标题：不断回到本觉
编号：51646
日期：20220608
视频链接：https://m.ningway.com/video?no=51646
如果你们不安住在本觉上，这个世界从古至今，释迦牟尼佛来了两千多年，两千六百年，从他降生那天起，到今天末法时期，众生就这样，习气就这样。
僧团也是这样，道场也是这样，男人，女人都这样，从古至今没变过，换了张脸又来了，习气欲望还是这样。能咋地？对境不同。
他今天对这个好，明天对那个不好，今天对这个好，明天对这个又不好了，整天就这么变来变去的。不是我们的错，是我们不知道。有时候控制不住，就像个梦一样。
不要再执着自己是个人类，还有习气欲望那么多了，在这折腾自己这些，把自己看得那么实有，那么实在的，就是个肉欲的，然后自己在那说我有罪恶，我有善，我有恶，人性是善的恶的……
别在那折腾这些了，它就是个幻境，时空幻境，你在这显相呢。你显个相，现在你做不了主。你想示现个善，有人把你妈抓往了想要挟你，你肯定变恶了。无奈，你有选择权吗？
你忘看电影里边不是把你亲人抓住，让你变成个坏人，你肯定坏了。只不过是稍微有点惭愧，坏得有点惭愧，说是还情有可原。因为我妈被人家抓住了，是吧？大家说你情有可原，什么的。但被你杀的那个人不原谅你，凭啥你妈就是命，我就不是？你就为了你妈杀我吗？
没有什么，人千百年来都这样。到今天如果你还是活在人类的，你把自己当成个人相，你不知道你是无形无相的，你不知道你可以示现万有的。你不知道这些东西的话，你再过两千年，你仍然坐在这，还是这样。
你仍然在苦，你仍然看见这个世界是五浊恶世，看见这个世界仍然是有恶的，有邪恶的，有罪业的，有恶业的。众生仍然在生灭之中，众生仍然在吃肉，众生仍然在打仗、战争、轮回。再过几千年，再过六千年，再过一万年，还是这样，永远不会变。
只要有人类就这样的，只要有习气，有人类就这样，就变成机器人也是人创造的，就是这样。
人会逐渐地把机器人创造，为他服务，他还觉得没情趣，慢慢会造出他情感的，创造个坏的机器人，好玩，每天跟我吵吵架，我一个人，没人跟我吵架。
我们制造机器也是，你要制造很多机器人都是善的，你说一不二的，说能不能制造一个不听我话的，最起码他每天说一次，不是，主人不是，最起码能说一次，不能老说是是是，这就是人类的无聊。就这样的，几千年就这样。
不能认，如果我们认了，我们出去不了。我们不是善的，也不是恶的，我们是无形无相的，我们可以随缘示现一切。不要说你是善的，你恶起来也很没有下限。不要说你是恶的，你也很善良。
你渴望成道这已经是大善了。佛在《无量寿经》说，这个世界很难熬，有时候很无聊，这个世界众生很苦，很辛苦，因为投胎来了以后，就带着各种习气，又控制不住。
但是大家发心修行，要出离轮回，这已经是大善。这叫五痛五烧，痛，在痛苦跟欲火焚烧之中，然后求解脱，还要利他。这叫大善，在佛法里边。所以我们也是善良的。那最起码在座的大家都是说 “我要出离轮回，我要成佛”，那已经是大善了。有没有这些东西？人类的习气、欲望，我们有没？
我们一定要每天不停地回到空性正见里来，看对谁呢。有时候有，有时候没有。我一个人呆着的时候啥也没有，万籁俱寂。我不喜欢的，我贪嗔痴慢疑全有。我喜欢的，没有，很温柔。你喜欢的一般都很好，完美地就像菩萨似的，只不过如此而已。
我们对孩子都像菩萨，大家不是当母亲的，父亲的，都是大菩萨。对仇人，再说了，管他对错呢，反正我那一刻就那样示现了。
只不过我们示现的范围太小，不管你示现善，示现恶，你也就在三界六道转悠呢，你现在只能示现人相，你连鬼都做不了。你六道你示现个猫跟狗，你能示现吗？你不能。要示现华藏世界，要示现创造世界，不断地回到本觉。
为什么你现在的念头没有力量？本觉里边你把你的念头分成了见闻觉知，六个风格。你知道，这六个东西，见闻觉知尝嗅触，眼耳鼻舌身，因为嗅觉跟味觉这个都在觉，包含在觉里了，所以一般用见闻觉知四个，来代表这个六根的，对外界的感觉。
所以你分成这六个部分的时候，你的六根就有局限性了，它本来是一个空性正见在示现了，但是你分成了能见的、所见的。
能见的、所见的，你就出不了你能见跟所见的范畴了。其实是你的心，定义出了所见。你定义了三维，所以你出不了三维。耳朵你就出不了人类的听觉。
