标题：认错了自己
编号：51639
日期：20220605
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认错了自己 51 #51639 @2022-06-05
谁有话说？有话没？大家都没话。那我问了，大家还着相不？着，继续着。还被境转不？转。还本能分别不？分别。禅定有没有正定？没。都不用说，所以没话。那你说，你有话。
还是觉得苦，是吧？其实我刚才问大家，你们还被境转吗？大家说转。还本能分别吗？分别。就是还苦吗？还苦。其实都是认错了自己。
没听懂吗？咱们讲法讲空性这么久了，一直说你是空性的，但是你们一直认为你们是个众生。所以你们的苦不会停止的，你们的回答永远在人道，永远是一个女人跟男人的回答。我们不能说是你们是错的，因为你真实地体验着苦，体验着烦，体验着被境转，你体验着。但是，佛说这个体验是错觉，人道是个错觉。
《楞严经》里边有句话，见见之时，见非是见。我再举一个例，当你在这个世界看见什么东西，你们是学空性很久了，空性里是没有见闻觉知的，这一点大家知道吧。平时大家说这宇宙一切法，都是空性化现的。所以当我在这问说，这个公司有什么问题的时候，大家都不敢说话，为什么？
因为觉得，如果我看见大家有问题，是不是我也就是有问题的？因为你们这是学空性的一个问题。你会觉得一切都是你化现的，你看见别人邪恶，你也邪恶，说句老实话。但是错的，见地是错的。当你看见这个世界的善的时候，你不是善。当你看见恶的时候，你也不是恶。为什么不是呢？
因为你看见三维的苦，善，恶，这个时候是因为业力产生的，就是一个认知，你在人道的业力产生的一个错觉。不是你在空性里，你用你的意念，在果位上，用你的意念化现的。
虽然一切都是空性化现，但是你在人道这叫错觉。包括你能见的，能见的跟所见的都是一个错觉，叫病眼看花。就说你有病了，看到虚空中有个花，看到了这个人的善跟恶。为什么你看到了恶，看到了苦，有的人看到了喜悦，看到了善？这就《楞严经》有句话叫，随众生心，应所知量，随业发现。
因为我们人类有共同的习气欲望，随众生心，随你的习气欲望，应所知量，还有你对这个世界时间，空间，生生世世的知识量的累积，对世界的了解的程度，宽度，深度累积，随业在时空中发现了我们这个时空。发现了珠海发现了北京，发现了太原，发现了苦，发现了乐。我们共同发现的这个时空与我们共业有关，我们个别体验的与你个业有关。
现在说的业力是此时此刻，你不要说业力是宿世，先不要想宿世。现在先把时空连起来，没有生死，你在空性里，没有时间的，连起来以后，你每时每刻在空性里发现一些东西。当然那个发现是因为你这一刻是个人，所以发现了这人类的苦，发现了人被境转，发现了人在体验、分别，本能的分别。它不是在果位上。
你示现的东西，是你控制不了的，随业发现的东西。你被业力在转。空性里没有见闻觉知，那空性里有什么？当说我在看你的时候，我能见的，所见的，是我个业产生的，看见了你。那如果空性里没有见，那么留下了什么？如果大家对空性有了解，空性里没有见闻觉知，那么我们是不是什么也没有了？没有见闻觉知什么，没有能见的，没有所见闻觉知的，没有能见闻觉知的，没有所见闻觉知的，是不是什么也没有了？
不是这样的，当你离相的时候，你不能认你是人类的，你不能认这个苦是你，你体验苦的，还有对面那个苦的幻境，这两个都不是你。能体验的，这个六根也是空性里化现的，叫坚固妄想。我们体验只是这个东西在体验，六贼，六根在体验，就窃取了我们的空性。这个东西在体验，能见的、所见的都空，都是假。能见闻觉知的跟所见闻觉知的都是病态，本觉一直在这。
但是如果我们说，放下能见的，放下所见的，放下能见闻觉知的这个六根，放下所见闻觉知的尘相，那么我们空性里还有什么？你可能会觉得一无所有。不是这样的，当你真的这样想，时时安住在如来的那个位置上的时候，你知道会发生什么吧？你就不会被业力转，然后你会化现成这一切。
当你看见我的时候，如果你离相，你会化现成你跟我。只要你不是你自己，你就会是一切。你会随心转物，即同如来，你就会成为宇宙一切法。
