别说割你一下，割你一下就觉得，我……就是那个假名，因为他骂，比如说骂ZR，但为什么不是骂CY，骂CY，马上那个东西，怎么骂我呢。如果我说ZR，他理都不理，继续吃他的。就是ZR这个名相，是新起的一个名字，骂这个名字也不行，那个名字跟我有关系，就是你不停地要跟万法扯关系。其实那个名字怎么能惹到你的一根毫毛呢？就是起个名字呗，骂你那个名字跟你有什么关系，你连名字也不让骂？因为你觉得没做错，他骂你，那跟你有什么关系？如果你做错了，他骂你，你想想，那我下次改了，那你继续吃。改了呗，那骂我也要继续吃。就是你气，哪有那份闲气，那生气是生闲气，有啥意义。凭啥他骂你，你就生气。那不称了他心了么，骂你你就……就算是从日常生活的道理也不能，他骂你，你就生气吧。这也有问题，这不颠倒吗？人家骂你，你在那气得要死，我是举例。就是我们总是把自己跟万法要扯上关系，如果扯不上关系，我们会觉得不对，很孤独。因为你是无我的，你跟万法扯上关系，你就觉得你在那儿。他骂你，还有人骂我，有人夸我，觉得你有人，他就觉得自己在那儿，准确地说，你就无我。你想在这个人世间找到一个你，真实存在的你，所以才要成就感，价值感，但是因为你现在丢了这个我，你没有空性正见你就不知道，没我怎么活。所以佛就告诉你，有一个你法力无边的你在那儿，这个你是无处不在的，你要一旦建立起这个知见，你有一天会找到自己的本来样子的。那你就不怕丢这个小我了嘛，丢就丢了，管他呢。谁理你理，不理拉倒。现在你丢了，你就不停地要跟众生扯关系，跟万法扯关系。好像寻求被关注，寻求那种安全感等等。因为你，其实是始终因为你是个影像，你是个三维投影，你没有安全感。你找不到，随时会被解体。随时你就消失了，像个梦，梦幻泡影一样，你坐这如果不参与一些，哪怕争斗，或者一些事里边，你坐在这，你觉得自己像个影子被忽略了，被这世界遗忘了，你会觉得在这个世界上，如果你完全坐在家里，你会恍惚的。那是种死亡的感觉，就是离开世界的，跟万法脱离的感觉，但你就是那样的，这才是你的本来样子。就是你是虚无，谁也不敢陷进这个虚妄的。因为一陷进里边，你觉得你要消失了。但修行就是让他消失，你肯定马上跟别人打个电话联系一下，我需求关注了，开始扯关系了。因为很怕，很怕那种自己消亡的过程。ZR会消亡，佛会诞生。但是因为你到极限的时候，你那种消融，你怕。你不知道消融以后佛会诞生，当然说，你如果没有佛法的知见，你就算现在消融了，你也不过就是另一个你，有个神识在轮回，你真的会轮回，你不会成佛的。但是你不断地有佛的知见，安住在这如如不动，不着相的境界，你自我消亡以后，佛就诞生了。然后又不着万法的相，我相，法相都不着，真的是无形无相的你就出现了，那个时候你就真实的你。因为真正的你出现以后，你就不孤单。所以佛不孤独，佛不用存在，不用去寻找价值感，存在感。他就法力无边，而且他的见闻觉知。他所做的一切，他法力无边。他做一切，他不受他的认知的所困。你现在被维度所困，被时空所困，都是被你见闻觉知的认知困住了，你见闻觉知到什么，你就困在你所见闻觉知到的东西，比如说你心里，因为万法由心生。你的妄心，你的无明跟你想出了什么，那你的所见所闻就不出这个范围。一定在你所见所闻里边，你就被困在那个所知所觉，所见所闻里边。你有人类的知见，你就困在人类的人道。