标题：我们只是迷失了
编号：51652
日期：20220617
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=51652
你新来的，你有什么事可以问问。就是睡不着，天塌似的。失恋是挺苦的，那不是你失恋，肯定你不动，他失恋。对，你对啥执着了，不好意思说。对不好的执着，起心动念觉得它有不好的东西，但是你很较真，认为它当真了，把它当真了，就是。对善的不执着，对恶的也不要执着。先不要给自己定性，自己是善的或者恶的。
在中国我们经常说，从儒家文化说，人之初，性本善，是善的，那西方说人是有原罪的，是恶的，所以西方说主张法治。你是恶的，所以要用法律来制裁你，能管住。所以人是不会自觉地执行一些东西的，一定要用法律，法律来约束你。
那中国说人之初，性本善，要教育，要以德治国，不是以法治国。以德治国就是教育你，人是善良的，通过教育可以改变一些东西的。那到底是善的？恶的？我们有时候善，有时候恶。
佛学的角度是人是无形无相的，他随缘示现，他有时候示现怨，有时候示现善，看对谁。他可能对自己的父母，对孩子他是善，可能对自己仇人是很恶的，或者看到这世间某些事他就恶，恶从胆边生就恶了。对有些事他就很善良。
有时候我们觉得一个很恶的人，走到街上，突然有一天他也想布施一下，看见路边那个乞丐，因为他是强者了，面对那个乞丐他觉得他是强者，那个乞丐比他还贫穷，他一块钱他也拿出来，他给他放在那儿，虽然他只有两块钱，他会同情弱者。
人类是容易同情弱者，因为同情弱者或去布施那一下，他会觉得他有成就感，就觉得他也有富人的感觉，他也有富贵的感觉，觉得自己在做一个善良的人。人是想做一个善良的人的，想做的，因为做善良的人，这个世界众生就会觉得好，他就觉得在别人心中是一个好形象。谁也希望在众生的心中，都是一个美丽的形象，是一个善良的形象。没有人希望说，你在众生心中就是个大恶，恶棍，邪恶的。
其实是渴望善良这个大家都是有，只是有时候不敢。而且看到很多负面的信息，这个世界，很多伤害跟被伤害，自己有很多欲望得不到满足，也会很痛苦，很烦恼。
当自己痛苦烦恼的时候，全世界都像欠了自己几吊钱似的，都跟你有仇了，你还烦。别理我烦着呢，就那种事。别人问候你一句也不行。所以其实这些东西都不重要，就是大家的一个习气。
所以你首先不要定义你是恶的、善的，佛的角度是你是无形无相的，看你对什么时候想什么示现什么。其实执着也是假的，你也在变。有时候执着也是，今天执着，明天就不了。
这就像你的朋友，他好像六天没睡觉，很执着这个女孩子，说把骨头也抽了。六年以后他记也记不起来了。他的执着会随着时间会冲淡的，就算他自己不主动改变，时间也会让他消失，时空也会让他成住坏空。就说这一生他消失不了，下辈子他也忘了，经过中阴境界，他就完全迷失了、忘记了，没有不变的东西。没有不变，只有我们的本性，如来本性是永恒不变的，不变异，其他都在无常之中，都在变异。
所以不要给自己下个定义，你的执着也是脆弱的，你要能执着个烦恼执着一辈子，也挺厉害了这个定力。如果你执着个烦恼，但是从来不烦，这也挺厉害的。
始终站立在空性的见地上，认为自己是空性的，但是不要认为自己是佛，你也不要我慢，骄慢很多，始终站立在第一义谛的角度，我们是空性的，我们只是迷失了。不管我们现在做了错事，做了恶事，伤害了别人，或是伤害了自己，其实这都是梦中事了，不要较真。先不要较真，你就原谅了自己，当你能有能力原谅自己的时候，你才有能力原谅别人，你才能看见这个世界不恶，不邪恶。
