始终是分别心，比如说善能分别。你重说那句话，善能分别诸法意。你现在不是善能分别诸法相吗？你不能分别吗？什么男的女的，高的低的，这善能分别。安住在第一义谛不动，但是你要知道什么叫第一义谛，不动。分别心是个假的，这就像我告诉你，你安住在空性里，六根六尘是假的。分别的总会灭的，分别的灭的，留在这儿永远是永恒不动的如来，这就第一义谛。安住第一义谛不动，你动不了，有什么可动的。第一义谛里边没有止，没有定，没有可动的东西。无形无相，这叫第一义谛。这个无形无相，把它起个名字叫如来。这就你本来就是如来，安住第一义谛不动。然后在这分别诸法相，做事。你觉得你做事的时候，你贪嗔痴慢疑的时候。你贪嗔痴慢疑，你在人世间不是贪嗔痴慢疑，七情六欲。你在人世间做事的时候，空性不在这吗？在。安住在空性正见上，做事。你就会……当你做完一件事的时候，你扇完扇子，一这放，一往这坐，回来的时候空性留在这了。扇扇子这个动作已经过去了，经常这样训练。我生气，我发脾气，发完了已经过去了。留在这的，永恒能够留下的是空性，六根六尘都留不住，生灭的都在消失。都是生生灭灭，生生灭灭，刹那刹那生灭，你觉得这个肉体是留下的，其实它在刹那刹那生灭。只是你现在迟钝，感觉不到它。它在刹那刹那变异，比如刹那刹那每个皱纹在生起，你在衰老，你的脏器，细胞在新陈代谢，血液在流，头发在生长，指甲在生长，刹那刹那我们在变异。上一秒的你跟这一秒的你是不一样的，上一秒的念头跟这一秒的念头是不一样等等。当然说这个大家还比较……在人类还感觉不到刹那刹那生灭这件事，刹那刹那生灭的留不住，上一秒的你也留不住，这一秒的你还留不住，不是你要留，就是说你用不上你自己。留不住，你的起心动念都是假相，是幻境，你用的是空性。六根六尘来自于空性，你用的始终是空性。没有空性，你发脾气都发不了，没有空性，你都连贪嗔痴慢疑你也做不了；没有空性，你杀盗淫也做不了；没有空性，你持戒也做不了；因为有空性在这，你才有本觉本明在这，你才有能闻所闻，能听所听，本觉本明。就像有一个镜子在这里，你才有光线的晃动，你才会有里边的影像。没有一个本觉本明的在这做地基，你那些能闻所闻从哪来的，你看黑暗都看不见。你坐在这怎么分别，善能分别黑暗跟光明这种事。你分别黑暗，分别光明，没有本觉本明，你能看见黑暗吗？你看不见，也看不见光明，看不见虚空，啥也看不见。你的分别心来自于空性，这叫第一义谛。安住在本觉本明这，去做事，毕竟空。所以做的每件事都毕竟空，这叫修行，但是你会承受因果。在你没有成道，你虽然安住在毕竟空的见地里，但是它真的对你空了吗？没有。因为你留痕迹，因为你还没证得。就算你空了，他不空。你刚骂了他，他没空，他找你算账。所以我们会看到因果的示现，他没空，他要打你，你骂他他打你，你觉得你马上回来了，你是物来则应过去不留的，你在空性里，安住在第一义谛不动。他要打你，那打也毕竟空。你是否能安住在第一义谛不动？安住在第一义谛而不动是，没有可动的东西，这叫安住在第一义谛不动。如果安住在第一义谛不动，你觉得有一个你坐在这，有一个动相，不动相，那你就不在第一义谛，你没有安住在第一义谛不动。安住在第一义谛不动的时候，是没有根尘的相，没有动跟定的相，没有一个动或者不动的相，没有一个东西在那动或者不动，这叫安住第一义谛不动。就是全是知见，因为到最后根尘都虚妄，你留下的就是个知见。不断地圆通，圆满这个地方。修耳根圆通，你们还会修。耳根圆通，如如不动的在这。停下你的妄想，一会你的心会到。一会你的分别心会到声音上，一会你会到耳朵上，一会你会放在这，一会放在这，随便折腾。突然有一下，你有点功夫的时候，你这个分别心会消失。所以不用放在哪，你也不用愁放在哪了。你会消失，那是个妄心。第一步你的分别心会消失，但是不会彻底消失，你的妄想还有，你根本妄想还在那儿。佛说就像水平面，水因为流得太快了，你觉得你静下来了。水平面，因为水深流急，你的着相着得太深了。那个水平面，流得太快，那个水就像不动了。你觉得静就是这种现象，境界。静下来，没有静下来，所以根本妄想没停。因为上一世业力怎么过来影响这一世的，你看不见。那就像水深流急那种现象，生生世世业力的种子在这一世成熟。刹那刹那成熟，你这个身体能坐在这，保持这个投影不断，生生世世的影像在这呈现。上一世在这，如瀑流，佛法里。生生世世业报的种子如瀑流一样过来，影响着你现在的见闻觉知，你的每一个定义。影响着你是个人，还是个什么样子，而且你的显什么相。
师兄：在定态里看见的幻境是不是过去世的影像？
有的是，有的不是。人跟人不一样，看到的幻境也不一样。当我们把它当成幻境的时候，就是我们可以在里边获益或者不获益。幻境也可以受益的，有的幻境能让你开悟，能让你……但是真正把它当幻境的人，是不再想，不想了。当你把一切想放下一件事的时候，不是把这个杯子扔到外边，是不想。不再想这件事了，它就对你如幻了，你就破。所以始终是停下你的妄想，分别，妄想。但是你停不下来，因为乱想你停不下。然后因为妄想这种事，你一下停不下。所以先不被境转，如如不动。用这个入门，这叫法门，入门。但是知见是第一义谛的知见，这就是刚才我说的。一定要安住在这第一义谛的知见上，没有能动的东西，没有能静的东西。所以不要在那求止，求定，求一个什么，这个再说一遍。你也不是虚空，你是无形无相的。然后你才可以得止，得定。你这种知见输入你的电脑，你才会得止，得定。你要求止，求定，肯定定不住，所以你修很久，还散乱。安住在第一义谛，我们看，而且日常生活中，按《金刚经》来看。不要安住在住佛相看众生，也不要住众生相看人。住人相看众生，住我相看众生，或者是带着过去心看他，带着未来心看他，带着现在心，这都是人类的，都是着相。说我怎么能看见众生不像佛呢？你心中有佛相，有众生相，两个相在那比较，怎么能是呢？