现在你认为你是个众生，你是个人类，所以你只能是个人类。你就没有神变，你就不会有神通，永远你就在那受苦。受苦的原因是你一直认错，你不知道你是一切。但是这个是离了相以后。
离相怎么离呢？不认，刚开始不认，不能认。我问大家苦不苦？苦，认了。体验的所有的东西都认，你时时在六根里边，住在六根里边，时时被六根转，时时被你的见闻觉知转，能见的、所见的在转。这种打扰是永无止境的，你没有定的。但是，所有的打扰，都为了最后听懂那一句话，这一切都是假的，先离相。
离相怎么离呢？能见的，所见的，能闻的，所闻的，都是幻境。能见的，所见的，能闻的，所闻的，能嗅的，所嗅的，六根见闻觉知，都是病眼，都是幻境。这是从第一义谛在离相，不是修最低的那离相，是从最高的，第一义谛的离相。先不认，你是空性，你在本觉这儿。但是如果没有能见的，没有这个六根跟六尘，我们刚开始觉得我们啥也没有。但是谁知道啥也没有？本觉常在，本觉在这。
其实这个六根跟六尘你是留不住的，你现在看到的我，是刹那刹那在生灭的，只是你不知道。因为你用人类的眼睛在看我，其实我的每一个细胞在刹那刹那生灭，我是个生灭幻境，你也是一个生灭的幻境。只是你现在没在果位上，你看不见我，你不知道这一个真相，不知道实相。
但佛告诉你，好。我在生灭法里边，刹那刹那生灭，你是留不住的。你自己也在刹那刹那生灭，你的上一秒跟这一秒是不一样的，你留不住。生灭法是留不住的，所以你一直在轮转。你每一个当下，你都从宇宙的起源，轮转到无量世，每一刻，每一刻，所以你是没有办法把这个东西控制住的。
了解你的本性，你才能入定。能体验的六根跟所体验的尘相，都是幻境。本觉就在这，如如不动安住在这。刚开始你没有任何感觉的，你觉得，疼痒，这不是又回来了吗？只是你又回到了三维，回到了梦想里。没关系，再回来。你就这么……你以为你什么也不知道了。有一天，你才知道，你是一切，这叫离相。
《圆觉经》有句话说，第一义谛的离相怎么离？知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无次第。第一义谛的离相，当你知道这个世界是幻境的时候，六根是幻境的时候，已经离了，本觉在这儿了。不作方便，不要刻意的去证个什么，求个什么。人类总在求，你想把这个幻境求成一个真实的佛果吗？你想让这个生灭法定住吗？这个东西是个生灭的幻境，你想让它变成一个永恒不变的真实的东西吗？
只有本性是真实的，永恒的，不变的，不变异的，里边没有时空的。凡是生灭的都是幻境。你记住，这是第一义谛，最高知见。当你知道这个时空是幻境的时候，你其实已经离相了，在你意识里边已经离相了。只是你的梦还没有彻底觉醒，所以才有戒定慧。
你会每时每刻不停地会牵引回这个幻境里来，比如，痒痒了你得挠，你头脑说痒了，有本能的认知，本能的分别，这是痒，这是疼，这是苦，这是乐。这种本能的分别，不断地把你牵引回梦境里。所以为了破这个本能，才需要修证，这个本能是叫什么？叫很强的一个梦想。
你破本能的时候，要戒定慧三学，要持戒。因为它没有强烈的约束，你这个本能破不掉的，包括饮食，包括睡眠，包括你对情感的体验，所有的认知，还有对佛法的依赖。到最后你会依止佛学，最后这些都是，意识层面全部都会停下来，全部虚妄。
然后离完相以后，最后的，你认为什么也没有的时候，当你看见我的时候，你既是你自己，也是我，你可以同时化现两个化身，那是随念化现。你现在是随念被业转，所以见一切的时候，你不是一切。
先从这个离相。当你看见善的时候，你不是善的，当你看见恶的时候，你也不是恶的。看见个善良的那不是你，看见恶的也不是你，你不能认的。当然你苦过，刹那回来不能认的。先从这个离相。这是《金刚经》的离相，《金刚经》说离一切相，即一切法。你离完相以后，你才启用神变，你才有神通。
但是为什么你现在也是空性在化现，你就不自在呢？你为什么没有神变呢？你的见永远在三维，你出不了四维五维呢？你知道你看见的那个尘相，是你的心的认知产生的，你出不了你的认知。三维时空是你认知出来的，你怎么能出了你的认知呢？
