都在人道转悠。就算你去思维佛法，你都是用人道的知见在思维，都会有局限性。所以你只能先做旁观，旁观就是出离，就是做人道的一个旁观者。然后时间久了，坐在旁观的角度，慢慢地人道的那种，因为你那种气，气压是人道的认知导致的。那种气压慢慢慢就解开了，它会自然地开解。所以你只需要旁观，旁观时间久了，它就开解。然后后边就通了，当然还有一个就是，这是从心性上走，你会打开。
还有一个就是站桩，如果你这两天疼的话，你多站桩。站桩的时间延长，静坐的时间短一点也可以，或者是你疼的时候，就开始自已揉。就是拿这个从后边把两边揉开，因为自己能够到这块，你就不要硬忍，就是揉揉，揉开。揉一会儿再，或者是晃一晃，动一动，然后再坐，再坐着。应该问题不大。还有就是脊柱按摩，就是这个时候按摩也是起作用，按摩推拿，找好的那种推拿的按摩老师，就是那种师父，或者有师兄们会这些。给你敲一敲背，按摩，还是有帮助的，可以起点作用。
你不需要专注在一件事情，因为专注在一件事情，有时候我们的专注力没那么够。就是旁观可以，比如说你们在做视频的时候，如果你完全地专注在投入那个视频里边，或者是投入在一件事情里边，第一你需要很感兴趣，对我开示的东西。第二呢，需要你充沛的精力跟激情。持之以恒的精力，激情。还有就是身体要好，身体还要，身体没感冒，没难受，没鼻炎犯，没眼睛不舒服，还要出现这些。如果是这些诸缘不俱足，你就怎么也……就很难受，就觉得自己专注力不够。它是个六根的配合，专注力。那个时候呢，你抽离出来，旁观是可以的。你在旁观音频，旁观视频，学会这个旁观的角度。你不是投入到里边去的，是抽离出来就看，就是你永远是站在一个旁观。当然现在你只能旁观人道的东西。而且人道的，还是你见闻觉知到的东西。那你旁观，将来还是旁观六道。至于把它看成空的有的，都不重要。它是有的，它是有的不由你来评判，但是你先抽离出来。你不需要投入地一定要会什么，一定要听懂什么。但是先有一个态度是旁观，然后就静下来。旁观，然后让气沉下来。这个，先学这个角度，不怕的，没关系。因为每个人修行，刚开始我们从半路，都从三四十岁开始修行的人，基本上都有各种障碍。他可能在身体上有障碍，他可能在气脉上有障碍，就说每个人都有些障碍，这个没关系的。信心跟坚持才很重要。有信心不怕的，何况我们还是人类。只不过是说我们有时候身体不好的一个人类。
我举个例子，即使一只蟑螂，假如说，举个例子。有一只蟑螂，蟑螂是畜生道。有只蟑螂在地上爬，它可能如果它在窝前边，比如说，它觉得人类是很厉害的，那人类肯定比蟑螂厉害。假如这只蟑螂你说，它会想，有一件事它会祈请说，它觉得自已不安，它祈请说，人类来帮助它。就像我们祈请诸佛菩萨来帮助，祈请，因为一只蟑螂，一只虫子，它的能力是有局限性的，就像我们的能力有局限性，不能游戏毕竟空。那么佛菩萨的能力相对于我们来说，佛菩萨的能力，就是智慧跟能力，相对于我们人类来说，人类的三维相比较，跟我们跟蟑螂差不多，我告诉你。所以佛比喻我们的见闻觉知，说我们就是鼠，就像老鼠一样，就是寸光，方寸之地，你的见闻觉知，三维是方寸之地，所以我拿蟑螂来比喻也是可以。这个蟑螂假如它想祈求人类的帮助，坐在那儿老想说，我是什么样的，我很差，我很低，人类来帮助我吧，祈请。把人类当成上帝来祈请，祈求，祈请。你觉得他能帮到它吗？我们人类会去帮它或者是什么，如果这只蟑螂去想，如果它有一个知见说，它坐在那儿不动，它有个知见说，我的心跟人类是平等的，我的心是空性。如果有这样的心的一只蟑螂，你觉得厉害不厉害？你觉得它会不会得到佛菩萨的加持？