标题：印心
编号：51650
日期：20220617
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=51650
有一个星期没见了，都快不认识大家了，仔细一个一个瞅，又变了，名字没变，人变了。其实有时候大家来，可能好像挺熟的，也都认识了，其实真的认识吗？互相。都是知道对方名字了，有时候你们真的不知道对方变成啥样，
每个人都在变，所以大家也不用对这个世界失望，也不用对众生失望。因为每个人你并不认识，说句老实话，坐在这的每一个人，我今天看跟我上次看完全不一样。
你们有啥失望的？所以大家经常说，对众生失望了，对世界失望了，觉得这世界好也罢，坏也罢，我觉得你根本不了解众生，也没有资格评价这个世界是什么样。所以你得出的任何结论都是很自我的，包括我现在这句话，也是自我的。
反正大家今天又是新的了，你们有啥事，大家聊聊呗。今天又见面了，再聊聊，有啥问题？除了对众生失望以外，对世界失望，对众生失望，觉得生命无聊以外，有啥事？永远没事。是无事的人，大家都是，也没事。
那我问你们，你们每天咋修行呢？看上去你们佛果没圆满，肯定是在修行吧，在道场，那你们怎么修？要不一个一个采访？看看咋修的？我也学一学，上次你说了，这次你说。左边右边？你说你怎么修的？就是说你重点现在在修啥？你不修行吗？咱怎么样地要离相，不被境转这些，你重点在修啥？
觉照力，觉照自己的起心动念。具体怎么觉照？就是说贪嗔痴慢疑起了停下来？停不下，这需要好长时间。修觉照，修止观。但是你一定要就是从第一义谛修，第一义谛是咋修的？就是观它如梦幻泡影。
修觉照，还是从最根本的角度修，就是说，这个境界是怎么起来的？内外境，你必须得了解。那境界怎么起来你才能破它。佛说观一切如梦幻泡影，这个是个方法。其实很多事你是观不成梦幻泡影的，你要是说把它观成梦幻泡影，它已经有了。
这个扇子，你要说把扇子观成梦幻泡影，本身有一个我在观，看它，然后扇子、我，这已经是起心动念，这已经是两个相了。然后再把它观成梦幻泡影，这其实已经在攀缘了。有一个我在观，然后它像梦幻泡影，这三个已经是叫攀缘心了。
这个是刚开始修止，修觉照，也是可以的，改习气这个方法也是，在人道是可以的。但是还是缺了一些东西，就是没有那么快。我们就是要了解这个幻境的起，这个万法是咋起来的？你始终是在空性里边修。
比如说我们坐在这，我们是空性的，先建立一个空性的概念。咱不说它空性有相无相，咱先建立一个我是空性的，在这有个空性。就像《楞严经》是说，通过见来，咱们就从眼根的见。因为你们染得最重的就是眼根跟耳根，看见啥了，听见啥了，然后心里很不平，很难受，就体验。最起码你是看见了听见了。
比如我们有一个空性，我们是本来在空性里的，这个空性它有两个功能，就是觉明，明就是了知万物，化现万物，无所不能，这个觉明是代表这个空性，能够随缘化现成一切，能化现幻境，它有这个能力，但是它无形无相。它能随缘变化，变现一切东西。
好，那么我们在空性里，空性里边是没有眼耳鼻舌身的，首先是没有你的，没有眼睛，眼耳鼻舌身，是没有这些东西，是无相。那我们这个眼睛怎么出来的？你先从眼根开始。
那空性里边，首先空性化现出两个幻影，化现出两个影子。空性是随便化现，就像有镜子，因为它很明，所以有时镜子里边，会映现一些幻影、幻境，光线过来的时候它会映现幻境。那空性不是镜子，它不会映现，它是化现。它就能变化成这俩幻影。好，它变化俩幻影，然后我们不是在空性里吗？
当这两个幻影变化的时候，引发了见的功能，就引发了有一个见就出现了，其实这就是佛经常讲的说，有光明跟黑暗两个幻境引发了见的功能。其实这个光明跟黑暗，之所以起这两个名相，刚开始它在空性化现，它是没有名相的，它不可能叫光明，黑暗，谁给它定义了它叫光明黑暗？
它是有两个幻影起来了，引发了一个见，那个见就开始了，这就佛学里叫见精也罢，这个见就开始了，这个见同时产生了眼识，就是认知跟定义，把这两个幻影定义为光明和黑暗，就二元对立的人类的定义。