你有天人的知见，就困在天道。就是那样，但是这些都是虚妄的。你两边都不能认知是正确的，佛说假，佛说虚妄，是让你不要理它，你才能回到圆觉。否则你困在那些小的知见里边，你就困在不同的维度。困在不同的维度你就要寻求，寻求价值感，寻求成就感，寻求关注什么，因为你随时会灭的。他在生灭法里边，他随时会灭。你真的是靠不住，你靠不住那人假相，所以你会恍惚，得失，恍惚，生灭，恐惧，因为他在生灭生灭，所以这种生灭会让人很恐惧的。因为随时会死亡，随时会变。就是随时灭掉，没有了。随时你会觉得受伤害，因为灭也是伤害，恐惧么。所以我们不断地维持，维持这个相的存在，这个人相的存在，不管心灵的维持，还是肉体的维持，肉体你需要食物，心灵你需要精神，心灵鸡汤的东西。要给自己一个说法，要有底线，要有什么要有理论，否则自己空虚。要有勇敢，各种各种鼓励。其实真的是，身心都是个假的。正因为假，所以你才会出现人类的种种行为，来去护持他。护持他，怕他假，怕他散掉。它是聚则成形，散则成气的，没有的东西。但是你就算散着成气了，你投胎，你那个神识有一个我，我还在那轮回，那叫神识。那个神识，其实是一个我执，就是认为，其实没有一个灵魂真的在那投胎。有一个执我，有一个我认为真实的。所以有一个东西在不断地不断地做另一相，做成了另一个相。你要看破父精母血，包括你自己都是假的，你还会投胎吗？你看父精母血，你不着相，你怎么会胎生呢？你着相，才会胎生投进去，你寻求孤独你怕，你就寻找安慰。父精母血也是假的，虚妄的，相，你投胎的时候看见的。包括你自己，是你的起心动念里边，所以，无爱不生娑婆，起心动念有情欲什么，你才看见父精母血那个境界，你就寻求安慰，你就进去了，轮回。其实始终是个认知，这里边无我。投胎那一念也无我，里边没有东西的。父精母血包括你，里边其实都是空的，都无我。真的我们被幻境一直在骗，就是轮回也是里边根本就没有一个我在那轮转，也没有一个你在投胎。但你执着认为，就像个梦境一样，我真的是投胎。我真的是生成个男孩子了，我真的是个女孩子，然后这一世又开始了。恍恍惚惚的，一生一世，一世一世。你说你恍惚，很正常。恍惚才是我们的真相，你认为你不恍惚，那是拼命地学，拼命地让自己不恍惚。都是迷糊，迷迷糊糊，昏昏沉沉，三维其实也没啥。就算三维的清醒也不算啥清醒，你觉得一只蚂蚁就算很清醒，它能清醒到什么程度？它能清醒的，是一只清醒的蚂蚁吗？不过就是把一颗米拉到窝里去，那个傻傻的拉不动那颗米。说是我拉不动，说你不能顶到头上，说我不会顶，这就叫傻说不清醒。有什么呢，那个蚂蚁就说你聪明我不聪明，它会驮米它不会驮，因为没啥可做的么。人类三维，有啥呢。你在名利情上更聪明一点？你坐在那清醒地知道自己清醒，他清醒地知道自己不清醒。你说这有啥区别的？然后你就觉得，我修得不好。然后在那沮丧，然后觉得我这个肉体不好。我这个肉体得换个肉体来修，你准备换个光化身来修？光化身还执着我牛逼的这种境界的话，他也成不了佛。你换个啥身体来修，啥也行。