所以当你的示现越来越圆满的时候，你就开始突破维度了。这就像大家有时候说境界，境界其实重要，或者不重要，它不是说有境界我们就成佛了，或者是大家都知道这个见地，因为一切法都是境界。
其实我们现在睁开眼这都是境界，如果有些境界能够触动你修行，或者让你身心愉悦，或者让你能够产生善念，或者让帮助你增加信心，能让你产生信心，这些都是善境界。
它也没好没坏，就是善善境界，对你有帮助，就行了。其实大家都不执着，执着啥呢？脑子里空空如也，一片迷茫。
就是有时候很辛苦，因为触缘的时候，经常被境转。触缘了，自己想这样，想那样，但是其实不能这样，不能那样，这不辛苦？想要这个，想要那个，不能这样，不能那样。还有大家有攀比说，他这样了，我这样，我不能，这不就苦？就这点苦。
还有得病，生老病死，病，就这些，其实没啥。大家都成人了，其实没啥，然后就是自己坐在那轴住了，就是你咋轴住的？
你记住别人说的那句话了，你记住别人怎么伤害你了。别人咋伤害你的？别人咋说了？你脑子里记了很多东西，记住自己那些所做作为，记住别人是所做。
你生生世世还嫌记得少吗？这辈子别记了吧，又不考试，要考试你就背吧，反正这道场又不考试，你就放下吧。
安住在本觉，活在当下。为什么？你知道根尘如幻，根尘识都是幻境。但是你就是回不去，你也知道，如如不动，安住在这，你不着左边右边，不着善不着恶，不住善，不住恶，不住空，不住有，这些大家都背得太熟了。
安住中，因为不住一切相的时候就在中道。当然两边也是中，但这个中在哪里？反正你不住相就在中，因为有十方，不住任何相。相包含宇宙万法，你不住相。
但是对人类来说，有些相跟你没关系，影响不到你的。比如地球现在怎么样，太阳现在怎么样，银河系怎么样，对你影响不大。因为你没有见，你看不见。
但是影响你最多的，刚开始就是见闻觉知。你看见啥了，听见啥了。当然随着你修证，你开始闭上眼睛修证，当你开始突破维度的时候，太阳系的影响，银河系的影响，就其他星球的影响就开始有了，就是星际的影响就开始了。但是刚开始还没有。
基本上你着相的就这些东西。大家说我不着相了，好，老师我今天也没想善，也没想恶，你看我坐在这，你看我坐这啥也没想，这一念我啥也没想，但我好像也没成佛。
这不离相就佛了，我也没想，我念头也停了，我停了五分钟，我好困，我想睡觉、昏沉。是不是？是不是这样？然后呢，杂念又起来了吧。
你呆的时间太短，然后你因为你着相着了很多世，你着了无量劫，你那脑子里全是印记，全是录的各种印记，这些印记要有一个落，尘落的感觉。
这个房间已经被大家弄得乌烟瘴气了，你已经乌烟瘴气了。好，当你停下来的时候不着相的时候，这个房间的灰尘要落下来。清净，需要时间。
你开始都觉得你那念头就是尘埃落定的感觉，就好像从在那空中往下落，落到一定程度的时候，当它快落地的时候，突然转化成光子，原来尘埃是你定义的，原来没有那些杂念，你才能知道那叫妄念。否则你那个念头你就有。
就是它在停，停，停，停到一定时候的，突然就化光了。你会发现原来没有，才能发现这件事。否则一切都是真实的，对你。
一个念头你都觉得很真实，我刚才就是想了，老师，我就是乱想了。我要说你没想，你能跟我拼命，你就说，你不了解我，你这老师不了解我。我就是乱想了。
好，那么先停吧。停停停停停，你突然发现，那个乱想是个幻境，跟我没关系，我一直在这。好像一个梦突然就醒了，一个梦突然就醒了，原来你乱想是做梦，你突然做了个梦。
中午那五分钟，午休，瞬间做了个梦，就是突然醒了。原来你没有乱想过，就突然一下子就惊醒了。它就是转了，那一刻转了。
所以当你坐在这，你停下，不着相的时候，你停下来，你尽量地延长这个时间，不要让它睡着，也不要让它昏沉，然后如如不动地，充满灵性地坐在这。如如不动地，静静地静静地，停下来，停五分钟，六分钟，你就开始修止了。尽量地不要睡着，尽量不要昏沉。
但是你说不行 ，我二秒以后我就乱想，要么我就昏沉，我要不乱想，我就睡觉，昏沉。如果你做不到，那好，少吃点，适当地运动点，房间的光线调整，也不要太昏暗，也不要太亮，少看点抖音，少看点手机，不要太劳累。如果身体今天特别疲累，那就睡去吧，你也坐不住。