这两个幻影本来是两个幻境来的，但引发了我们见。当然如果这里边，这两个幻影是声音的话，动静的话，会引发闻。这个幻影是空性化现的，这个见也是空性化现的，然后对这两个东西产生定义说，它是光明的，还是黑暗的，还是动的静的，这是眼识跟耳识，就是识，就是认知跟定义。
所以这三个东西都是空性化现的，都是在空性里运作的，就说你始终在空性里运作。佛就在《楞严经》里边说，因为动静两种相，产生了，引发了闻性，引发了闻，闻产生定义就引发了闻，有个闻性产生了。因为空性里边是没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，这不《心经》的原话吗？没有根尘的，我们空性里边是无形无相的。
那么这两个幻境引发了见，光明跟黑暗引发了见，动静引发了闻。就说有味，无味，淡味引发了嗅，嗅，尝这些，就是对应六根了。
我先说眼根，咱们从眼根来，这个光明跟黑暗，之所以叫光明黑暗是你定义的，是你引发了你的见，本来是没有见的，因为空性自己会化现成见，化现成光明跟黑暗，也化现出认知跟定义。
最主要是空性里是没有时间的，所以这三个是同时产生的，空性里是无相的。我再问一句，空性是无形无相的，这两个幻影怎么出现？
我们是这样子讲的，因为你必须这样子讲。空性是无形无相，那么它是怎么出现的这个？那怎么会有光明跟黑暗这种幻影出现，然后又引发了，同时引发了，所以谈不上谁引发谁，其实它们三个，根尘识是同时出现的。
因为讲法必须有次第，所以它说它引发了，其实它们是同时存在的。那个幻影咋出来的？没有见，怎么会有幻影？没有定义，认知，怎么它叫光明跟黑暗？
这三个东西，我们在空性里，这三个东西叫本无生，压根就没有出现过。所以知幻即离，不作方便，压根就没有出现过，你观它如梦幻泡影已经错了，你把那个幻影再观成梦幻泡影，你已经起了念了。
这三个东西，根尘识本来就没有，你就是空性的。那你会问我，如果这根尘识，人类的根尘识停下来，那么我们是不是什么也看不见了？你连见也没有了？不，你会变成一切，你的神通妙用就出现了。
你现在看见一切了，虽然也是功能，也是神通，但是你看见的一切，你的眼根就永远出不了你见的一切里边，你就有了局限性了，那叫三维。所以你定义了那叫光明，黑暗。然后你的神通法力，就出不了你定义的一切，那就是你的心，你出不了你的心相，这三个东西就是你的心相产生。
所以从根本上来讲，这三个东西本无生。空性是无形无相的，无形无相不会有幻影产生，是你在幻境，你活在梦里边在做梦。所以你的修行也在做梦，所以大家现在活在梦境里，所以没有根尘识让你破，你只是活在梦境里，你只是没醒来而已。你必须明白，你在梦境里是怎么运作的。
根尘识叫缘，诸缘。为什么不说破相，有时候我们说离相呢？如果说破了，说它不是这样的，那可能是那样的，它会处于二元对立的一个说，是这样，不是那样，就否定。它如幻就不理它了。
其实你始终不能活在人类的角度去离相，你必须在空性里去离相。安住在本觉本明，就说你把自己放在空性的角度去离相，你才能最终回归到空性。
你在人类的角度离相，一个人离了或者不离，关人家什么事？你离了也是个人，你不离也是个人。所以你这一百斤肉，你怎么能转化成佛果圆满呢
就是当你在心性上离相，心性上离相离到一定程度的时候，在这个过程中叫止，叫止观，修止观或者修定力，修觉照力，然后这样从第一义谛走，然后回。
当你心性上离相，离到一定时候，你的身心气脉会一系列的转化。因为身心也是个幻境，你才会觉得这个四大皆空，这个地水火风，你这个肉体的每个细胞，也是刹那刹那生灭的。这是需要证得才能感觉到。现在你还刚开始不行，刚开始只是从心性上。始终是安住在空性里边去离相，做一切事。
但是这个空性，现在我在讲这些的时候，我只是在讲有这么一个空性，你安住在里边。空性无形无相，是没有一个空性在安住。所以你先建立了一个一，把万法在里边破，但是其实万法破尽，这个一也是不存在的。这个一相是不存在，这个空性是相对于万法建立起来的概念。
但是你先破，这个不影响你，但是随着你修行，当你离了一切诸缘的时候，诸缘是差别相，诸缘是很多，当你这些东西你离完以后，这个一也不存在了。因为无形无相，哪有个一相？所以这个空性也不存在。所以当众生消失的时候，佛也消失了，你就是。