你的心是个认知，知见来的，所以你为什么要学习最高知见？你才能出离。因为你有人类的知见，把你困在那儿。人类的知见只有三维。所以你看见大海了，你说我跳下去就会淹死，看见那个人真的淹死了，你知道那是人类的眼睛看见的东西吗？
我们经常说，因为饿鬼的眼睛，看见所有的地方都是阳焰，因为他的业力是饥渴的，所以他看不见水的，他在哪儿也发现不了水，否则他就不饥渴了，他就有水喝了。他没有水喝，他永远在哪儿也发现不了食物跟水。
那龙看见大海的时候，它认为回家了，它不会有水的这种概念的。那天人看见水，就像看见琉璃了，所以他踩着就过去了，他会认为那是路，哪儿都是路，虚空对他都是路，没有水跟陆地这种分别。
所以看见大海，只是人类的眼睛看见，那与你的业力，对这个时空的认知量，这就是随众生心，随你的习气跟欲望，你所求所愿，所求的东西。随众生心，应所知量。就说你所累积的，生生累积的，生生世世那些信息的累积，还有对这些信息的，对这个时间空间，宇宙实相的了解的深度、宽度。
这个应所知量，我举个例，一地菩萨不知道二地菩萨的境界，因为它不属于共同我们同时看见的东西，它需要个业，就是个别人看见。你需要修行，你证到的境界，没有共享性。
但是我们是人类，从人类开始起修，所以从初地到十地，它还是有一些共同的相似的境界的，说出来的都是相似的，可以分享的，还有很个别很多的境界都是你独有的。这是深度，这是知量，对宇宙实相认知的深度。还有所知量就是生生世世。
西方人学佛法他们会看到观世音菩萨是蓝眼睛，黄头发的，中国人看到的是黑眼睛，黑头发。因为你的认知不一样，所以在时空里发现的观世音菩萨是不一样的。信耶稣的会看到基督，信佛法会看到佛。
这都与你的心的认知有关。业力是你的起心动念，你现在的所作所为发现，在时空里边发现的东西。这没关系，你就是带着业在这个世界生存的，你带着业力在这个时空里边，我们有共同的时空，说明我们有共同的见闻觉知，我们共同的分别认知，我们有共同的习气欲望，我们有很多共同的认知角度，我们才共同发现了珠海，共同发现了这个地方，共同生活在这个时空。
但是有个别的，有的在这很开心，有的不开心，就是个业了。还有有的人做恶很特别，所以有孤独地狱。什么叫孤独地狱？就是整个地狱就他一个人。因为他的恶很特别，就是你造不出来，只有他能造出来。就是他作恶下地狱下的跟你不一样，不会在同分地狱里边。
如果我们在人道，我们生老病死，这些是去不了的。人类，在人道他就是这些东西，生老病死，八苦这说是。你如果认，始终认你是个人类的话，那么你时时在梦里边你会醒不来的。
但是首先要离相，离相先离人相。你这些体验只是在人道，你是依止这个时空在体验这个时空，你必须依止这个人相，这个人类你体验的苦苦乐乐，你是男生女生，你体验的人道的这目前的这些境界来去出离，去成道，去觉醒，去了解宇宙实相。宇宙实相就是佛学说的第一义谛，是生命的实相。但是你是依止了一个三维时空来去了解实相，所以这个三维时空里边，人类就是这样的。
如果你要是不懂得这个第一义谛，你今生都一直在循环，这个苦乐一直在循环。你会苦，有苦就有乐，乐完继续苦，就是没完没了的。这个三维时空虽然大，我们的见闻觉知很狭隘，见闻觉知不会很广大。我们人类的生活也蛮简单的，就是吃睡，吃饭，喝水，睡觉，然后还体验一些莫名其妙的烦恼，痛苦等等。
因为我们有很多欲望，意念不通达，我们想干啥干不掉，我们不想死，也死了，我们想这样，不行，我们想那样，不行的，所以我们会烦。欲望、意念不通达，不能随心所欲，所以我们很烦。
所以这个解决不了，因为大家在共同一个关系里边，比如现在有些人说很冷我想关空调，有的说我很热我想开，所以大家就无法达成共识的时候，就有些人就可能伤心，有的人开心。这个不重要，我是举个例，是避免不了的。