但是呢，我就说，你这个状态要要，停在那。打坐的这种状态，这是修止。还有见地，非常重要。见地非常重要，就是一直要安住在空性里，未来修，闭关修《无量寿经》，因为未来要是《楞严经》，闭楞严关的话，你们要修圆通。圆通就是突破维度，突破局限性。
但是你们止观太差了，杂念太多了。杂念你连基本的，停下来都停不下来。直接修圆通，你很容易意守过重，然后耳朵眼睛全疼，然后就出问题，所以在这之前要修很长时间的止观。
修止观呢，我们准备以一本《无量寿经》来摄，以一句佛号来摄。但是我们不是让你念数量，要质量。
所以我经常给大家说是，一声佛号从心起，你不能是在嘴巴里念，从你身心生起，一声佛号从心起，万缘俱灭，诸缘俱灭，所有的缘，宇宙万法同时寂灭。那一声佛号从你心里发出来的那一下，一声佛号。
如果你念不到这个程度，你不用闭楞严关，继续修这个。我们第二次闭关的时候没你，一定要练出来，先把这个止观练出来。一声佛号从心起，万缘俱灭，一声佛号从心起，功德具足。
所有的功德，一声佛号全部收摄进来。阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛功德非常圆满，创建极乐世界，跟你合一。因为心、佛、众生，三无差别，是心作佛，是心是佛，即心即佛，你就是。始终是围绕着第一义谛不断地在，功德马上具足。
不要说你功德不够，不要有这种任何的见地，不要有异议疑惑。你心就是佛，怎么能不够呢？万法都在你心性之中，就是在那儿。你示现成一个草你也是佛，我告诉你，只是你不会示现。你是个小孩子，你不会示现个三十二相，还不是佛了？
你功德一切具足，就在这儿。不停地修，一念佛号，慢慢地，慢慢地念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句一句从心发出来，不是从你的嘴里，跟你身心合一，这句佛号。修止观，拿佛号摄心，修不成不能修圆通。要质量，不是念数。修止观，这叫止。但是止呢，不是定，先停下来。
不是说停得我呼吸也没了，你不用担心，你还会有的。很多人怕说，我一下止过去了，我万一假死了，大家把我埋了，或者是什么。你放心，不会的，这种事永远不可能发生的。
所以你是杂念越来越少，越来越少，越来越少，最起码当你一上座的时候，你让它停，它就停，要达到这个境界。当然达不到也没问题，但是一定要努力的。这是个习气。
你可是空性的，你可以示现一切的，相信自己。所有人都可以，别小瞧自己，别小瞧你说你功德不够，不能跟我说这种话。马上雄赳赳，气昂昂地走进，站在关房就是我功德圆满了。虽然进去仍然哭鼻子，哭鼻子也圆满。
这就是从第一义谛修，人家第一义谛，从第一义谛离相就是知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无次第。离幻就是本觉，你已经知道这件事了，只是你余习未尽。你已经听懂了第一义谛，只是你余习未尽，又不是没听懂。
这几千年，很多人没修成就是没听懂，你听懂了，你怕啥呢？你听懂了还怕成不了佛吗？佛讲小乘，是小乘弟子听不懂，小乘弟子问万法从哪来的？佛说那是个幻境，小乘弟子不信。
佛说这是病眼看花，你有病。所以花，它本无生，它就连个假相也没存在过。并不是说你观它如梦幻泡影，它连假相也不存在，是你用人类的病眼在这看见了三维。
当你用佛眼看这就是华藏世界，此时此地。也许这块就是极乐世界，也许这块就是华藏世界，也许这块就是天道。只是你的眼睛是人类的病，你得的是人病，所以看见了人相。你在人道很辛苦，是你的错觉，你需要治病。
不是你要破相，没有相可破，离开相治病，你只需要治病。你一直在空性里，其他的相已经生灭了，你一直在空性里，包括你这个肉体，刹那生灭，你每一个细胞都在生灭。
只是你的速度赶不上，因为你的念头在相续，不断地看见他还坐在这儿，他还坐在这儿。每个细胞都在生灭生灭生灭，不停地在生灭，每个念头也是，连时间空间随着在灭尽。这是第一义谛的。
但是你们是从第一义谛开始修的，相信自己是如来，不要对如来抱有任何的佛相，不要把如来想像成一定头上长角放光，头上有个圈圈。
先不要着佛相，放下。放下你才能头上长圈圈，放不下佛相，你就长不上圈圈，长不上那种，就这样的。先放佛相，先相信你是无形无相的，然后再示现三十二相，八十随形好，再示现神变神通。相信这一点，先相信，然后去……