你既不是众生，也不是佛。叫你佛，叫你众生都可以。看你随缘示现了，你就突破所有的维度。你现在有三维的定义，你就困在三维，你有四维的定义就困在四维，就是不管你当它真当它假都困，都困住你。
动静是一样的，空性里边没有眼耳鼻舌身意，没有闻性，没有闻这回事，没有能闻跟所闻这回事，没有声音这回事，都是你定义出来的。但这三个都是空性圆满的化现。
这个可能不太好理解，如果是有一个东西在这变现，说它变成它了，它变成它了，（还好理解）。现在是无形无相，它在起用。
这个起用有点近似于我经常举例的说，我现在是个举重运动员，我举起一百斤的东西，那我有一个一百斤的力量在胳膊里边。但是当我把胳膊放下来不举重的时候，那个力量在哪里？它用的时候示现，它不用的时候它不存在。它看不见，摸不到。
你能说那个力量是有还是无？你能用有无的定义来定义它吗？不能。你说那个力量有，有，它在哪里？你说没有，我刚才示现出来了。空性也是，它可以随缘变现很多东西，很多一切相都是。而最主要的是，这个空性不是一个弥漫在一切处的一个大大的一个空性，不是有一张弥漫到一切处的，大家都是空性化现的。不是。
是每一个都是圆满的空性。当它化现成幻境的时候，空性已经完全化现成幻境了，而这个空性是用不完的。因为无形无相，所以可以它是同时变现无量无边的众生，每一个众生都是圆满的空性。就像你看见的幻境是空性，你的见也是空性，你的定义也是空性化现的，没有这些，都是空性。
你不能说这个是空性的，你是空性的影子，或者如果经常我们举例说，把空性比作大海，根尘识是大海的波浪，我们经常说。这个举例是把空性当成有，就是像个大海一样，因为波浪也有水的功能，是这样子来为了理解。
但是空性是无形无相的，它没有相，没有定义概念，所以每一个东西都是，它化现成一粒微尘，那粒微尘也是圆满的它。不是因为它小，它就不圆满，功德不圆满。它圆满的功德具足。所以我们都是空性的化现。
所以在佛学里边，它是这样比喻的，在《楞严经》里边佛说，如果空性是第一月，你就是第二月，有点虚妄，因为三维的角度有点虚妄。你这个第二月咋来的？说捏所成故，就是说眼睛花了，揉一揉眼睛，看见月亮旁边有出来一个月亮的影，就是幻境。
但是那个幻境并不是月亮的投影，不是，你不是空性的投影，是你眼睛花了，在月亮旁又出现了个月亮。你现在眼睛花了，出现了个三维角度的你，人，人相。
所以你在人相你是成不了佛的，不要在人相上折腾。然后不要认说，我有贪嗔痴慢疑，我对众生失望了，你不要定义自己，也不要定义众生。众生也是人相，你定义了人相，那你这辈子出不了人相。
人是什么样的？人在迷失之中。每个人，不管男人女人，他就在迷失之中，否则他怎么能来人道呢？他已经困在自己定义的状态里了，他定义这个世界是无奈，无聊。
他定义自己的状态是无聊的，他就是无聊，他就出不了无聊。他定义众生是邪恶的，他就会被邪恶所伤，因为那都是他的，都是心性上的化现，都是空性的化现。他用空性化现了那些东西，他自己困在那些化现里了。但那都是先把它看成幻境。
其实从这个角度说，我们大家都是知音，所有的人类都是知音，因为不是知音，化现不出共同的时空来，很多观点和角度是一样的，才看见了同一个时空，只是在同一个时空里，又有不同的差异，就又开始争吵。不然我们来不了这个，我们坐不在一起，大家有太多相同的东西了。所以谁也不要说谁，谁也不要说谁，都一样，都差不多。
说谁胖瘦，体重也差不了多少，从八十斤到一百八，就这个范围之内大家，我们在座的就在这个范围内。就是就这么多肉，你也长不到更多，你再多了也累得走不出来了，再少了也太瘦。就这些东西。
然后这个肉体，你要把它看，按人的角度看成一堆肉，你这辈子转化不了。你的心中得无相你才能转化一切，空性能化现一切，当然能化现肉，也能化现骨头，也能化现血液，能化现任何东西。
只是你现在困在你的三维，困在你的定义概念里了，所以你就受苦受难吧 在里边，啥也转化不了，啥也定义。你定义了你是黑暗的，你就不是光明的。其实你可以化现光明的，因为我们本性是无相的，你可以化现一切的。
你不能定义你是这样，那样，众生是这样，那样，这个人是那样，那样，用发展的眼光看问题，众生都在变。所以我今天看见大家都在变，已经跟上次完全不一样了。当然你们自己不觉得，你们自己觉得我仍然是那样的，我也不开心，我也不伤心。一套，我都能背下来了。