但是从修行来讲，首先要第一义谛，就是先认对自己，先认对你是谁。你的本性是空性，你是如来，这是实相。你是如来，但是现在你醒不来，为什么醒不来？你不断地回到三维，不断地回到三维。因为从你生下来，你就认为这个肉体是你，生下来就认为意识是你。但佛说这是个幻境，你已经跟这个幻境好像合在一起了。刚开始是这样的。
但是先离相，先把这个当成幻境，先能见的，能见闻觉知的，所见闻觉知的，都是幻境。先以这样离相。
你先不要说，不是第一义谛说一切都是它化现吗？先不要这样认为，先抽离出来。但是抽离出来，你好像什么也不是。先不要管，你本来就是无形无相的，什么也不是。你是无形无相的，你是如来，先把这个见地记住。然后打你疼，你先回来揉一揉，然后再回来，痒痒挠一挠，再回来。但始终因为你要依止这个东西来修行。好，因为这个坚固妄想没破之前，你是迅速的，不停地要回来的。因为你还要睡觉，你还要吃饭，你要不停地回。
它还没有觉醒，它还没有自在，说吃饭跟不吃一个样，睡觉跟不睡一个样，你还达不到这种境界。苦跟乐一个样，涅槃跟生灭一个样，你还达不到这种，就还没到这种。
先离相，其实破一切相，离相就是破相。先安住在这，就是修定。以第一义谛修定就是这样。你是如来，你是空性的。你是如来，你是空性的，你是无形无相的，你本来定。无相，怎么能有动静二相呢？因为无相，所以不会散乱，也不会动，也不会静，它没有任何相。
因为无相，所以我们本来定，在佛学里边叫大定，楞严大定，法身本定。法身定名词，起名字那是另一码事，都是假名，叫什么不重要，重要的是你就是那样，你就是本来定的。
安住在这个第一义谛，来离宇宙一切相。所以你要先认对，认对你是这样的，否则你要认那个，那你这是这几年又白修了。所以你的修行，来到这个道场修行，所有的是有一天，你不断不断不断听懂这句话，不断不断听懂你是如来这个见地，然后离人道，离人相，从人道出来。然后你才能是一切，你才能随念起神变，你才能心能转物，即同如来，你才能体验果位上的，空性果位上的境界。你不断地，不断地离。
为什么你们要改习气？为什么要持戒？因为你不断地黏在这个世界里，你出不去。为什么？你有习气你能出去？就像吸毒的看见毒品就扑上去了。所以要戒毒，所以戒杀盗淫妄。因为那些东西就像毒瘾，那些东西太厉害了，对你的诱惑最大。
佛就把它总结出来，说那些不行，那些跟毒品似的，太上瘾了。喝酒容易上头，还不是上瘾，所以它容易把你吸引回三维，让你变成人类。老师不是说我们成佛先做人，先要把人做好。你一定要做个人，所以你们是善男子善女人，你要不是善男子善女人，你怎么能听到佛法呢？
你好好做人，不代表你是个人。不代表你的空性第一义谛不能认为，你好好做人，在人道的基础上好好修行，不代表你不能以第一义谛认为你是如来。如果你没有功德福报，你连第一义谛也听闻不到。你早就轮堕去了，现在吃喝嫖赌去了，你怎么能有福报坐在这儿？辛辛苦苦坐在这儿，莫名其妙地修行呢？已经修了好长时间了，还被境转，还被轮回，还本能的分别破不掉，还在这说。就是认错了。
不是我们前边讲空性讲了很久吗？不是无形无相的吗？不是无形无相大家都听懂了，里边没有眼耳鼻舌身意吗？不是时空是个假相吗？不是你是如来吗？那为什么这些东西，永远在你的头脑中建立不起来呢？然后你说，不行，我得把我这个东西弄出个光圈来，我想修行也是想把它变成个佛果。这个东西是假的，它变不成真实的，我告诉你们。
真实的只有如来空性。这个东西永远变不成。它是个生灭的东西，是个幻境来的。你想把它变成空性，变不成，我告诉你。你先在空性里示现它，它就成了空性。如果你在空性果位上示现这个身体，这个身体叫真身。你在果位上说一句话叫真言。
你现在叫错觉，因为现在是被业力在示现，你是做不了主的。你虽然也在空性中，但是你对自己什么都做不了主，你起个念头都做不了主，你不想烦，它就烦了，咋的。你控制住它，你控制不住，你控制住叫压抑。所以修行很久。
我打坐，老师我现在能打一个小时了，打个半小时了，我说继续。说我修行很久了，还是有时候时好时坏的，或者什么，没关系，你继续修，有一天你会听懂，就为了听懂这些第一义谛，听懂你不是那个生灭的。