阿弥陀佛的佛号功德很大，他的愿力里边赋予了这声佛号，他赋予的这声佛号是，他功德圆满以后，他赋予了这声佛号很多东西，看你发现发现不了，能不能相应。就是这样。
他会来的，他会加持你的，他要跟你相应的，他会让你功德圆满的，他会让你觉得你跟他是合一的。他圆满，你也圆满，因为你是无形无相的，你的心跟他是一样的，怎么合一不了呢？
如果你有个人，你怎么跟佛合一呢？有个人相，有个佛相，你给咱合一了？有两个相就合不了。你是无形无相的，他也是无形无相的。小中就有大，大中就有小，因为都是无相的，没有大小的分别。
有相你就说这个杯子小，那个相大，你有比较。无相的时候谈何比较？就是小中见大，小中见大，只不过是你看见小中见大，你觉得那是神变。只是你的眼睛真的是有病，哪有小中见大，大中放小这种事？只是你眼睛一直有病，我们病没好。
病眼看花，有病才看见这个花。没病，你说你眼睛有病了，看见这个宇宙万法的花，这个花生出来了吗？它出生过吗？我们经常说万法从哪来的，佛说它就像病眼看花。如果我们在真空里边，这一切都是病眼看花，那这个花出生过没有，你眼睛有病了，看见灯旁有个花，你觉得那个花生过吗？你去探讨那个花。
你眼睛好了，那个花是不是没有了？如果有个人问你说，那个花出生了吗？你看见个牡丹，其他人都笑，因为其他人知道你有病。
如果你坐在这儿说，我看见天道了，我看见地狱道了，我看见畜生，等觉菩萨都笑，等觉菩萨知道你有病，肯定是那样。
等觉菩萨就像医生，坐在这儿说，你是天人的病，不用脉诊，你得了天人的病。然后你说我看见那块那个树，春天开秋天落了，你是人类的病，你三界六道病得了。
我们给它起了个名字叫业病，就是业力之病。但是万法本无生，你看见的不代表它生出来。但你说，难道我病好了我能看见啥？我告诉你，你病好了，你啥也知道。
但是你的空性里没有见闻觉知，不是说你看见啥，你听见啥，没有这些东西，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，但是你无所不见，无所不看，无所不知。
因为都是你化现的，你想化啥化啥，你想看天人你自己化现。当然你不想化现，有天人他在那儿着病呢，你过去看看就行了，去他的梦里看也行，你自己造梦也行。
当然你造的梦就跟他的不一样了。你去他的梦境里，就是他在那儿乱化现呢。但是，他有共同化现的东西，比如人类有共同化现的三维时空，人间。
我们有个人化现的，也有共同化现的。那你去他共同化现的那个世界转悠一圈，那就不是看到人间了。然后你也可以示现人间，那就是阿弥陀佛的境界，我可以示现一个世界。
但人间也没什么，太小了，就像你现在制造不了个蚂蚁洞吗？我相信凭我们能力，每个人刨开蚂蚁洞看一下，你就能造得比它好。
但是所有的蚂蚁，几千万个蚂蚁，包括蚁王的智慧，造的蚂蚁洞，用尽了一生的时间，造出了一个这么大个洞，而且它们觉得重峦叠嶂，也是大厅，客房，也是楼台别墅，也是很漂亮，你看一眼，我会了，我相信你们都能盖出来，就是这样。
人间也是蛮简单的，你可以示现，一切都是幻境。你可以没病，叫示现。有病叫错觉，有错觉的时候，你不受控制，你不知道你能看见啥。所以你今天晚上做梦，你不知道能梦见啥，一切都在未知之中。
但是你要示现，一切都在你知道之中，示现生死，示现人相，示现善恶，示现垢净，示现美丑，示现男人女人，示现所有的一切相，都在你的掌控之中，命运掌握在你手里。
但是如果你能示现的话，谈什么命运，那还叫命运？命也能示现，没有命，非命也能示现。所以这些东西都不算什么，都是戏论，都玩了就是，游戏毕竟空。
大家这个从哪开始呢？先相信你是佛，先相信你功德具足，先相信你什么都有，可以随缘化现。你可以变成那个东西，不是你看见那个东西，是你可以化现成那个东西，因为你无形无相。
你可以变一切东西，你有一个相你就没法变化。你如果你是个人，你怎么能变成只猫呢？你是无形无相的，现在你之所以始终认为你是个人，始终认为你是个女人，始终认为你想的是对的。
你看看现在大家破个啥？整天跟我说，我就是对的，他就是错的。你连人相都要破，你还对的错的，你还你执着这些干啥？当你从第一义谛破相的时候，这些东西已经不谈了。