我现在也还被境转，反正在修，你说我开心不，也不开心，你说我烦，我也就这样了。有时候躺平，混吃等死，有时候也有点雄心壮志，有时候就贪嗔痴慢疑也全出来了。妒忌、嗔恨、抱怨，但有时候我也挺菩萨道的，挺像个菩萨的也挺好。
反正你看，这一堆定义，你不信写下来，基本上大家都一样，那个只是谁写在前边，后边，写完了一张纸，竟然对自己的定义跟众生定义，基本上大同小异，对这个世界的定义。
所以我们坐在了一起，你看看，多么地相像。所以大家谁也别怪谁，你不要抱怨，因为你定义相同。但是你忘记了你是空性的，你忘记了这件。
所以佛说大家迷失在这个缘里边，这就是看见了幻影，把幻影引发了见，见又定义了这叫光明、黑暗，然后根尘识产生了，然后又迷在这个根尘识里。说为什么是黑暗？为什么是善的？我要光明等等，不断地攀缘，然后就在这里边，然后就成了个众生。
这就是第一个人咋产生的？我们现在可是不是在这个世界说人道的事情，你在说本源的事情，这是最根本的本源上的东西。就是人是咋产生？你就在这迷失里边产生的。如果你定义了，这样定义，定义，说那就是光明，黑暗，然后引发了能见的，所见的这些东西，在空性里边这样不断地运作，运作，运作，那你这个人相就可以相续下去，不断地在这运作。
你就不断地活着，不断地做人做人做人，然后做人，你知道做人，你就有胎生，你就有一个肉体。这个肉体它是个坚固妄想，很坚固，然后你做了，还有因因果果的在这，你又能体验到苦乐，还体验到痛、失望。
人类的情感很丰富的，他能体验很多东西，他不像植物，他能体验很多，很微妙的那种情感的波动，痛也不是，痒也不是，麻也不是，各种微妙的感觉。
所以人也算是万物之灵了，挺灵动的。他因为他觉受很多，你知道。思想也很复杂，你不能说他是好的、坏的，他总在中间波动，震荡，一会好一会坏，一会好一会坏，这个变易，这个是个很灵动的东西。
正因为这样，人不断地这样变，人把这归纳为无常，所以很伤心。其实这种灵动的变异，是你成佛的一个很好的条件，就是不断地变异。如果你不变，你死咬着那一条，就这样的，他就那样的，我跟他没完，那你也就没完吧，那你就一直在人道折腾吧。
或者把自己认为一直是有缺失感的，自己什么也没有，你不断地觉照这些东西，这就是修行。一定要了知，所以我说离相也要从第一义谛走，去了解这些东西。看见啥，先把它当成幻境，你认为看见啥了，先出人道。先出人道，所以你想想你认为看见啥了，已是人类产生了，人产生了，那你修行真的是……
大家不要以为你修行是做个好人，千万别，现在了还认为自己修行是想做个好人，要做个好人。你要先出人道，他是站在三界六道，站在空性里讲问题的。
修行是个慢慢的事情，也不要发狠，对自己发狠，断胳膊，我切个胳膊，切个腿，切啥也没用。不能说我就像二祖那样我断个臂，能不能证道？ 不能，我告诉你。你没到二祖，二祖人家因缘具足了，达摩在那呢。人家断臂，还有人家苦修禅定也很厉害了，所以你不要说。
对自己狠很容易，如果断个臂要是能成佛果，我相信这世间早就都是断臂的佛，早就都成了，早就满街都是走的，我想很多人很厉害的。真的断臂怕啥呢？无畏。
日久天长，慢慢地，水慢慢地流的那种，一点一点修，这才是英雄。就是不能发狠了修三天，过两天就躺平。慢慢来。也不能说是，这不知道修多久，好像没希望了，不能把头脑中，一说慢慢来，又划了一个无量劫的时间线。也不是那么慢，也没有那么久远。
你不现在每天都在靠近吗？你对空性了解越来越透了，你不每天回归吗？只不过是你现在是心性上的回归，慢慢是心性上你不迷于诸缘，迷于根尘识，你慢慢停下来，修止观，然后慢慢生理上就转化，你就气脉转化成光。
你们经常说我很烦，我也不开心，我好像什么也不影响我，我不在乎，但是我很烦，为什么开心不起来？你是个人类，人类有业力的，人类的业力他就是苦乐参半，他本能的反应，他生理上烦躁。你知道天上下雨有时候你都烦，它影响你。
如果你的气脉光化了，你就有天人的快乐，你自然就没那么烦了。如果你的气脉转化了光化了，你会说，我就烦不起来，烦恼是什么？你会问这种话的。