如果你觉得自己的心性里边，有黑暗跟邪恶的部分，你较真了，当成了真实，那么这个世界所有的众生都可能，跟你一样黑暗跟邪恶，你就会在别人那看见这些东西。如果你自己这儿，你觉得我有黑暗跟邪恶的一面，但是我空性里边是没有这些东西的，这个东西是幻境，邪恶跟黑暗是幻境，不管我过去经历了什么，那这个东西就是梦境里边的东西。就是你做过恶梦，梦里边你可能成了一个坏人，杀人放火了，吸毒了，贩毒，或者是做了很多恶事，这是个梦境，在佛学里边是梦境。
那我们在这，空性里是没有病的，空性永远在这儿，他是一个醒来的人。而你恰恰是如来，你的本性是如来，这是释迦牟尼佛告诉你，每个人的本性都是如来。
不管你觉得自己多低级、多高级，你在这个世界你是亿万富翁，还是你一无所有，是街上流浪街头的乞丐，你都是如来，你的本性是平等的，平等的都是如来，跟这个世界的拥有，失去没有关系。
所以在这个基础上，去破自己这些东西。如果你觉得自己是魔，或者是自己是佛，其实你都在迷失，都是迷失的。把自己定义成一个魔，或者定义一个佛，跟定义成一个男人、女人，定义成个人类，都是在迷失之中。你是无相的，不可定义。没有人能定义你是谁，只是你在人间，你坚持了一个原则。
比如说人道有做人的标准，做好人是怎么样的？做坏人是怎么样？那是众生定义的。那么你就这样做事的时候，别人说你是个好人，你那样做事别人说你是坏人。
但是你始终在空性里，在无形无相里，你是如来。这是第一义谛，这是最根本的见地。你是如来，你是无形无相的，你必须知道这一点，否则你是无法修行的。
然后善恶，在空性里边善恶都如梦，你有一天你离相的时候，不思善，不思恶。你看过六祖，六祖得了衣钵，被他的师兄们追杀的那一段。当六祖被追杀跑不动的时候，他就坐在那了，你要知道被师兄们追杀。你知道我们这个道场，你觉得杀一个人算不算坏？坏事吧？坏人吧？一个五祖门下，你知道禅宗的五祖门下，那么多师兄们追杀六祖，你觉得都坏不坏？坏吧？够坏吧？你杀人，竟然杀同门师兄，还是追杀，为了一个衣钵。
为了衣钵是什么？名利，名利双收。那是释迦牟尼留下的，得名得利，那钵。那放在现在博物馆，那很值钱的。那佛的最直系的，我有佛的衣钵。你知道名利，杀全破，就是为了名利这些东西，出家人，都是出家人，而且是五祖门下的弟子，一个祖师爷门下，教育了那么久，当把衣钵传到六祖手里的时候，所有的师兄竟然在追杀。
你们听过就忘了，你想想这些人是啥心态？你想想他们学佛学到哪里了？连世俗人也不如，世俗人也不杀六祖，师兄们竟然为了个衣钵追杀六祖。五祖，而且那么德高望重的祖师爷，坐在那教育了半辈子，教育出什么？你觉得那些师兄们是魔还是佛？拿着刀，提着追杀六祖的，你觉得算不算魔？如果按你们的角度那肯定是魔了。
那还再咋是魔呢？不听老师的话。五祖说：“我给六祖了。” 不行，凭啥你给六祖了？为什么不给我？我比六祖强，六祖不识字，他哪有我厉害？他哪有我好？好，追杀。
当那个慧明，就是他那个弟子慧明，他是以前是个将军，他很厉害，他跑得快，他先追上的，追到一个山上的时候，六祖跑不动了，跑不过他，跑不动说坐在地上，我跑不动了，行了行了，给你吧。赛跑结束了，把衣钵一往那放。好，他拿不动，慧明拿不动。这个时候法力就示现出来了。那真不是谁能拿就拿的，那些东西不是谁拿就能拿的。
所以，那你说那一刻，慧明会不会顿悟？也会，他会恐惧，因为恐惧而悟，他恐惧了怕了，他突然就开始说，我不是为了衣钵来的。他肯定是为衣钵来的，他竟然狡辩说我不是为衣钵来的，我是为心法来的，还撒谎。
但这种撒谎没问题，你说六祖失望了吗？对师兄们。没有。六祖骂他，说你撒谎，你就是为衣钵追杀我！没有。揭穿他了吗？没有。六祖会定义他是魔吗？没有。
六祖什么也没定义，六祖活在空性里，不定义师兄们是什么样的。他不会说你追杀我，你是个魔，师父教的话你哪去了？你怎么能追杀我呢？