如果有止力，如果现在你在定力里边，你在止观里边，你的定力跟止力很好，有这一句话，你已经到了。你不需要吃药了，剩下的都叫吃药。修禅定，坐在那儿修个十万八千年，然后修变化，修神通，头上放光气脉转化，全叫治病。
你只是认为你不是，你一直认错。回到果位上，然后随缘示现你，离一切相，即一切法，你就是一切，你可以随缘示现一切，示现见闻觉知，每一个维度的示现一切，那是命运掌控在你手里了。现在我们被掌控着，我们在创造错觉，不断地创造错觉，虽然都在空性里创造着，在迷失中做梦。
这个生灭的东西好活生生的，实实在在的，有肉有骨头有气脉，还有心肝脾肺肾，它的觉受也是活生生的，它怎么能成假的呢？我没说让你扔了，佛也没说这假的你把它扔了，你还借假修真，你还借这个东西来修。
但时空就是个幻境。其实这个肉体也是个尘相，当你认为它是你的时候，这叫六根，那叫六尘。当你活在空性里的时候，这都是尘相。你也是，在你妈肚子里十月弄出个这个东西认知，慢慢投胎形成的，刹那刹那一个细胞生裂生裂，其实是个幻境。
在《楞严经》里边说，当处发生，随处灭尽。我们这个细胞形成已经灭了， 这个时空，我们在不断地重播，不断地重播，不断地重播，在记忆。你的心念在相续，不断地产生。
其实你已经生灭了，灭了灭了，又开始产生，不断地相续形成，心相续形成。你不断地看见我，看见我，看见我，我们在空性里边。我们在空性里边，你还没有体验到随缘示现一切，化身无量的境界。
如果你认为是个人，那你就卡在人道了，你的见出不了三维，你的听也出不了某个波动。因为那是你的认知决定的。所以你的耳朵永远变不成佛耳，你的眼睛变不成佛眼，你连天眼也变不成，你透不过去。
因为你的认知固定了，人类的认知死死地卡住你了。所有的你见闻觉知到的，都与你的认知有关，你人类的知见，本能的知见。这是黑的，那是白的，本能的这个知见，把你卡在了三维。三维是你设定出来的，你必须从人类的知见上出来，从人类的爱恨情仇里，从人类的要怎么这些琐碎的、繁琐的事里边抽离出来。
为什么你看那些修行的老和尚，都坐在山里边如如不动，坐那个山上？他要从人道先出来。所以这就叫修炼，他出不来，他才那样做。
但是，你们听闻到第一义谛的时候，你们就可以边做事，边用不认这个方法。我一直觉得这叫无赖修法，但是没关系。这是第一义谛的离相，不作方便。知幻即离，不作方便。没有什么方法，不用刻意的要怎么样。你太刻意了要从这变成个那，你拿啥变？告诉我。
把这个女人变成个男的吗？把这个女的变成个头上长光圈的吗？还是三十二相，八十随形好？你把这个假的要变成个真的吗？你把幻境变成个真实吗？
是识破它的幻，识破它是梦境，真实就在这儿。知幻即离，离幻即觉。知幻你就已经离了，只是你现在还不能示现果位成就，所以你觉得不像。这个见地到位你已经离相了，已经在本觉里了，只是你被境转又回来了。
不作方便，不需要刻意地学什么，做什么，不要那么费劲。修行需要那么费劲吗？你本来是个东西，需要那么费劲吗？比做披萨还简单呢 ，是吧？你做披萨还得准备萝卜，准备芒果，准备很多面粉还得学那个控制火候。
你本来有的东西，你在这儿，只是你不断地回来，不断地回来，没问题。因为你这个妄想已经很多年了，很多世了，你习气使然，你病得太重。又梦回去了，又回来了。回就回来，那怕什么呢？但坚持往前修。
知幻即离，不作方便，离幻就是觉，本觉就在那儿，不用刻意去证。那个幻境也没有痕迹，不用去消磨它，不用去洗。连洗衣粉也不用，离幻就是。你怎么离幻？知幻就离了。离幻就是，没有修行次第，这第一义谛的离幻。
什么五十五种菩提路，修行次第，初地到十地，那是病重的人修的。大家病重慢慢吃药呗。然后中间在离幻的过程中，中间给个奖励，初地了，二地了，否则你不走了。
离幻的过程中还有次第吗？在幻境里边以幻治幻的过程中，你觉哪个奖励是真实的？所以修行之路如梦幻泡影。但是你回不到果位上的时候，所以才说它对你真实。
我们生生世世有很多很多的——包括我们的恐惧，我们恐惧从哪里来的，我们的迷茫从哪里来的？一直不知道宇宙实相，你的迷茫是永远有的。永远你在十字路口，永远选择困难，永远恐惧是什么。生生世世受的苦太多了，你在轮转里边，因为欲望习气的受阻。