所以佛从来没说，你看佛那种，佛的弟子里边不是有一个傻子，就是只会啥也记不住。就会念个笤帚，扫把笤帚的。一个偈颂也记不住，佛说生灭灭已，生灭法是假的，听不懂。佛说一切皆空，听不懂。因为他连一切也没有，他脑子傻。我也不知道，我本来就傻。我本来就空，我脑子啥也没有。说扫地会不会，笤帚记住，记不住？念了笤掉了帚，念了帚掉了笤，最后记住两个字，笤帚笤帚，那就像持咒一样每天念，佛也没说，等你变聪明再来吧，这我咋教呢？你要不换个光化身再来，下辈子投胎投个聪明伶俐的再来学，佛说这样可以教。人家不也成佛了，解脱了么。成佛没成佛，最起码也证果，证阿罗汉，那就笤帚也能。只要知道自己，有的傻了，还不知道自己傻，人家还知道我笨，坐在那说你看我笨，我就记不住笤帚，佛，我真听不懂，我不知道你说啥。佛说那你念笤帚，坚持念。但他能坚持坚持坚持，很专注。他念笤帚的时候，比那个啥也知道的专注多了。因为他啥也不知道，但是他很珍惜，当然说可能这也都是示现了。也还不是每个傻子都能那样子，只这个道理。但是最起码他专注，有善根，有功德，有福报，都示现到佛陀诞生的时代，等等正法时代，就是这样。其实我们不要小瞧自己，一旦我们有这个肉体我们已经赚了，要修法的话，修佛法的话你已经够了。就是你不管我们这肉体气脉堵，心肝脾肺坏了，或者是，在没死以前，就算我们现在这种已经很厉害了。就说还有呼吸，早上起来还能学佛，还能了知实相，这就是实相。不了知也没什么，不就在红尘里边玩游戏么。反正修修修，你不要说，什么时候我们能修成佛，修成神通广大？你只要坚持，你不要没信心。你只要坚持坚持，就算你那知见改变一分，执着。你的执着放下一分，你的功夫就进。你分别执着破一层，功夫就有一分。有一分功夫你自在一分，你不一定，登地菩萨都很自在了，阿罗汉，四果阿罗汉都很自在了，都人中第一，何况你成了无上正等正觉的佛陀，你上了登地菩萨，你就算是发心菩萨，其实已经在生活里边能拿自已的知见，克服一些人世间的虚妄的东西。你前进一步你就自在一分，前进一步自在一分。这还是你自在，顺便还能带着把身边的眷属，跟你有缘的那些众生他就听你度，别人说话没用的，他没缘。佛不度无缘之人，那你有缘的不代表跟佛有缘，你能度他，带他们解脱。反正也就这个幻身来了么，你来了顺便做点事，顺便带众生从轮回中解脱一下，就教给他们，你不要执着。就这一句，佛说的不要执着。我们最根本的成不了佛，就是分别执着。其他的都圆满，其他都正常。佛没说你缺胳膊不能成佛，缺腿不能成佛，没这样说。没说你神经衰弱不能成佛，没说你傻不能成佛。是说你分别执着，不能成佛。你一着相就……一着相你肯定起心动念，分别执着。所以才要修定，你想想它就是破分别，定就是破分别执着。而定的最基本的要素，就是不动。这谁不会，这还用教？你只是说不行，我做不到不动。但是你不是不会，你是做不到。你会，你不动还不会，身体不动肯定会。头脑不动只是做不到，做不到，不是拿法门摄心么。修法门，安住就行了。那说你做不到一天不动，还做不到半小时，十分钟？都能做的，哪有不能做的。你说我听到，一个小时，我听听听脑袋就大了，那就休息吧，你就坐在这打盹。打个盹，清醒了继续。你要根据自己的状态调节你的修行，慢慢地适应自己。这样你就有信心了，共修也是，这样共修虽然大家是一起修的，但也要根据自己的状态，不要强迫自己跟别人比较。不是说，明天老师说那个开悟了，你说他开悟，我是不是很笨，没开悟，怎么怎么。跟你没关系，你不要着这种相。有的人一次开悟，人家就很透。有的真的是开悟了，过两天他还会在很多事相上，他的开悟是很多层次，很多次。