现在是，我开心不起来，然后好久了没快乐，没开怀大笑了。我虽然笑只是表面，但是我没有从心里边，爽朗地从每个脚趾头都笑起来。但是有一天你光化了，你是怎么光化的？因为你心性转了，逐渐逐渐破相，破相，离相，离离离，你就心性上就突破了三维。人类突破三维，基本上气脉也在转化。
说转化，也还是你有一个相在转。其实空性是无相，你始终在空性里，光化也是，光化身也是个幻境。但是这是个回归空性的一个过程。这些也没有什么，只不过是一个，你梦醒来的一个过程。醒来了，那些梦境就都没什么了，消失了，很清净，这世界。
你就看三维，看每一个维度，众生在那迷失，众生不断地在那执着，众生在自己的根尘识里迷失。就真的是就像那只猫，不断地转着圈咬尾巴，咬不住，就这样在抓取，在执着，就是这样，就是很辛苦。
现在我们从第一义谛离相，不能从人道。从人类的角度你很难，你会走很久。反复地要了解空性，在空性，一切都是空性化现出来，都是。
空性里边其实啥也没化现，你认为它化现出东西，因为空性无相，拿什么化现出东西？是你眼花错觉，你不断地产生错觉，然后你根深蒂固的生生世世无量劫，定义了那就叫光明，那就叫黑暗，然后你就在黑暗里边啥也看不见了。
你要不定义，黑暗跟光明对你就是两个相，你怎么会在黑暗中看不见东西呢？然后你只能在光明里边看东西，是因为你对黑暗产生了很深的了知，你认为黑暗就是什么的，就是看不见的。各种定义，生生世世形成的，而且不喜欢黑暗跟寒冷，然后甚至把黑暗跟邪恶连在一起，那你更讨厌黑暗了。就各种。
这都是人类的错觉，人类出现的错觉，这些错觉都要纠正，都要不断地纠正回来，回来，这叫颠倒梦想。颠颠倒倒梦想，在那梦想，就是说好听叫颠倒梦想，说不好听叫神经兮兮的就在那。就是我们真的是，不知道在想啥，他就不停地乱想，一刻也不停，叫攀缘，不断地乱想，乱乱乱想，然后说是你不痛苦？那肯定苦。
你想好事的时候不痛苦，想坏事怎么不痛苦？想到全是背叛跟伤害，全是这个世界邪恶的东西，那些印记很深的。善良的记不住的，全是那些伤害，就像那些伤疤留在你心里很多，那种恐惧，伤害都在你心里。
学会了没？现在你看他，是不是在空性里幻化出来个影子？引发了你空性里边这个眼根，然后你再定义他，美丑，垢净，男女，好，全在空性里运作。
这就是佛在《楞严经》说，我们叫在悟中迷，你本来已经在空性里了，你在求空性，然后在悟中迷失了。所以你说你要是不了解第一义谛，你用尽努力，你断了胳膊，断了腿，能去求得无上正等正觉？
你本来就一直在空性里边，在这里边迷失着，就是三个神经点，就这神经一下，这神经一下，就颠倒梦想。佛说就是突然就产生了这些东西，这个东西佛说，不是大家不停地问，为啥能产生这个东西？空性是无形无相的，它怎么会产生三个东西？
佛又说这是本无生的，只是对你人类，你现在迷了才这样说的，你在梦里边我跟你说，你怎么破？你醒来。又没有这些东西，醒来，万法本无生，你破个啥？什么根尘识？这是讲法的方便，为你理解交流的方便，起了个名字。
见，什么见精，识精，起这些名字，闻性，见性，这都是你迷失的时候起的名字，不然咋说话跟你？空性无相，这三个东西本无生，你现在在梦中认为生出来，你梦里边认为它有。
现在你要梦醒，先要离梦不是？这是根尘识是个梦境， 你要想醒来，你不得梦境里的东西都不在乎，都不理它，你就醒来了。这就三个东西叫迷失，根尘识叫迷失。
本觉不迷，你要是知道它是梦。你就已经醒来了，你知道这是梦，肯定是在醒的，最起码在岸边了。快醒的那个过程，边上你才知道这叫梦，你在梦里边你怎么知道是梦？现在不是你通过听第一义谛，你知道，原来三维时空是个梦，你已经在梦边上了，你快醒来了。所以开悟有那么难吗？
是把这个气脉转化了，你想做神仙，你想本能的快乐，这个需要点时间。因为你说我现在本能的烦，我啥也没做，坐在这，我不开心，因为你定义了开心。啥是开心？告诉我。露七颗牙八颗牙就是开心？什么叫开心？什么叫喜悦？如果你定义了，你要再寻找这些开心，你很难的。
你任何一个定义都会障碍你，都是你身心的障碍。你不定义，本觉是没有东西的，我们本觉本明没有东西。空性也叫本觉，空性说觉明，觉明的意思不是说是它是什么，是觉就是了知一切，了知万法。明是无所不能，化现万法，叫明。它能够无所不能，随缘化现一切，而且无所不知，就是觉明。