如果那只蟑螂，不管它是缺胳膊短腿的一只蟑螂，还是它，假如这只蟑螂是腿都断了，身体，气脉得病了，它坐在那儿，它要是有这样的认知，说我跟人类是平等的。然后呢，我的本性是空性。我的心跟众生是，我们是平等的。然后在这个基础上，它去持楞严咒，我的心是空性的，我蟑螂只是个幻境。我这心是空性的，我跟人类平等无二。然后在这个基础上它去持咒语，你觉得能不能帮到它自己？比祈求人类来帮助是不是更适合一些？最主要是你怎么认知，不在于你的气脉。就说你开始修行的时候知见非常重要，不在于你是蟑螂还是人类，还是畜生道，还是在哪一道。在于你怎么认知真理，就说你的正知见。如果这样一只蟑螂站在你面前，说我们俩是平等的，我们都是空性。你觉得它恐怖都，你觉得，难道你是上帝？你是什么。如果一只真的是，它会超越。我们的心性可以超越自身的局限性，认知角度可以。现在你们不是在持咒嘛，如果我们……一只蟑螂它认为它是只蟑螂，在持咒，在祈请，你说它有多大的力量。如果它认为它是如来，它是空性的，在持楞严咒。你觉得厉害不厉害？诸佛菩萨会不会到达，空性的力量，会不会到达，有可能。也有可能因此而它下辈子做人了。因为心中有人相，所以你们的认知，所以学习知见，你是以什么样的角度来去持咒的，人类的见闻觉知。一只蟑螂它的，它是理解不了人类的。假如说它的门前，它有个窝，它的窝前有一块这么小的石头，对它已经是泰山了。它要把它挪动是很难的，也许人类都不屑于出手帮它这种事。人类会不屑说把那块石头帮它挪动吗？也许一生对它都是个难题，那块石头。因为相对于它太难了，这个事情。其实它不需要去移动那块石头，它有一天做了人，他需要移那块石头吗？再。你们现在的问题，很多人世间的问题，包括你们的身体原因，你们不需要解决这些问题，有时候都。等你成道了，你还需要解决这些问题吗？就像一只蟑螂，移动它窝前边那块小石头吗？如果它拼尽一生的……它一生去学习，就算它学了神通，它也不一定推动那块石头。就算一只蟑螂学了神通，可以直立行走，爪子可以吃，可以上边拿刀叉，你觉得对其它蟑螂来说，这不叫神通？它也不见得能把它门前头那块大石头搬动，但对人类，举手之劳，根本就不屑。你都不愿意去做这件事，这太小了，这种事小儿科的事。你会去……这么小个石头，玩尿泥的时候玩的。现在我们面对的很多问题，跟蟑螂面对的问题是一样的。我们急于解决生活里边的很多矛盾，很多执着，很多问题，分别执着，这些问题其实都可以放一放。你不需要那么觉得自已很有障碍，很有困难，觉得我的身体。我现在说是让大家有信心，我们的身体是气脉是堵塞的，我们的分别执着很多。我们习气欲望很重，没关系。蟑螂不可能一开始把它的四条腿，变成人类的六根。但是它的心跟我们是一样的，如果它的知见到达。心佛众生三无差别这就是，所以你的心是佛。在你没成道以前，你就可以坐在佛的角度，去持咒，去念佛的名号，去旁观人道的生活。虽然其它道，你没打开天眼慧眼法眼，你看不见，但人道足够你看了。但是你睁开眼，你一起心动念，一定义，就知道你在人道的局限性里边。你起个念头已经是在人道的局限性里边，你所有的定义，所有的认知都是。执着，佛学里边的执着，不是说你执着了这个杯子，放下这个杯子，不是这样的，破执着。你者二元对立的认知，这就叫执着了已经。是破你的这个系统，电脑系统。你一起心动念说，我是个女的，我是男，或者是这叫杯子，这就叫执着。你把它定义这叫杯子，这已经叫人类的执着了。这叫个茶杯，放水的，这叫执着。不是你说，我拥有这个杯子，我应该把它扔到街上去摔碎，这叫破执着。你认为它叫茶杯，这也叫执着了已经。因为你用人类的知见在看这些事，所以修行解脱重点在哪里，在你的认知角度。