你生生世世受的苦，那些苦留下的印象，导致你恐惧，莫名奇妙的怕这怕那。因为你受过苦，你记忆里边有，那些记忆是幻境，它现在在影响你。
上一世已结束了吧，不再影响，是这一世在影响你，但你仍然有上一世受苦的痕迹，分离的痕迹，思念的痕迹等等，很多那种分离什么那些，八苦都在那儿影响着你。即使理论上我们都知道，但我们本能的在受着苦。
我们已经都是成人了，都是五六十岁了，什么没见过？什么没看过？也吃过。都什么都懂，理论都懂，但是我们就是苦，就是烦，就是对这个世界失望，绝望，就是看见这个世界邪恶的时候心里难受，然后生不起信心，对自己修行没信心，觉得自己今生证果无望。不是这样吗？但是也在努力地修，好像也想成，但是也好像没有榜样，好像觉得也可难了，等等等等各种妄想。
那都是生生世世的信息带给你的影响，是你的业力，那些信息就是业力。随着你这一世的见闻觉知，你的习气欲望，它呈现成果报。你的见闻觉知，你所知道的。所以，不是说你啥也不知，傻的你就能够开悟。应所知量，说你知道越多越那…不是，你傻子你还有体验呢，你更啥也不知道，你更苦。打你一下你都不知道怎么去解决那个疼，揉都不会揉。傻，是吧？你们不也有时候疼的时候就在那疼疼疼，哭疼 ，揉揉不会吗？咋揉？心疼，心是幻境，揉揉，把心拿来，这都不是揉揉，是吧。
一定认为自己有一个心，有一个什么样的心，爱着这个世界的所有人。你不觉得这个是个多虚妄的东西？你那个心哪里呢？那你咋揉？谁能给你揉好？连二祖坐在那儿，达摩都说把心拿来，我给你揉，你不是说是我心不安，我给你揉揉，可二祖找不到。你就没有。
这个我们很委屈，尤其是这种爱着别人的人，我有的，我可爱他，我爱着全世界，我也很爱，我受伤。我拿出了全部，我把心都掏出来给了，给了这个，给了那个，给了世界很多人给过很多人的，给我妈，给我爸，给我亲人朋友，他们都负了我，就伤心，就是这样。
就一直在幻境里，在梦里边。都是不知道自己的本来样子，不知道实相。不知道实相，我们一直在被轮转，一直在苦。就是这样，佛说我们比较可怜。那我们还被境转吗？大家不吱声。你敢说你被境转吗？大家肯定不说话，因为我是如来了。虽然不知道如来是啥。
你被境转吗？你得思考一下，转的是什么东西？被转的是什么？是生灭的那个人，被转的是生灭的，如来是不动的，空性是一直在那，无形无相在你那儿的。
本觉常在，本觉永恒，本觉里边不会生灭，本觉不被境转，空性里没有见闻觉知，怎么会被转呢？它无相，又没有见闻觉知，它怎么会被转呢？它没有见闻觉知，它是怎么知道时空的？你是靠见闻觉知来知道时空的。所以你出不了时空，它就是时空。
所以它不需要知道时空，它不需要靠见闻觉知来知道时空，它就是一切，所以它神变，它有神通，它就是一切。这就是人道众生认为的神通，它示现一切，它起一念示现一切，它移山填海。
如果你认你是个“你”，然后又用你的“你”来看世界，那你卡在这个世界，卡壳了，卡在这个三维，你永远在这绕吧。下一世你又卡在其他维度了，又在那个维度绕。
你的见永远出不了人类的见，因为那个你见到啥？是你的空性里化现。与你的认知有关，与你的业力有关。不要相信这些，都在骗你，都是在梦境在骗你的。
真实的是，你无形无相，可以是一切，现在你没有在果位上，因为你还不停地回到梦中，所以你的起心动念没有力量，你的起心动念还被骗，所以你没证果。没关系，就从这开始证果。永恒的回去，不会再回到时空来，然后去示现时空，示现时空的一切，这才是果位成就，在空性中成就。
空性可以随缘化现一切，但它不是一切，它不是任何东西。你不能说黑暗是它，光明是它，不能说善是它，恶是它，你不能给它定性的。就是这样。但它就是一切，它可以随缘化现，化现成善，化现成恶，化现成光明，化现成黑暗。你想想我们都可以回去的，都是那样的。你为什么还在三维时空里边做梦呢？认三维时空是你呢？