你知道六祖说什么吗？六祖说，好，你是问第一义谛的。好，明上座。上座是个尊称，师兄的尊称，明上座，他叫慧明。好，你听着，六祖开始说法了，坐在那盘着腿说，明上座，当你不思善不思恶的时候，哪个是明上座的本来面目？现在你要么定义你是善的？要么定义你是恶的？
当你头脑中在不思你是善的，不思考定义你是善的，或者你是恶的时候，你是什么样的？你是谁？刹那之间慧明坐在那儿，他追杀肯定是觉得自己恶，没有一个杀别人的时候觉得自己是个好人，他在思考，我这件事对还是错，我追杀六祖是……
因为他现在拿不动了，所以他肯定是在忐忑之中。不是说我错了，我对了，我是善的，我是好人，我是个坏人。好，说你停下你的妄念来，因为六祖知道他思善、思恶，在这儿在分别善恶。
六祖当然是知道他想啥，说，当你不思考善，不想恶的时候，哪个是明上座本来面目？因为你不想善不想恶的时候，你啥也不想，止了，你妄想止了，那一刻，你可能就顿悟了。你本来面目是无形无相，你非善非恶，你既不是善的，也不是恶的。是你在那儿乱想。
你可以去参考一下，经常去看一看，六祖对追杀他的那个慧明说的那些话。我相信，不管他悟了没悟了，反正慧明是退下了。慧明说，鞠了一躬，退下了。我想他会回去参一辈子的。
但是六祖拿上钵继续逃。为什么他会继续逃？不是明上座走了吗？难道他是不相信众生还会杀他吗？他不信任众生吗？因为他太了解人类了，太了解人性了，太知道这个人世间需要一些方法了。你在人世间路过的时候需要方法。当你路过狼群的时候，你不得需要悄悄的吗？
我举例，狼性出来了，人性里边有各种各种各样的功能，看他什么性格出来了。那一刻，当他看到那个钵跟袈裟的时候，眼睛就红了，红眼，他本来挺善良的，突然就急了，跟你急。急眉白眼的是什么。你们经常比喻的，他本来就好好的，看见袈裟跟钵了，他忽然变坏了，见利忘义，见到那个钵，释迦牟尼那钵他太喜欢了，太喜欢这个钵跟袈裟了，那是佛的遗物，佛传下来的。
那个诱惑力之大，那绝对不比这么大一颗钻石的诱惑差。这么大一颗钻石摆在你面前，你不抢？对慧明来说，他里边还有一种信仰，他还有一种喜欢，这就说名利情，什么东西好像太圆满了，那东西就放光呢，它不是人世间的任何东西可以比拟的，他一定要得到那个东西，他就控制不住，他控制不住那个手就伸过来，我要搂在我怀里。哪怕我抱一抱！哪怕我摸一摸！我可以不用，你让我看一看我太喜欢它了！
太喜欢释迦牟尼佛遗留下的东西了，难道不是个好人吗？你们爱佛，难道不算好人吗？如果释迦牟尼佛现在有个舍利子，有个捻珠，你们不也去参观吗？因为你有信仰，你还有虔诚，那里边有很多东西的，你不能一棒子打死，全是恶魔。那里边有东西的。
所以六祖还是逃了，但是他对师兄们没有任何怨气。他第一没怨师兄们，第二，他其实很怜悯师兄们，说五祖教育了师兄们这么久，师兄们仍然没有去看到这个梦境，去开悟。那现在五祖师父把这个钵托到我手，我要荷担如来家业了。那么师兄们的开悟，我就有能力继续了。
所以他的内心里边是，我怎么样再出来，走出来去弘法利生，而不是说师兄们太让我失望了，太让我绝望了，这么邪恶，竟然师父的话也不听，度了这么久，竟然在追杀我，还有割我的头，这世界太邪恶了，连出家人都这么邪恶，我还能信谁？
他在那个僧团里边，在厨房工作了三年、两三年，辛辛苦苦，兢兢业业，我给他们做饭，我无怨无悔，他们竟然能下得手杀我。你不觉得如果你是六祖，你失望透了吗？你托着那个钵哭不是？然后佛啊佛，释迦牟尼，你这个钵传下来，我抱着好沉，这个传法如重担，三座大山压在我的肩上，我怎么荷担如来家业？师兄们看见我就想杀我，看见我就想杀我。