当然说你说大家打交道，他是对的，他是错的，可以。大家要做事，做桌子也得有的商量，否则没办法商量。那总得黑白有个说法。但不能较真，因为你是无形无相的。马上要回来，做完事马上回来，即有即空，即有即空，做完不留痕迹，就回来。
当然一开始不留痕迹这个可能性不大，你会录进来的。你看了手机，你这儿还有个手机的轮廓，在这儿印着呢，脸上挂着个手机。你以为手机放了，脸上在这儿平板，然后还有你看的那些抖音，有时候真有，你以为。就像个电，它会停留三个小时有时候，才能消失、
你脸上挂着那个手机可累了。就你看的时间太久了，你凝神定睛地看它，就是那个光就是印在这一块，真的是脸上有个平板电脑。然后呢，他即使那个时候他昏沉睡着，他都睡不醒，就这里边，可难受了。
时间久了会出现拖沓症，就是有些东西觉得想做，但是永远不做。拖沓症现在很多孩子有，就看手机看的。回微信，嘟啦嘟啦看了，看完了觉得回了，其实没回。还有很多这样说是我要做，我要做，永远在脑子里想想想想想，就不做，叫拖沓症。
这是一个病症来的，这是互联网带来的一些病。很多病都是互联网，互联网带来的新的一些病情，就是网络系统导致的。也没什么，就是治呗。反正不同的年代有不同的病呗，起个名字呗，少看不就完了。
最重要是你是无形无相的，你示现了什么，其实是你是可以控制的。但是你今天这么苦，这么辛苦为什么？你失控了。你随心所欲失控了。
当昨天你随心所欲的时候，今天你就很可能失控，你是控制不住自己的示现的。因为你想这样，偏偏你做出来的行为是那样，你想这样，偏偏你说出来的话是那样，你身口意完全失控，不在你的掌控之中。
你的佛学见地很到位，但身口意完全在习气欲望的控制之中，你是习气欲望的奴隶。就是这样。但这也没有什么不好，就是示现出偏了呗。所以不要骂自己。
人间不太好过，我发现了，就比较辛苦，就大家很努力也活不好，告诉你们。就是大家很努力，因为习气欲望，你没有，别人还有，就是互相伤害。
所以很努力很努力也活得不是很开心，尤其是末法时代。所以不要给自己加负担了，在这儿。不管你做过什么，说过什么，大家都赶紧放下，赶紧不要记了。
人家别人说你坏，你不要自己说自己坏，不要记着。佛不会说你坏的，阿弥陀佛仍然会跟你合一的。没人记住你那点，生生世世做那点事。你生生世世做那点事，那只猫吃了一千个老鼠，谁会记这种事？你是个人类，那个猫吃了一千只老鼠你会记着？那猫就记得。猫要是学佛，一直觉得自己杀业深重。
但是对你来说，你跟那猫说，你放下吧，你吃了老鼠就吃了，你是只猫怎么能不吃老鼠呢？那你吃什么呢？那不得活，那是生存。你先把吃老鼠这件事放一放，学个打坐呗。
现在佛跟你说，放一放呗，先自己把自己放过。反正如果是因果来了，你就受，警察来了你就被人家跟着人家走。
但是进入这个道场的时候，我告诉你，你还是个善男子、善女人，坐在这儿，你还有希望成佛，不要小瞧自己，你会跟空性合一，阿弥陀佛会跟你合一，你念佛，你仍然功德可以具足，因为空性无相。
你在梦境里执着的，是你有病了，你认为自己是这样的，自己那样的，你有病了今天在那胡思乱想，你觉得我善，我恶，我有贪嗔痴没？我对境了？我没对境。我做梦了，我没做梦，整天就这么乱想。
有时候这些乱想影响你，有时候不影响你，我有杀业力，我没有。反正遇到逆境的时候，都觉得是业力。遇到善境的时候也没想，反正就享受完了，过了。也没觉得自己善报熟了，因为觉得这个太舒服了，刹那而过。
遇到逆境的时候，就开始找原因了，因为不想承受，是不是杀业重了？昨天是不是吃了鱼了？是不是偷吃了什么东西？是不是昨天说了个谎话？是不是口业犯了？是不是怎么怎么，想多了。
遇到逆境的时候马上回到空性里来，避难所在那儿。不是你在那怎么样。当然说，回到空性的正见里来，你是无形无相的，你做了个噩梦，梦里边杀了个人，赶紧回来。
那如果是说，自己坐卧不宁，心神不宁，好，可以去放生，可以去打坐，可以做一切让你安心的事，但空性正见不能丢。你是无形无相的，那就是梦，这个知见要在这。然后安住。
但是你安不住，你安不住了，你没法修行了，好，做一切善巧方便之事让你安心。这就是修行。从第一义谛修行，让一切安住。哪怕去逛街呢，哪怕是吃美食，都可以。法门无量，只要那一刻安心，都是好法门，没有定法。但是伤害别人的事尽量不做，因为后果比较严重，万一警察来呢，万一你做了坏事警察来了。