但是你现在在人类的认知角度，你听闻佛法，听什么，都是用人类的二元对立的认知角度来听的。所以你的听闻就有局限性，所以听完以后，先放下。然后如如不动地坐在那儿修功夫，先练。你最终会把六根解脱，要突破人类的维度，把六根圆通。就是六根圆通，突破人类的维度。你才能知道一切毕竟空，这种事。人道是个幻境，你才能知道 《金刚经》说的这些事，直接看过去就是。否则那都是概念，你在人类的头脑中记的概念，那不叫修炼，那叫背经。你们要知道你们现在在干什么，你们在修炼。不是在人世间学课程，不是在人世间学东西。你不要准备在这个道场学到什么东西，你在修炼，什么叫修炼？修就是放下你人类的知见，练，练功夫，练定力，练功夫。然后突破维度，突破局限性，让你获得大自在，出六道轮回。这才是真正的实修，其他的，所有的知见不过就是破你，当下你，因为当下你纠结了。就很多的善巧方便的开示，是因为当下你纠结了，你连这个成道之心都发不起来了。你脆弱了，你沉迷了。或者是你昏沉了，你脆弱。就是崩溃了快，已经修不下去了。才有善巧方便的开示，鼓励你，导引你，才有这种事。
如果你已经发心要修行了，不是我们简单地要放下人道的，你成佛不成佛与你放下放不下人道，一点关系也没有。你成不成佛跟放下人道有啥关系，是看清生命实相。那看清生命实相，你不能以过去现在未来，这么小的一段路，你能看清生命实相？过去，你的过去，你生下来经历的那些事，现在，还有未来你会死亡，这么小的一段路，你能看清生命实相？这不可能，只要看不清楚，你就不自在。你死死被困在盲区里，你自己的盲区里。那种盲区是人类自己制造的，不是你，所有的人类都一样，所有的。不要在这个世界上比较，也许我们可能觉得，这个世界有更聪明的，或者。更聪明的人制造盲区也更快，不要觉得你修行笨，不是这样的。不要羡慕说，修行要正视自己。只要你有这个父精母血的肉体，然后你有成道之心，你要坚持修炼，都可以。不要小瞧自己，坚持。而且最终，终极的目标是你获得轮回的解脱跟大自在。只是这条路可能长一点，是这样。长一点是因为你在中间经常崩溃，经常觉得人世间更好玩。没有那么多时间用在练功夫上，用在理论的辩解上了或者是，当然说在修行的时候，在修功夫这个时候我们经常会茫然，不知道自己在干什么。这个呢，就要闻思修，就是思考。你总会要思考，因为思考是说服你自己继续修行的。你要给自己一个理论支点，但是你的思考，你也知道，你就是人类的那些思考。但是转来转去，在头脑转转转，自己觉得，继续修吧。很有信心了又开始，你总要思考的。否则修修修，睁开眼一片茫然。
为什么会茫然呢？因为你就在幻境里边，你怎么可能不茫然，做什么你都会茫然。人世间，人类，人类只不过是不断地制造目标，人类就是，因为我们在一个盲区，我们人类是个，它是时空幻境。所以我们从生下来到死亡，其实我们就是个父精母血，再加上自己的三个执着组成的一个系统。我们叫筋骨皮毛，叫这些。其实是就像个电脑一样的系统，这个系统触缘的时候，它就开启了机关，不断地对应，产生一些认知，分别。然后产生取舍，应该怎么样，不应该怎么，这样子。就是这个机器一开，就这样子。其实很有局限性的，这个机器。死死地被困在，三维角度的这个时空范围里。而且六根呢，虽然一切都是建立在，你对世界的认识建立在六根的见闻觉知上，但你的六根就很有局限性。所以很茫然，就是人类他必须，如果在红尘中，就算你们不修炼，在红尘中，你也是不断地，比如说我要去定个目标，赚一个亿。或者是我要定个目标，去追求一份情感，或者我要定个目标。