三维时空是你认知出来的。你不认，你就会抽离出来。这个时间空间，包括你见闻觉知一切，包括你这个肉体，是你认知出来的。你不知道这一点，是佛告诉你的。如果没有佛来告诉我们，我们一直迷失。所以佛知见的重要，我们一直迷失在三维时空，我们努力地做一切善行，努力地做好，但仍然烦恼，仍然被境转，因为你没办法控制你的生灭，你一定会死的。
就算你努力地修，你活了八百岁，你学了外道，就是努力地把这个肉体转化得精气神具足，一直一直长生不老，你活了一千岁，八百岁，你也叫什么地仙，叫个神仙，你还会死，甚至会轮堕，会轮到其他道。
那不是最究竟的实相，那叫精魂精变，那是个神变，但是它不究竟。所以天人不究竟，他会堕下来。天人也有神通，鬼也有神通，说鬼通，都有五神通。但是当你修证，随着你的修证，你突破三维的时候，你的神通远远超越天人跟鬼，他们的神通是没有办法跟你比。
你是建立在佛智慧上的神通，所以你能降魔伏虎，你能降，他们降不动你。为什么？你那个神通是叫智慧的通达，就是叫天眼智通。有时候他们起名字，天耳智通，就是它里边是有智慧的。鬼通是五通，他们的神通是本能的。你从来没被境转过，你一直在做梦而已，你从来没生灭过，你一直在做梦而已。你可以随缘示现一切，只是你不知道。
你现在用的这个念头，只是很弱的一个妄念，所以它示现不出东西来。其实也在示现，示现业力，随着被业力转。
但是当你安住在空性里边的时候，离能见跟所见，离能闻跟所闻，离能嗅跟所嗅，离能尝跟所尝，你可以体验，他是甜的、苦的，眼睛见到是善的、恶的。你可以体验，但你不是这些东西，这些东西跟你没关系。
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这些东西跟你没关系。你一直在空性里边在体验。六根跟六尘，体验这些东西。这些东西是空性里边的梦境，它是个幻境。
你没有被转过，你没有轮回过，轮回是个梦。时间、空间是个梦。你现在用你的智慧用你的头脑，现在的头脑去理解时间跟空间是个梦，你是不可能的，因为你的认知在时空里。所以你要离相以后，本觉才常在。
时间空间的消失，是你最后连知见也破尽，神经系统什么，这些转化都是梦境的一个，醒来的一个过程。其实没有东西可转的，只是梦在觉醒的过程中，有出现的一系列现象，一系列幻境。就像下完雨了，天上出彩虹一样。你修证也会有一系列的觉受，这都是幻境。
这第一义谛的离相。从第一义谛开始学习的修定，否则你定不住的。你就算连呼吸也没有了，你坐在那儿，气住脉停，不呼吸，你也住在一个幻境里，还在梦想的一个幻境里，不生一念的幻境。因为你生不出来了，你连呼吸也没了，咋生呢？你连呼吸也没了，咋生呢？但还是有的，因为阿罗汉在那个定境里，他还是有个心脏有微弱的气息在那，那一息，他还是有微弱的一个意识，还是有的，只是人类已经察觉不到的。
就像阿罗汉入定，坐在那动也不动，没有时空，容颜也不变。比如说阿罗汉现在入定，他五十岁入定，他可以在定中过八百年，他的容颜还是五十岁，就说他的身体气住脉停了，他可以不动，这五十岁他不生灭，停在那，等于是保在那，等着某一世出来，出定。
但是你摸他胸口还是有暖息的，这块还是热的，其他地方都是跟死人差不多了。就这块有一个暖息，心脏还是气血还是有的，就神识，还是有一念神识。只是人类已经感觉不到他了，他自己也感觉不到了。
时间空间好像是灭了，叫有余涅槃在那个境，就好像没有了。因为没有念头了，万法不生，一个念头也没有。但那是个梦境。你想想你一念不生，没有一法，是不是相对万法建立起来的？相对于万法，时空有众生，时间，空间，世界跟众生，我们活在世界跟众生，你相对于这个产生了一念不生的境界，产生了另一个境界，还在二元对立的境界里，相对于手心建立了个手背。
你一念不生了，还不是相对杂念产生了个一念不生吗？这还不是你创造，臆造出来的一个境界吗？所以你臆造出来的境界了，它一定在生灭之中，是你创造的，有刻意的创造的，人为创造的印记了。人为刻意的创造的东西一定是生灭的，有生就有死，所以离幻即觉，不作方便。知幻即离，不作方便，不要刻意地创造什么东西出来，不用刻意地创造一个虚空虚无，或者一个定境出来。你只需要离相，定就在那里。