我们是说宇宙实相的，不是用人类的道德观念来绑架你的，不是。我不是说你是善的还是恶的，不定义。所以当两个人吵架的时候或者两个人在伤害的时候，不定义。
因为佛是站在生生世世看的，即使站在生生世世看，上辈子你是个鱼，他把你千刀万剐吃了，你这辈子，你投胎做了人了，你也不应该把他千刀万剐，因为你是人了，你有人的智慧。就是说，人与人之间，人吃了一条鱼，鱼过来再去报复人。跟人这种同类，你要上一世是个人，他肯定不会千刀万剐吃你；但你要变成鱼了，他有可能。
但这个是不能对等的，你吃同类，这个就有点问题了，你就很恶，是吧？这辈子他变成人了，你把他千刀万剐吃了，这不很邪恶？但是你说吃了条鱼，大家也觉得没那么邪恶好像。
虽然众生平等，但是这种因果不能对等，不能这样子说。虽然看在生生世世，但这一世，他骂他了，他是个鱼，上辈子那个家伙吃我了，虽然你们没有宿命通看不见，吵起来了，想起上辈子割我那个疼了。
其实他没想起来，他只是无缘无故就觉得看见他就疼，就想跟他吵架，这种因缘来，那你站在这看，某一世某一世，他吃他，他吃他，吃了六次，最后又轮到他吃他了。
就说你看来看去，看了很多世，但是也不代表此时此刻没有对错，我也会说你不能骂他，你看，我不会说上辈子你吃了他，你骂他吧，我不会这样说的。
我肯定说，不能，你现在都是人了，要相敬如宾，要大家都尊重对方，给对方留有尊严，留有面子，要尊重对方的心，因为大家都还没成佛，就算你心里不舒服，你不喜欢，你也不能直接就说，否定他上去说，你乱说，你怎么，要给他一些尊重，他有自尊心的。这就是做人。
虽然有因缘，但是你是个人，否则，你跟那个下三道一样了，你否则就不在人道了。但你示现下三道，你又是个人的身子，你示现个畜生，你又是个人的身子，那不让大家骂吗？
果报熟了，直接堕下去，只要果报累积累积熟了，只要全世界人都骂你就像个畜生，我相信他会掉那，因为他习气跟那个一样了，对应了。
你又不想去那，那不又苦了。你不想去的地方要去了就苦，不想示现那个也示现了。就那样。
如果相信自己，如果安住在空性正见去看这个世界，这个世界才从五浊恶世，从你的眼中，从五浊恶世变成极乐，逐渐地转变。
否则无量世，无量劫，这个世界的邪恶是停不下来的，我告诉你们。你们永远对这个世界失望，你们觉得这个世界，人间不值得。你们觉得这个世界，这怎么能呆下去呢？
如果你善良，你坐在这，你怎么能活下去呢？你会很失望的，你会无缘无故伤心的，就算你没经历过，看电影看什么你都会伤心的，你都会留痕迹的，你会觉得人怎么这么坏呢，这个世界怎么这么坏呢。
下三道众生为什么坏？下三道是最坏的，饿鬼畜生地狱 ，畜生比人愚痴，真的是愚痴，就它死，也不知道发生了什么事，它是还是愚笨的。
地狱跟鬼道，饿鬼地狱道众生很坏，为什么坏？很苦。他苦得已经不信任任何人了，太苦了，饥渴交迫，太苦了，把他的欲望跟习气推到了极致。就像你你饿了七天的时候，你看见人眼睛是绿的，你想吃他。
因为饿到极致了，一切在眼里都是，唯一的念头就是能不能吃，已经不再想人类的道德底线，这些东西已经没用了，那个时候教你佛法很难的，因为你太饿，太饥渴了，饿鬼就是这样。就是他的眼睛是绿的。
所以在饿鬼道，那个饿鬼能站在这说，空性第一义谛是什么的时候，你就觉得可敬。有一个饿鬼这样子人家，看见面包没上去扑面包，然后站在这空性第一义谛问我。
我是经常举例说，我们超度的时候，有一个饿鬼，其他人都在抢，咱们施食的东西，有一个饿鬼站在那说，藐视地看了旁边那两饿鬼一眼，意思说，没骨气，然后我不是来抢面包的，我在问空性第一义谛是什么？
把我乐的。真的是可敬、可敬。我说你现在看见的是个幻境，你的觉受也是幻的。你觉得他信吗？他有那种骨气他就信。
在饿鬼道，有人告诉他饿鬼是幻境，你的觉受是幻境，他都快死了，饿死了，他觉得他快饿死了，你觉得这是个幻境吗？你信吗？
谁跟你说这句话你揍谁。我都快死了，幻境？你来体验一把来，幻啥呢？我都快死了。
那就是因缘具足的时候，他瞬间能顿悟。他不在乎生死，死亡不重要对他，饿死不重要，第一义谛到底是什么，一直在想。哪怕当下死去，饿死了。
所以他饿到极致，不去抢那个面包，而坐在这问空性第一义谛，这个人你就可以顿悟了。
你每天在就想着我面包少，我要抢个面包，就算你吃着面包，我说空性第一义谛，我知道是幻境，先吃饱再说，这个很重要。