为什么我们迷失了？佛说觉明为咎，就因为它能化现根尘识，所以它出现，所以是因为它的过错，咎是过错的意思。本来人家这是个优点来的，因为我们的迷失做梦，在根尘里不断地在幻境里做梦，变成了个过失了。我们在本觉本明，在空性里边，一直在运作根尘识，现在你迷在根尘识里了，你被命运所困，被根尘识所困，你走不出来。
本觉是不病的，本觉没有这些东西，空性一直没有这些东西，所以空性从来没迷失过，回到空性里你就在佛果，一切永远在，只是你不回来。不在根里，就在尘里，就在尘相里，就在认知里，你一直不回来。
空性怎么会得病？空性怎么会有这些东西？空性也不迷，所以它也不用悟，它悟啥呢？它没迷失怎么悟呢？它没有做梦，怎么会有醒呢？这就叫如来境界，无所从来，无所从去，就是它不迷，它也不悟，所以它不来，它也不去，它没有时间、空间，空性里没有这些东西，所以它不用觉醒。此岸就是彼岸，要啥醒来呢？
它可以随缘化现，它可以做一切事，它可以创造世界，三千大千世界它可以在手心里。它可以做一切事，小中见大，大中见小，这就是神通法力了。
你看见的那个三维，只是你看见的，你认为的，空性里边也可以变你那个东西，不变也行，也可以化现你那个。你不能不化现，你执着在里边了，不断地攀缘，所以这个三维越来越深入，现在这个三维发展到了互联网时代，因为大家的攀缘不断地去追求，不断地去探索太空，因为从三维的时空来探索，不断地去发展。就是科技在发达，很多东西，不断地发现新的东西。随着大家的知识的累积，会发现不断新的东西，但出不了三维，出不了你的定义、认知。
当你的见到一切的时候，你定义了那是什么的时候，你的眼根已经出不了你见的范围。所以你只有肉眼功能，你没有天眼，法眼，佛眼，耳朵是一样的，没有佛耳。
所以你困在了你的定义里，不是你没有神通。所以不是你们做不了神仙，是你们困在了你们的定义里，变得很狭隘，变得很渺小，然后在那受苦受难。很多劫了在那受苦受难，从来不出根尘识，不离相。
空性是没有东西的，空性是无相的，它里边没有根尘识这些东西，但是你现在深陷根尘识，深陷六根，六尘，六识，深陷这里边，觉得这就是人间，这就是你的世界，你就生生世世就在这轮转的。
众生就是邪恶的，你就是痛苦的，这个世界就是人性是背叛的，就是离情，就是等等，各种定义，各种好的坏的定义。不管你是善的定义，还是恶的定义，你都在根尘识里深陷下去。你离相是善恶不思辨，不去思考。你本觉是没有这些东西的，你非善也非恶，你也不是光明，你也不是黑暗，不大，你也不小。
你空性一直在这，你也不用觉醒，因为你不迷，空性里边无相，他怎么迷？之所以你看见我是个女人，是你定义的。是不是你看见一个幻影在这，你咋看也像个女人？然后还咋看她有几十斤，她胖不胖，今天穿的什么颜色的衣服。那全是你看见的，就这样。空性无相。假如我在空性，我在本觉里边，那你所有的我的相都是你的定义。
学了第一义谛，一定要把第一义谛慢慢应用在你的修行里，慢慢不断地觉，修止，修觉照，修什么都运用空性来去修，这样你才有可能成佛，在即身证得。
否则在漫长的路上，如果你从一个人类起修，就算你用尽全力，你在有生之年你练出点功夫就不错了。就像练武术，就是你练点内功你都很厉害了。你修个如如不动你还得忍。那是你忍的，然后耳顺了，到一定年龄。那不是功夫，那不是功夫。修行从第一义谛修，那不是功夫。佛法的功夫从第一义谛是离相，就始终是从《金刚经》离相。为什么要离相？因为都是梦中的境界，你要醒来。
所以根尘识都是来自于梦境，离相是知幻即离。不是说离相把这个东西扔到窗外去，不是。当你知道你在做梦的时候，你已经在醒来的位置。当你知道这个世界是个幻境的时候，你已经离开幻境了。听懂这句了。当你知道你在做梦的时候，你已经醒来了。当你知道这个世界是幻境的时候，你已经在离相了。知幻即离，不作方便。不用拼命离，不用拿长跑的，拿奔跑的速度离，知幻即离。
那大家说，我也知道，知幻，我离不了。你真的不知道它是幻境，你啥时候把它们当成幻境了？你啥时候把每一个众生当成幻境了？每个众生都在你生命里如此真实。