你不要刻意的我要入定、入定、入定，杂念去、去、去，你赶啥呢？赶羊呢？赶蚊子呢？杂念，杂念，赶杂念。杂念已经没有了。知幻即离，你知道它幻，你知道你散乱，其实散乱已经消失了。你赶啥呢？只不过是你不停地散乱的频率太厉害了吧，那随着你修行会没那么散。你说了，那一念不生的境界，是不可以的，也是个幻境，为什么要修呢？ 修止观呢？
你太散乱了知道吧，你可以停一停，才能听懂我说第一义谛。否则人世间的东西每天塞满你的脑子，你怎么转习气？你习气不停地回到三维，你永远不会知道空性是什么的。
你所有的修证都为了听懂第一义谛，听懂释迦牟尼佛告诉你宇宙的实相。就那句话，你就是佛。所有的修证都是为了最后你彻底明白这件事，彻底明白你是谁。
你不是一个人类，你不是这个人相。所以你不自在，就是因为这一点，你活在幻境里边，你生死，你活在幻境里边，你觉得苦乐，没完没了，你觉得散乱。
所有的一切，所有的不甘心，所有的失望，所有的绝望，所有的伤感，所有在这个世间的迷茫，所有的一切，就是因为你不知道你的生命的实相，不知道你是谁。终点。
所以你的心灵永远找不到归宿，永远不能安心。所以二祖跪在那三天三夜，然后问达摩的问题就是，我怎么安心？我定了我也没安心，我可以定八个小时，出定以后我仍然迷茫。在梦境里怎么可能不迷茫呢？永远地球是圆的，绕来绕去不知道去哪里，风一吹，一级台风就把你刮走，生如浮萍，随波逐流，混吃等死——我经常不是说。
这好像是网络说的，说要混吃等死，要躺平，是吧？说是好舒服，躺平是吧。为啥要说出这句话？因为其实也是不甘心没办法 自己无奈啥也没有没钱没权， 要啥没啥，还没个好身体。什么都没有，只能等死，是吧。
又没能力，什么也不想干，还不会干，有时会干也不想干。就是自己那种无奈跟渺小，不停地觉得自己好渺小，好无奈，啥也不会，很失落。
你忘了你是如来，你忘了你可以随缘化现一切，忘了你是宇宙，你现在被在困三维就像个小角角，你困在这个时空里了，就像一个罐头盒子里，你的意念嗡嗡嗡。
就是你的每一个念头，杂乱到什么程度？如果听你的念头，就像那蜜蜂嗡嗡嗡嗡，不断地在里边振动。你其实是乱想，你也想不出个好事来，想出好事，也一会又被坏的代替了，也谈不上啥。没有啥结果，就那么乱想，就想东想西，想上想下，想十方三世，围绕着想呗。然后看啥了，被境转了，听到啥了，被境转了。
如果没有见闻觉知，你就不乱想，为什么？然后在这种状态下你就会很瞧不起自己，你就觉得很渺小，自己什么也好像干不了，自己也成不了佛。你看昨天自己还干了件坏事，老师说持戒，我也没持，说入定的，我也没坐。人家说是过端午呢，大家要打坐呢，我也没打，我还睡得可香了，好像误了那个特别的日子，好遗憾，还得等到明年端午再练了。或者吃粽子吃撑了，实在坐不住，然后又怪自己吃多。
你能不能不乱想？这些东西，睡就睡了呗，每天都是好日子，你想过每天过端午，你说不一样，人家说那天是正阳，想多了，你知道吗？我这样说的，是说你一定要不时地回到你的空性正见里来，不要被这个世界不断地、不断地打扰，就想这些事情。所以你才觉得你渺小，成不了佛，就是因为你被这些事，琐碎的事情打扰，你就觉得自己可渺小，啥也不是。而且人世间你会觉得自己一无所有。
你是佛，你怎么会缺失？一切都是你，怎么会一无所有呢？你跟谁比呢？你跟世界首富比呢？是跟那个当官的比呢？还是跟那个拥有五个老婆的比呢？你想咋地？你不是想成佛吗？然后佛又告诉了你知见，路也给你指明了，你缺啥？你缺方法吗？你缺个座垫吗？地球坐不下吗？你什么都有，你还有个肉体，虽然也不咋的，这个肉体，今天痒明天疼的，没关系，你不活着吗？
就算是不活了，那也有佛知见，你还听闻到佛知见了，发个愿再来呗，再修呗，也可以往生西方极乐世界呗。
杨宁老师随缘开示《认错了自己》 #51639 @2022-06-05
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