生灭是个幻境，生生世世这句话你在脑子里记过。生生世世，生死是个幻境。先生了再说，又来了。死亡是个幻境，我不想死，老师，能不能寿命长久一点？
说这是个病眼看花，老师那个花能不能美丽一点？这个万法能不能美丽一点？世界能不能没有战争？能不能没有瘟疫？能不能变得特别完美？就像极乐世界一样？
我说是，可以，你做个美梦就行了。你那个病做个美梦就行了。但是，你得先把习气改了，你把所有的贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄全停了。
这个世界，因为这是共同创造出来的，共同的梦，共同的病眼看花，我们一起同分妄见，共同看见。好，那这个世界就变成了美丽的世界。
可以，你改习气，你改了就这个世界清净一分，两个人改清净二分，三个人改清净三分。但是还有很多众生不改，所以一直没变。
大家不认为，这个世界的好不好与你的习气有关，你不认为瘟疫与你有关，你不认为海啸与你有关，离你很遥远。
你不认为地震与你有关，因为我们不知道这件事，没有直接的关联。很遥远的地方地震跟你有什么关系？你是众生的一员，人间的所有发生的事，你只要是个人类，都与你有关。
我们不认为，所以我们才不改。如果我们认为了，那努力的改吧。因为我们也想做菩萨，为这个世界奉献一些，我相信你们每个人，我比相信什么都相信你们，那种奉献精神跟善良，因为你太想，正因为你们太爱这个世界了，才伤心。
太想爱了，你们每次都哭都是因为爱这个世界，爱不通达，爱人家没人理。你太爱这个，如果你的爱是圆满的，你怎么能不开心呢？温暖永远常在。
就算下着雨，再下一会好凉快，那个雨，好温暖的雨，好美丽的雨，然后地上有水，好清澈的水，虽然踩下去把鞋也湿了，你不会凄凉。
爱，温暖，快乐，这不都有？因为人类是你带着习气欲望的，你有体验跟觉受的，在你气脉没转化以前。
如果你从始至终觉得你的爱是圆满的，你知道需要什么吗？先把你习气改了，你爱才能圆满。
不是在这世界你娶五百个老婆，不是你当了皇上，三宫六院七十二妃，你也不圆满。没有用的，换老婆，换老公都没用，只能你改习气，杀盗淫妄尽了，你的爱情就圆满了，你的爱就圆满了。
这个世界仍然有瘟疫，有战争，有杀戮，几千年还是这样。但你就轻松了。没有什么，没有什么共性。你也会流泪，不是说成了佛就不会流泪了，那眼睛，那本能的功能，那神通来的。你说成了佛，佛不会哭？你觉得这个佛，这有点问题呗。眼睛肯定有病，泪管不通，是吧？佛肯定会哭。
但是你现在那个哭，你那叫无明的哭。人家是智慧的哭，人家是为谁哭的？你是为谁哭的？你控制不住。佛的哭是示现，你那个哭，刚开始那叫失控，你控制不住，你是难受。就差一点点，你真空才生妙有，你现在在虚妄里边，所以说你生点无明、错觉，就这样说。但你回到真空本觉一切都是妙用，就可以了。
这个真的是我们时时能安住本觉需要很久。有时候就回到罪恶的旧社会，有时候就是那种感觉，好像自己又被困在那个恶劣的环境里，身心气脉，还有自己的情绪，还有自己有病，那种不舒服，很容易回去，再拉出来呗。
知见是知见，觉受是觉受，但这个随着时间，随着时间，你习气欲望清净了，觉受就没那么强烈了，好像知见跟觉受好像慢慢就合一，慢慢知见已经不重要了，你的体验是第一位。
就是开始本能的，知见已经进入你的，知见成为习气了，生活跟修行没有区别。就是这样。这个时候随你选择吧，很多人问我出家好，在家好，随你了，想咋咋地，因为出家在家对你一样，你可以随缘选择。
那有老公的，老公不愿意，就商量商量吧，那或者是凑乎着过呗。没老公的一个人呆着的说，要不去寺院呆两天呗，寺院空气好，房子大，有山有水。 不是说天下风水宝地都寺院占了，不是说去那呆两天也可以，没啥，反正就在地球上转悠呢，你还能跑到哪里，就是那样子，没啥。
这些选择都不难，是你患得患失才选择困难。这样选择失去那个了，那样选择得到那个了。选择不困难。其实就是个习气，你那个病，你说控制不住，很苦，钻了牛角尖，你就是习气。就是病没好，就是习气的病，就是余习，就生生世世养成的习气，知见也在。
以前佛弟子很多的早期，释迦牟尼佛不告诉你，你是如来空性的，你是无形无相的，这句话如果不告诉你，没人知道。你怎么能知道你是无形无相的？你是空性的？你回到这个本觉里边真心里边，你就可以随缘化现一切。