就是你一旦触缘，去追求一个东西的时候，那反而是有激情了，你觉得你在生活，因为他必须有个目标。只要你不定义一个目标，你马上就回归到空虚与茫然。你看你不追求名利情的时候，你就空虚与茫然。你现在在追求说，假名为自己在修行。坐在房间说，我反正我在修行。因为你不……头脑中如果没有一个定义的时候，这个系统是紊乱的。你这个电脑系统就不知道该怎么走了，就没法启动了，甚至会死机。就是我们这个电脑，它必须是有个指令，你准备干什么？它才觉得这个电脑才是活的，如果你没有，没有一个目标的时候，马上就死机状态，或者空虚迷茫，其实这才是你的状态，这才是人的状态。人就是这样的，你不做事的时候就这样。你如果头脑里边不准备，不管干善行，还是恶行，你只要有个干的，有个做的，你才有个方向。没方向的时候人类就（兜圈）……因为时空是个幻境，连生死这件事也是个方向。死亡我们会死亡的，是个方向。这个方向，也使生命才具有了一个方向性。如果时间空间都假的话，你坐在这儿，你就是个啥也不是。你就是个虚妄的个幻境，然后要么大脑一片空白，要不空虚迷茫，要不就是乱想。这就是人类的……这才是人类的状态，三维时空人类的状态。你必须去追求一个东西，定一个目标，给自己一个方向。给自己一个方向，哪怕爬山呢。我准备三个小时爬到顶峰，这样呢，你就有一个方向。这种方向使你觉得自己是活着的，有价值的，有成就感的。现在修炼就是要不一片空白，要不昏沉，其实这才是人类停下来的状态。昏沉，空虚。不知道自己在干什么，模糊，没有方向感，坐在这儿不知道。但是因为吃饭也是你饿，否则你也算是一个方向了。说难道我就要吃吗？因为吃饭你饿。这是个方向开始产生了，因为有觉受。因为觉受不是你停下来就能破的，是饿了，有方向了，你去蹦到食堂吃饭去了。或者是渴了，我喝水了。或者是前边有个触缘，靓仔美女或者过来，我晃动。这三个方向呢，是本能的。它不会因为，你脑子暂时停下来，一片空虚，它就不动。它是本能反应，就是机器的本能就是还在热的，就是你机器没关机，还在本能地跳动。就是还有呼吸，说明你。活着，代表。因为本能反应代表你活着，区别于死人而己。但死亡也是个幻境，中阴境界也是个幻境，中阴身是个幻境。所以你们要慢慢突破这种死亡，就是中阴，活着。我们现在在人道是活着呢，不是很多人有中阴说要往生这种事，你中阴也是个幻境，现在也是个幻境，没有什么往生这种事，你是选择去哪里的问题。所以最终，我们这儿未来实相念佛，你选择不选择去极乐世界而已。不是你要往生去不去的问题，因为现在你就在幻境里，中阴身也是幻境。难道你现在选择去极乐世界，跟中阴选择去，中阴身就能去，现在就去不了吗？都在幻境里面。只是你现在不想去而已，明白不。现在因为中阴境界你想去，你一定要去。临终前你下了决心，我要死了，我一定去。现在阿弥陀佛站在你面前，去不去极乐世界修炼，你说不去。为什么？我还没死呢。极乐世界是一个很好的修行道场，我现在不是说让你们去极乐世界修炼，我是举个例子。突破人类的很多修行的一个盲区，你不会死的。实相念佛就是用不生不灭的心念佛，但是不生不灭的心就是你不会死。你只是从一个幻境进入另一个幻境，你选择去哪个时空而已，你要有能力选择。现在你如果有禅定力功夫，你就可以有能力选择了。即使你不成佛，你都……如果这样修，突破人类的知见跟认知，你就会获取定力。突破人类的知见，认知，你就可能会获取定力。你有天人的认知，你就有天人的定力了已经。只是你那个认知，只是停留在意识层面。你死死地，就像一只蟑螂。如果它，不能够屏蔽它的见闻觉知，假如一只蟑螂，它说我跟如来是平等的。它有这种知见，你知道它很伟大。