我就说，今天大家坐在这，每天都在变，你都把他当成个好人，坏人，你不断地认知它，定义它，定义众生，那你还不失望？那肯定失望透了。众生今天好，明天就会变坏，后天又变好了，谁能受得了这个？他今天好对你，明天就骂你，后天又对你好了，大后天又骂你。你要是个好人，谁能受得了？你就是个坏人，也觉得这个人该揍。怎么会这样子变来变去的？谁能受得了这个世界？那你不失望才怪呢。
不最后变的是我比她还坏，你坏我比你还坏，你好我也对你好，你坏我就比你坏，显得我们多那个什么，不能受欺负，谁怕谁呢，大不了一死呗。大家都可厉害了，如果豁出命，怕啥，你坏我更坏，报复，打仗。
但是这解决不了问题，出不了轮回。是，我们没有离相，但是这个说容易做起来也是有点难，但是难就是因为我们很多劫很多劫累世的就是养成习气了，这个不断地坚固这个梦想，养成习气了。
就是学得很多很难，能闻的见闻觉知六根，你还不就是看见啥了生气，听见啥了生气，尝到啥了，不好吃生气，嗅到啥还不是，就是六根体验到啥了。
你不是觉得有生离死别，你不体验，咋生离死别。佛说了这就是你依境生起的幻心，就是都看见幻影了，见闻觉知到幻境了，然后你定义了一下，你的六根也起来了，见闻觉知眼耳鼻舌身意跟着都出来了，你气脉都会变的。
听懂，反复地听，然后慢慢地依止这空性，慢慢去了解这个。因为所有的讲法都得从有相讲，因为不拿有相你就听不懂，但是最后要破这个相。
这就是当佛最开始设立了一个空性跟佛这个概念的时候，最后连佛相也要破，知道吧，让你离佛相。
你看禅宗里边连佛相，佛是个什么东西，佛是个狗屎撅子，你看那个禅宗公案里边说佛是什么，佛是狗屎撅子，这就是离佛相。你开始要依止，往上从众生变成佛，到最后连佛相也要离。
这就是将来你们看《楞严经》里，从见性，佛从见性来谈空性，见性来谈本心、本觉，叫如来藏妙真如性也罢，叫本心也罢，本觉也罢，叫妙明真心也罢，反正就是有那么一个如来也罢，叫那个是本来面目，都可以。但是他用见性谈的时候，他谈谈谈，他先设立了个见性，到最后离见，见性离见，见性离了见，拿啥见？
叫的见性，离见，最后他连真心，离见以后变成真心了，本心里边没有见闻觉知的这么一个东西了。当他没有见闻觉知的时候，他连本体都破，到最后他离一切相，一切万法与它不相及，不能触及。宇宙一切法，一切定义，概念，与空性不相触及。你碰不到空性的，你所有的概念，所有的讲经，第一义谛，你怎么讲你都触碰不到空性。空性无形无相，没有定义，概念。
所以人类是没有办法，所以永远是指月的手指，看，空性就是在你那，你触碰不到的。所以离见离相，最后离本体。空性如果不离空性，最后不离这个本体，佛不离佛相的话，那跟上帝造万物，造物主造万物有啥区别？造物主是有个造物主，佛没有造物主。我化现，但我是无相的。
但是你会说，那还是无形无相的一个佛，是不是你头脑中有一个无形无相的佛这样的概念？最后连这个破掉了。那还是妄想，你还在梦里边，你还回不到空性。
如果你有一个无形无相的佛，那你怎么能成佛？你是有形有相的，你怎么能是佛呢？始终最后让你知道你就是，你一直在相里边迷失，离一切相都是让你知道，你就是。
你现在不傻了吗？都不知道了，然后迷失在诸相里边，但你不知道诸相都是你变的，化现的。现在一层一层离的时候，最后连这个佛相也破掉，那众生相也破，那你就是。
你无形无相，你管你是众生还是啥样子，头上长角没长角？与相有关系吗？没关系。你是个坏的好的，有啥关系？那是个坏相，好相，你就是。所有的好坏、善恶、垢净、对错，都在相里边折腾。如果你是无形无相的，谁能定义得了你？
如果是无形无相，怎么有个定义呢？有个定义肯定是有形有相有个东西。当虚空也有个定义，虚空也叫虚空，虚空是有相的，区别于万物的一个相。虚空是有相。无形无相怎么定义？所以没有名字，不可说，这就是。到最后空性不可说，到最后，最后那一步的时候，以心印心，教外别传。
什么叫教外？禅宗释迦拈花，迦叶微笑了就开始，因为没法说了，离文字相咋说？已经离文字相，到最后说离佛相了，离众生相，离佛相，离文字相，所有的相都破尽。
那教理就是文字，就是佛的三藏十二部。那教内内容，教内我就说三藏十二部，告诉你有个空性。说来说去，还不是大家迷失在万法里边？