我觉得你可能会哭，因为你不是六祖。六祖没哭，我告诉你。六祖高高兴兴卷上钵又走了，又去跑去了。去哪？想想。师兄们肯定认为我去哪哪，我就得去猎人队伍，因为师兄们觉得我吃素的，不杀生，肯定不会藏在猎人队伍里，所以他就跟着猎人队伍给他们做饭。等因缘具足了，师兄们不杀的时候再出来。师兄们不杀了，我就捧着钵又出来了，该讲啥讲啥。就这样。
你说他要对这个世界失望，他还能当祖师爷吗？所以五祖没看错人，被众师兄追杀成那样，人家也没失望一下，没哭鼻子，也没对众生失望了，也没对佛法失望了。
然后也没对上师失望了，说五祖你教，咋教育的？师兄们怎么变这样了？平时还好好像个人，怎么突然一夜之间，都变得狼性十足的？看见钵了，以前没看见。
看见利益了，突然本性，某一个本性出来了，其他本性压抑回去了。有啥？正好显示了空性可以变现一切，化现一切。你赶紧逃呗，那人家杀你，你逃呗，你打不过还不逃？
你们一定要很理性地看看这个世界，不要在这儿矫情，这个世界就这样的。我们非善非恶，今天就这样的，大家在巨大的利益面前，可能变坏，可能会伤害你。
这种诱惑，这么大个钻石也可能诱惑，美女也可能诱惑，名利情、利益都可能，情感逼迫都可能。可能有人情感上做不到吧？把你女儿、儿子，把你妈，现在有人绑架了放在那，说：“你杀了公司谁谁谁，我就把你儿子放出来，把你女儿放出来。” 你很可能做，情嘛，你舍不得你的家人，你就把对方杀了，知道吧？这不情吗？你坏吗？你也不坏，但是逼不得已。对你杀的那个人，那个人就觉得你挺坏的，你怎么为了你家人，你杀我呢？是不是？无奈，你无可选择很多东西。这都是诱惑，你以为这不是？虽然是强迫，那个诱惑是强迫，但都是。我们很无奈在这个世界上，很多人就拿住你的软肋捏你。你又怎么样呢？你很无奈，很无奈，有时候万般无奈，只能哭鼻子，又咋的？
这世界就是这样，但你可以不失望，你可以奋起，你可以觉醒，你可以把这个世间，把这个世界，人间当成幻境，踩在你的脚下。你可以奋起，你可以用第一义谛去看，去观看这个世界，把自己的一生看成梦境去解脱。这些都是方法、角度。这个世界是不是梦关你啥事？你已经在里边受苦受难了，它梦也你受苦受难了。但是这是都是佛在教你方法，没关系的。
六祖的示现，师兄们的追杀，都让我们很清楚地看到，不是你出了家，追随在一个祖师爷面前你就能成佛的。五祖在那儿，你们现在如果以五祖作为你们的老师，你们肯定很自豪，我在五祖门下。但也有可能你追杀六祖，所以你有啥自豪的？有啥自豪的？没啥自豪的。
所以不要相信自己是个啥样的，你以为你善，你以为你恶？没有这回事，告诉你。空性的，无形无相的。在人道好好做人，你可以走得平坦一点。你去伤害别人，你伤害别人的事，总有一天因果轮回到你身上。你给别人那造成的伤害，有一天你会自己受。这就是苦难。
为什么苦难？这就叫因果。所以没有什么，你的冷漠，你在这个世界如果冷漠，有一天你就会受冷漠的苦，就是这样，没有什么。就不要去定义自己，学学六祖，人家六祖也在猎人队伍呆了十六年，逃了十六年。你想想那十六年在猎人队伍，每天打猎，见闻觉知在打猎，他会不会觉得自己染了？看着那鲜血淋淋的那个兔子，那个什么东西，他是怎么想的？
他哭鼻子吗？他对末法时代失望吗？他对释迦牟尼的教义疑惑吗？祖师爷是这样，祖师给示现，都示现成这样了给我们，都是这样示现的。你们听听，你们还抱怨道场不清净吗？谁追杀你了？可以了，这个道场大家可以了。这个世界可以了，所以不要失望。也不要定义自己，你想变好人是完全有能力的，是可以的。你想变个坏人也是有能力的，看你选择了。
你说我因为受这个世界逼迫，或者是我太贫穷了，没关系，你做了那些做了任何事，但是你始终，不管你做啥，你始终是如来。你是空性的，无形无相的，那些事始终是梦中事。不管你做好事，坏事，你始终可以解脱轮回。你学了佛的教法，你始终可以解脱轮回。