但是它一出洞门，蟑螂的见闻觉知，它死死地守着蟑螂的见闻觉知，觉得那个石头跟泰山是一样大的，这就叫蟑螂。它已经回到蟑螂的世界了。它觉得它门口那个蟑螂，比如说我们人类说泰山，它说它那块石头，它觉得那块石头跟泰山是平等的话，那它就是蟑螂的世界，那是错的。它只是，它的空性是，就是它在心性上，在正知见这方面，它的心可以跟众生平等。但是它的见闻觉知是不一样的，它不能回到蟑螂的世界，那样就……它就局限性很大，就死死地守着它的见闻觉知不放。它就练不出功夫来，那就是障碍。但是如果我们现在死死守着人类的，你是两条腿，两个胳膊，你就是心肝脾肺肾，你就是一个三脉七轮，你就是个男人，你就是个女人，守着，你就是个筋骨皮毛，你守着这些东西不放的话，你就有什么什么，你有什么什么，你就拥有什么什么，你没有什么什么，你就……这就人类的知见，你要死守着不放。很多人就死守着这些东西不放，得失，得失感或者不放，所以修行没有收获，就是这样。并不是说他修得差，他就是守着，就是黏连上了，跟这个世界，跟这个维度。随着你修行，你的旁观，抽离，慢慢你的智慧等级提升，你的时空打开的话，你自然就放下了。但是有些人生生世世修行过，你这样告诉他，他就放了。但是有些人需要修很久，才能放下。每个人卡的地方不一样，这就叫障碍。其实蛮简单的，很多事情，道理蛮简单的。但是事情来了，让你放，你真不容易。比如说，你认为这是个茶杯，这是你的。因为你的是个假相，你认为你是个你的。你的茶杯，你是佛，你的（属于你的），是不是是个人。你觉得人道是个三维时空，包括你的六根形成是个三维幻境。三维的幻境这是，是个电脑，三维幻境。这我的茶杯，连我的，带茶杯，都是个错误的认知。电脑指出的错误的一个时空指令，错误的认知。但是如果你死死地认这个认知，守着这个茶杯舍不得放，然后还在这儿说，要拿还是要放？我现在是个修行人，我要拿要放？这所有的一切都在浪费你的生命跟时间，在修行人这儿就在浪费时间。修行人是，直接放在这儿，先旁观着，管它拿，幻呢，还是真的。你要快速地修行就是，这个杯子是真是假，是空是有，你已经有了，你现在不是，你开始修行的时候，你已经拥有了父母，兄弟姊妹，你有朋友，就在现有的状态下，不要在那儿折腾，拿起放下的事，先修旁观，出离先旁观，先如如不动。不要说老师，我已经怎么了，我已经怎么了，那都是……这个杯子，众生，这个世界，或者所有的东西，它不会影响你成佛的，没有任何东西能影响你成佛，是你头脑的认知影响你。蟑螂的认知影响它成佛，不是蟑螂面对的世界。就像一只蟑螂在……它的认知角度认为它是只蟑螂，这个影响认为，那它就在乎，它所拥有的那个窝，还有它那只小蟑螂。它就在乎。因为认为……其实它的认知，影响它的不是那些东西，它不需要放那个窝或者，是它那种知见。如果它觉得它是如来的话，它为什么不能帮那些小蟑螂呢？它为什么不能，那个山洞就这么大，又怎么样呢，它那个窝。
因为佛是无形无相的，也可以是只蟑螂。那如果它是只蟑螂，它住在那个小小的窝里，也能成佛。不需要先变成人，不需要。它知见对了就行。所以你现在以人道就可以成道，你不需要先变成天人，有天眼通。你只要有佛的知见，所有的相都是假的。蟑螂是假的，你也是。所有的知见只不过是你在人道迷失太久，这个梦里边各种角度，各种认知。拿，放，在那儿折腾。影响你的始终……所以要不动。谈空说有，这都是安慰，都是。其实说太多都是鼓励你的，因为你停不下来，你不愿意停。有时候不舍，其实舍拿，都没意义。但是有时候要安慰自己，要说服自己继续修，有时候需要舍。舍了，突然自已的心就掉下来了。有时候需要拿，拿起来这就心安了。但是安心你也知道，因为一件外在的东西的得失而安心的，这还是有依止的。这你还会，你那个习气还会犯。