各种疑，他问，为啥你说我们有个空性？我就没见过。为啥你觉得我们是幻境？不一直问佛吗？那佛直接说你能信吗？活生生的，这么大个动物说是个幻境吗？
万法都是幻境。喜马拉雅山，珠穆朗玛峰幻境，然后有一个没见过的空性说在那化现的，谁信呢？谁回去？傻子才回去呢。
放下万法，然后逐渐离，离，离，说是让自己如如不动回去，那必须搞清楚，那佛三藏十二部不断地讲，就讲这件事，你问，你疑，我告诉你为啥？你看这个也无生，那个也无生，你给我找出一个出生的地方？五蕴，六识，十二处，那《楞严经》不是一直讲都无生，你找不到出生的地方，就是讲这些。
然后三藏十二部教内的内容，教义，教义叫教内。教外没有文字了，咋说？无字真经。这就孙悟空西天取经，最后取的无字真经，没有文字了，教外别传。没有文字咋传？以心印心，不立文字。以心印心，啥心能印过来？心在哪里？咋印？开悟，你必须了悟真心本性。你跟我是一样的，你就是，我也是，咱俩都是圆满的空性化现，这叫印。你是，我也是，你了知这一点，笑吧，微笑吧，开悟了。
了解你是空性化现就开悟，那就可以了。接过了佛的第一义谛，那花给你了，就是你就可以荷担如来家业。传给这个世界的所有众生，告诉他们在梦里边，OK了，佛法就结束了。
禅宗最后以心印心，不立文字，教外别传，这就教外别传。所以禅宗祖师爷们出来了，吃饼，喝茶都成佛法了，吃饼去，喝茶去，你去顿悟。弄得大家啥也不知道。当然也有知道的，因为那是教外的高僧大德，已经把三藏十二部学完的，肯定知道他说啥。
你连释迦牟尼佛也不知道，连名字也叫不来，你连佛法第一义谛啥也不知道，我说吃饼喝茶，你觉得跟佛法有关系吗？肯定没关系。我来道场学佛法来了，老师说喝茶去吧，他肯定一头蒙，他三藏十二部学完了，他第一义谛听完了，他对空性了悟了，然后止观也修完了，定力也学完，他肯定一句话开悟了。
因为你就是，你折腾啥呢？还修来修去，往哪修准备？往空性外边修呢？从里边修到外边去？空性能修出去？你连虚空也修不出去。这世界一切相，包括虚空，都是挂在你面前的一个幻境。就像那瀑布，挂的风景，连虚空都是挂在你那的，空性化现的。
啥也没有，都是相，是你着相，是你在这执着，要这个，不要那个，喜欢这个，不喜欢那个，这个是邪恶的，那个是干净的，这个美，那个丑，是你在那分别。
所以你在迷失在诸缘里，你的空性未失是失，你的本性未失，就本来没有丢失，等于跟丢了一样的。佛说你怀里揣个摩尼宝珠，整天在那哭，说是穷，好穷。用不上是吧，流浪人间。
就算有点钱，有点名利，那不梦里的事吗？你又抓不住，稍纵即逝。一不小心好像名利情全没了。它虚妄，它变异，它就是个幻境，它怎么能抓住呢？你告诉我。
你啥时候抓住梦了？你告诉我，你啥时候把梦变真实的？你啥时候能把梦抓在手心里？
你看见的东西都是你定义的。你爱的，爱你的，都是你定义的。他是不是你那样？根本不是。你在你的世界一直在运作这些事，在折腾这些事，然后在这里边受伤。你说有一个人爱我，或者有一个恨我，他爱我，他不爱我，一直你在你的世界里折腾，一直你在梦里边在做梦，然后苦苦乐乐，苦苦乐乐。
所以你一定要不断地听佛的开示，第一义谛听懂了，你到达其实没那么难。就是生理转化可能需要一点点时间。其实你真是没听懂，你在人道折腾。所以你十万八千里你修行，你不一定能把真经取回来，无相的经取回来，无相，就是这样。这是最终的解脱办法。
没有办法，我没有办法让你们开心快乐，每天，除非你要不你就投胎，重新投胎到天道去，天道快乐，要不去极乐世界快乐。但是你在人间好难得，未来几十年，这么适合修行的道场，适合修行的地方，人间，苦乐参半，这么适合的道场。去哪也是一样的，极乐世界你做着个乐的梦，你又没有开悟，成道，只是做了另一个梦，阿弥陀佛还得度你。
所以你要在当下，现在这个时候，你很烦，你很苦，那么你在道场能够依止的，就是佛的空性正见，就依止的就是这些，去不断地坚强地去修行，总有一天你会解脱的。
如果你不会坚强地去修行，去修行佛法，那你就算你今天慢慢地忘了，遗失了，忘了你的痛苦，过一段时间，你又跳同一个火坑里。
《印心》 #51650 @2022-06-17
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