但为什么佛不主张你从坏事里边，坏人，坏事里边解脱呢？仇家太多。你做了坏人坏事了，你肯定是占了别人的利益了，那些人能放过你？你还没成道就把你干掉了。这是其一。其二，内心很难安定，很不平衡，你打了妄语了，你杀盗淫妄了，你心里有痕迹的，那些痕迹想起来你会恐惧的。那些东西的痕迹，远远要比善行的痕迹要重，做恶事的痕迹特别重，伤害别人，打别人，杀别人，就是你会心里留下的痕迹，你去不掉。
你看你长这么大，你做的善行你全忘了，就是你利益了别人了，你帮了别人，你过了都忘了，你也基本上不求回报。但是恶行的痕迹特别重，你被伤害的痕迹也特别重，伤害别人的痕迹也会留下。
这就是冤冤相报，没完没了。你觉得你不在乎，别人在乎了也不行，他记住了，他觉得受伤了，好，他生生世世找你，认准你了。你能成道？那就纠缠。他每天找你，每天找你，你怎么修禅定？逆缘，全是逆缘。
所以佛说要持戒，因为我们的寿命太短，就这一百年，就这几十年，佛带着他的弟子要即身成道的话，他必须持戒，必须有些事不能做。因为痕迹消不了的。很多阿罗汉弟子修修，修到一定时候有神通了，有个阿罗汉弟子看见他上一世把他妈杀了，马上堕地狱了。
他本来在果位上他就开始，一下子看见他自己上一辈把父母杀了，他说我怎么那么坏呢？突然不可原谅，自己内心一下了起了很大的那种恐惧，就是觉得自己应该下地狱。他觉得自己应该下地狱，因为杀父母了。
因为这一世他出家了，他都没报父母恩，竟然上一世他把父母，亲生父母杀了，他觉得自己不配做佛子，他要下地狱。但他已经修到果位上了有神通了，那怎么度？这种内心的愧疚，自己内心的罪恶感，这种罪恶感，佛是怎么度的？怎么能把他这种罪恶感拔出来？因为他现在已经是佛子，生生世世我们杀过人，也被人杀过，但是他现在陷在这个过去生的这个幻境里，这个罪恶感怎么样拔除？
佛没办法了，因为这是一个很好的佛弟子，这一世，那否则，如果他的罪恶感消不了，他就会毁在这个罪恶感里，他这一生修不下去了，他觉得死一百次他都无法赎罪，杀自己的妈妈。
所以佛就去演了一出戏跟文殊菩萨，佛在前边跑，文殊菩萨拿个剑，文殊菩萨经常手里个剑，智慧之剑，追着杀佛，在后边追，对着弟子演戏。佛在前边跑，文殊在后边追，拿着剑要杀，佛在边跑边说，杀佛了，杀佛了，佛被杀了，杀佛了，反复地叫，当然文殊也追不上佛，佛跑得快。
然后，这些弟子们经常，不是禅定里边，他有止观了，他有正知见了，他坐在止观里边，他突然一念想到，佛能被杀吗？怎么可能杀佛呢？他突然就反应过来，空性是不可以被害的，没有人能杀得了空性。
谁能杀得了如来？如来无相，怎么能杀得了佛呢？没有人能杀得了佛。我们每个人都是空性的化现，你怎么能把你妈杀了呢？你妈也是如来。你以为你有能力杀了如来吗？如来不可杀。所以那个人，他突然在禅定里边顿悟了，我妈也是佛，我杀不了，就是这个杀相，罪恶相突然就解脱了。
如果佛在这跟文殊菩萨演戏，我们开悟不了，你知道吧。因为你不在禅定里，因为你在散乱里。你清清楚楚知道那是佛，那是文殊。文殊为什么杀佛？在那想。演戏吧？也不像。恶狠狠的，那个剑快挨着佛了。因为你有各种想像，因为你又着佛相，又着文殊的相，你还着自己的相，所以你开悟不了。
但那个阿罗汉弟子他坐在那，他在禅定里边，他只有罪恶感，深深地摄受住了。他觉得他杀了父母，当然他很肯定也是个菩萨道，就最后那一下，就是说要离相了，没有众生，他何时杀过众生？
没有众生，当然你也没有你妈你爸了，是不是？无众生相，无佛相，你怎么能有你妈你爸这回事呢？那你生生世世怎么有被杀、杀这回相呢？所以他把罪恶感突然从里边拔出来了，他就成道了。