比如耳根圆通，修耳根圆通是修耳根的，不是修声音的，明白不。是你耳根要圆通，跟声音一点点关系也没有。是你耳朵，这个耳朵怎形成的？是你的心分别了动静，耳根才形成的。否则是你没耳朵的，你是圆觉境界，怎么能有六根呢？六根是个假的，六根形成了人类的障碍，分成了六份。不是六根有互用，到最后。所以修耳根，修眼根，是修根的。这个是个幻境，要把这个开解。你以为这个耳朵，所以你看气脉要转，这块的气脉要转。就是它跟声音是没关系的，与声音没关系。心分别声音形成了耳根，这个耳根，形成了有局限性的人类的耳根。
这个耳根要圆觉，人类的耳根要圆觉，进入圆觉境界，耳根先成佛。无所不闻，圆觉就是无所不闻。无所不闻，不是你耳朵长得多大，多长。无处不在，你的耳根。每一个维度，每一个时空里边都有你的耳朵。你也可以是个耳朵，你无形无相。所以在哪儿说话你都能听见，蚂蚁在地上爬你也能听见，无处不在。而且一根开解，六根全解。其实那个耳朵，只是个相了。无处不在的耳朵只是个相了，是，如果你还有人类的认知，可能觉得你变成一个耳朵了，在哪儿都有挂着一个耳朵，不是那样的。你圆觉境界，耳根圆觉。回到圆觉是你是用心听，有耳朵的地方就有你。或者是有眼睛的地方就有你，你可以变成一切相。就是比如说在神通境界，如果一个游戏毕竟空的，大菩萨在神通里边，他可以是一只眼睛，他也可以是一只耳朵，那就是他全部，那就是他。他可以是一粒微尘，那里边六根具足，无处不在。
这才是真正的圆觉境界，比五眼通，六神通，神奇多了。
所以修六根圆通的开始，其实这是，《楞严经》或者什么，这些是初学的人修的。所以其实很多，就是从游戏毕竟空的菩萨们，再回到红尘，讲《法华》，讲这些，就是 《楞严经》很浅的，修六根圆通。只是你们执着了，六根堵塞得太厉害，才开始开解。你们心是不堵塞，心是自由的。只不过想证果而已，你们的心本来就是佛，心本来就是。因为自由自在，在时空里穿梭。只是因为你六根老骗你，因为六根老骗你，你认为你是个人类。照镜子，老觉得你长得这样子。你知道六根的见闻觉知影响你心性的自在，老觉得你就在这时空里边，你的心被六根困在了人道。所以六根要开解，你的受苦受难才会结束，就是度一切苦厄，《心经》里边说。我们现在很辛苦，但是大家不觉得。所以佛菩萨说我们堪忍，堪忍就是你不觉得你辛苦。蟑螂也不觉得它辛苦，但我们看它也挺辛苦的，老刨垃圾，还得晚上灭了灯才出来，好像见不过人的，因为什么怕人，恐惧。我们觉得它生活得很低等，我们觉得它蛮辛苦的。但蟑螂很自在，觉得我不辛苦，我没事。我们现在也是这样，所以我这样讲真的是，所以这就是一道众生不知道一道众生的状态。就是猪也觉得自己很快乐，在猪圈里，哼哼哼，吃饱穿暖，觉得人为什么那么痛苦呢？你看，我每天有吃的有喝的，一只猪说。我吃了睡，睡了吃。但是人类你看，还又没吃的，还得拼命地赚钱，还得养活自己。你看为我，他还得给我煮饭，煮东西，我每天摇摇尾巴吃了睡，睡了吃。但是它要求你做猪，你做吗？打死你也不做，你就算是人类你苦死，你也不去做猪。因为太了解了，但是猪不快乐吗？猪很快乐。这一辈子很快乐，除了临死那一刀，也挺快乐的。但人还有亘夕祸福，谁知道会怎么走，但是你不会。这就是生命等级不同，那种自在，它永远……你在猪圈里你是不自在的，你不会活自在的。就说给你一个环境，不代表你能自在。是心灵的自由，就说你心里的知见。你怎么想，你怎么认为你才能幸福。并不是说给你一个安逸的环境，你明天你就活得幸福了，所以我们苦。