这句话只有释迦牟尼佛证到了，告诉你的，而且他做到了。那我们就按照他的去做。
这个时空是个幻境，说一切都病眼看花，你很怕，啥也看不见，但是你闭上眼也能看见黑暗，就是说什么都是你化现的。
你很怕说，如果这个幻境，我把它当成幻境，我好像失去了一切。你放心，你啥也失不去。你不会的，有一天全宇宙都是你，你会得到华藏世界，你会得到一切。
所有的众生，只要他们创造的，哪怕一个孤独地狱你都不会放过，都能看得清清楚楚，你跟万法合一，一样的。
就从止观开始，所以要么不修行，要修行就是这样，其他的那都是方便法。你是心不安，各种各种念佛，各种学。安心为止。
你可以变得越来越优秀。就像很多人大家学佛还是想改变一点，还是觉得好像佛比我现在肯定是厉害，我要变得更好一点。没关系，这个可以，是你可以变的，没关系。
但是呢，你先从第一义谛这个知见来变，你是无形无相的，先从无形无相来变，然后安住本觉，功德是具足。在你无形无相的时候，功德是圆满的，你什么也不缺。
所以不用说是忙前忙后的积功德，就是一切都具足，本觉里边一切都有，你可以随缘做一切事。只是你现在有病，你不知道这一点，所以从止观开始修，修修修有一天就到了，所有的剩下的，做功德或者什么，是你在了缘。
在这个世界上你欠了太多了。你听这句话，你知道，你都欠释迦牟尼佛的。你又不知道，是释迦牟尼佛告诉我们的，他的法布施来的，我们都是受益者、受惠者，都要上报四重恩，下济三途苦，然后来感恩他们，感恩佛，因为人家布施给我们这句话。
这是人家生生世世证得的，然后我们直接得了。我们就安住在本觉，然后这样子。所有的剩下我们所做的每件事，都是让我们安心。因为我们习气病得太重了，控制不住，一不小心就陷在一个烦恼坑里，一不小心就苦。
而且这个身体的觉受，对我们死死地控制着我们，一个就生理的受、体验，还有我们的亲朋好友，我们的父母、孩子、家人，我们好在乎他们，甚至他们的一念一行都在影响我们。
我们也不是说，不是说你修行变得无情无义，始终不是。是你始终安住在本觉，你要成道。当你有力量的时候，你可以，真的是人家说叫什么，九族升天，福荫九族呢，你可以报生生世世的父母恩。你才可以真的，你的力量越来越大，你才能回馈给你的生生世世的亲人跟眷属，何况这一世的。只是在这个过程中，好像你有点无情，你好像在全力以赴做一件事，好像顾不上这个世界，只是如此而已。你很难的。
大家不要说，世界法也全要，佛法也全要，你的时间不够。你也可以这样搞，我在世间法也全要，业余的做些佛法，这个也没问题，因为我们都是在家人，我们都要养活家人什么。这个能理解。有时候自己也要生活的，我们也不是出家人，也没供养什么，我们要生活的。
但是有时候时间不够，时间就那么多，二十四小时一天，反正是做了这些，而且尤其是着相的时候，很散乱，那些会影响我们。但是我也希望大家都能像大菩萨那样子，在每件事上能够觉照，如如不动，边做事边做工作，世间法也做得风生水起的，佛法也修的成道了，当然这个是最好的，一切圆满，就像维摩诘一样，一切圆满。
但是这个对刚开始比较难，修到一定时候还可以。所以有一段时间还是要的。刚开始离相的时候，在世间法好一点，破本能的反应觉受的时候，闭关好一点，后期再出世好一点。
就是因为本能也是随着时间它逐渐淡了。因为本能的反应这个病是很重，因为我们一直认为这个东西是我们，从生下来就这样认为的，不是你一下子就能放下它的，你不是放别人，你放不下自己。你自己那真的是痒痒你都得挠一挠，太痒了，你放不下，这种本能的反应，这种神经系统。
所以在这个本能的反应的，这个病恢复的过程中，才有什么叫气脉转化，叫什么通脉轮，任督二脉，清洗，这些都是假名，这都是在梦境里边的事。
本觉里边根本没有这种事，本觉里边无相，还转化啥气脉呢？你只是回不去，我告诉你。你病得太重了，一直在治病，在梦里边治，转化气脉呢。转化气脉是梦中事。
始终不断地回到本觉，没有这种事，没有业力，功德具足圆满。你想要的都在这本觉里，不要的都不在。先这样，先这样。
《不断回到本觉》 #51646 @2022-06-08
注：文字内容根据杨宁老师开示视频整理，如有与视频不符的地方，以视频为准。点击观看视频。