这就是佛跟文殊演戏，杀佛了，杀佛了，佛被杀了。你们仔细听听佛被杀了，杀佛了，佛是无形无相的，在哪下刀？告诉我。咋杀？杀脖子还是杀胳膊？人家没有眼耳鼻身意，没有色生香味触法，你咋杀？告诉我。
如来是杀不死的，而我们每个人都是如来，所以你不会死。这才是问题，所以解脱吧。多难，你不会死，就这么难，没完没了。你要死了拉倒，就这我们要一世就结束了，苦就苦呗。
你不会死，然后不断又制造一个幻境，出现了在这个世界上，还带着上一世的东西，还带着上一世的罪恶感，出现在这个世界。你不会死的，不管你是罪恶也罢，你是如来，身边每个人都是。只是在这个世界，我们因为种种因缘具足，示现出了这样的一个相。善相跟恶相，没有真的有善或者恶，没有这回事，这是人类的定义。
人类要和平共处，这个世界要按一定的法则流动，所以定了很多法律，法规，如果你不遵守，你触犯了，你就是个坏人。还有很多道德守则，你不按这个道德你就受到谴责，这些对不对？对。否则人类怎么生活？我们如果是现在烧杀，放火是对的话，法律不管的话，我们怎么能坐在这儿讲法？早就有人把这个窗子打烂了，来抢劫来了。因为不敢，有法律，他说那样做不行。
但是那样做能不能成佛？如果你的心里不留痕迹，如果你了知第一义谛，就算是杀人灭亲你也能成佛，就是六祖说的，持刀上阵也见空性，但是你何必呢？一般持着刀进来烧杀抢掠的这些人，他连基本的信仰也没有。如果知道众生都是空性的，跟他是同体大悲，他有同体之悲，他为什么一般很坏的人也会爱他喜欢的人？那是有血缘的。为啥很多人对他自己的孩子很好？有血缘的。
当你真正地了悟空性以后，你有同体大悲，超越了任何血缘跟情缘，同体，你跟众生是同体的。无缘之慈，就是没有血缘，没有情缘，没有法缘，但是也有慈悲在那。同体大悲，无缘之慈，你怎么可能伤害众生呢？你不会伤害众生的。因为就像你舍不得伤害你喜爱的每个人一样，舍不得伤害你的孩子一样。你会无私地为你的孩子做一切事，他理解不理解你都在做。这就是同体大悲，无缘之慈。
如果你说你信了佛了，你仍然在伤害众生，那么你肯定不是真正的佛教徒，你肯定没有听懂佛在说什么。不是说空性不可，是为啥释迦牟尼佛说，行一切善法，离一切相，《金刚经》说行一切善法，可成就无上正等正觉。
但是不是让我们带着罪恶感。因为在我们这个整个修行的过程中，我们不可能每件事都做得那么完美，我们也会做错事。甚至很多人在没学佛法以前，我们做了很多坏事。都没关系的，并不代表你不能成就。
如果说空性里边没有善跟恶这回事的话，在人道这样说法会有人骂你的。难道你们学佛的人连善恶也不分了？其实不是这样的，空性里边没有善跟恶，就说你可以不思善，不思恶，通过这个方法，了解无形无相的状态，而并不是说你善恶不分，听懂了吗？
他们如果说空性里边没有善恶就是你善恶不分呢，那这个人肯定是有偏见，这个人有毛病，这个脑子不好使，他听不懂。并不是说你不分善恶。
难道六祖说，持刀上阵也见空性，难道是说让你去持着刀上阵去修行吗？说持刀上阵也见空性，你持着刀杀人的时候也能见空性。是说空性无处不在，只要你不着相，哪儿都是空性，空性化现一切。
那如果这样你要听说，六祖鼓励你去持着刀上阵见性呢，你这不是有毛病吗？你还听懂人话吗？就听不懂人话，要这样说话的话，那你就是有病，继续治。这种人你就不用跟他说了，他要把你的微信屏蔽了什么，最好，赶紧。这就脑子有点水。
要是说有水，有毛病，大家就觉得好像骂人呢，就像大家一本正经地在那骂人。其实不是，有水还是骂人呢？这不算。大家谁没水？都有。
《我们只是迷失了》 #51652 @2022-06-17
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
