猪愿意放弃一切做人
觉受、分别、经验、知见、贪嗔痴慢疑、心肝脾肺肾，还有些皮毛等等，加到一起组成了一个你，你每天“我觉得、我觉得”，自认为很了不起。
就像一只猪说：“我们挺开心的啊，每天吃了睡，睡了吃，不用上班，也很少思考什么，担忧什么。”但只要让它当过一次人，它绝对不做猪！它会告诉你：“只要让我当人，放弃猪圈的一切也愿意！”
当你一旦契入了实相，你就会觉得，人真的不算什么，而且你真的成道以后再看你曾经放弃的一切，它也不比猪圈的一切更有价值。
用当下的眼光看事物
无常的好处就是每个人都会变化，而且如果一个人开悟了，在很短时间里就会有巨大的变化。人家说“士别三日，刮目相看”，就是说要用当下的眼光看待他人。
比如说，有个人昨天还很坏，你也不能用昨天的眼光去看他，当然也不要用明天的期待去看他。
就像你与我交流，你对我的认知是建立在过去经验上的，但是你是否注意到今天的我、当下的我是什么样子？如果你抛开过去对我的认知、抛开未来对我的期望，当下的我你认识吗？你知道我在想什么、我在干什么？你从来没有安住在当下去看一件事一个人，你一直在用头脑、一直在分析。比如这里有一个东西，你不要在概念上去讲解它、去认识它，而是直接的看它，这样才容易看到它的真相。
如果看不清一个人的真相，看不到这个世界的实像，是因为我们永远都活在“你认为”和“我认为”里，这种认为一定包含着你过去的经验和对未来的期望，这样你是永远看不到实相的。如果你没看到实相，你看到的就是假象，而且这个假象在你头脑里三天没变，这就叫执着。
佛为度人才讲了三乘佛学
有人问佛是不是因为体会到了人生的苦才去修道的？其实不是，他是王子，怎么能体会到苦呢？他是在生老病死相中看到了无常。他联想到有一天他也会老、会病、会死，他的爸妈、眼前的一切在几十年后都会消失。他在想有没有永恒的东西存在啊？所以他才去修道。
成道以后，他开始度身边的那些人，当时他身边的弟子对苦的领悟比较深，所以他从苦开始讲。佛说“人有八苦”，弟子们说“是啊”，佛说“你们想不想离苦得乐啊？”弟子们说“想啊”，就这样，佛一点点教他们，到最后修寂灭定。就是那四句话“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。当弟子们证到这些后非常开心，住在禅定里，认为自己已经离苦得乐，出离轮回了。当他们从寂灭定中出来后，佛告诉他们，这个乐也是虚幻的，你还没有出离轮回，继续修大乘，不要分别苦和乐。
但是阿罗汉他们定力功夫很高，修大乘的基础非常好，比如阿罗汉修忍辱的时候，佛告诉他，根本没有一个可忍的人与事，也没有受辱的人，他马上就明白了，而且马上就能做到，我们概念上懂，还做不到，是因为我们没有阿罗汉的定力。
只需要继续折腾
这世界很多事情是可以通过分析推理搞得清楚的，分析推理几乎成为人们认知事物的唯一方法。很多修行人也希望用这个方法回归到空性，但这恰恰是不可能的，它会让你越推越盲、越推越乱，到最后进入盲区走不出来。
你又放不下，你觉得你放下就是个傻瓜，其实你提起来也是个傻瓜。这些都不需要，你只需要继续折腾，还没折腾够。因为我们本来就是，所有的修行只是折腾。
没有达到真空
很多人在修行过程中着了空相，对什么也不感兴趣，什么也不想做，觉得一切都是空的、是虚幻的，永远不可能从一个玻璃杯看出它的美来。行菩萨道也是因为心地正直善良被动的在做，主观的慈悲动力永远生不起来，这就是因为他没有进入真空，而是进入了空相。
开悟就是“真空生妙有”的境界，就是这个空性里面要生妙有了。但是为什么这个“妙有”一直生不出来啊？因为这是“空我”啊，这个空里面有个“我”啊。就是没有达到真空，而是进入空相。一方面，修气脉可以帮助你迅速地到达，还有就是在见地上还需圆满。
破了空相才是真正的实证，才真正进入到色空不二的境界。进入这个境界的时候，所有的一切就重新发生，就好像春天来了，所有的动力啊、生机啊在你们心田里生发出来。在这个世界上，虽然觉得一切虚幻，但却不舍慈悲、方便和法门。
正视他微笑
你为什么不敢正视你的心呢？你起名叫“横笛一笑”，“横笛”是要摆正你的心。你都不敢正视你染污的心，你笑什么？笑向天涯路？你幽默一下，又把自己逃了。你一直在逃避，一直在耍滑头。你不敢定定地正视这个问题，永远都在绕圈圈，而重要的东西一直在逃避。你准备啥时成道？
正视！正视才能解决问题。正视自己的病症，正视自己的痛苦。只是正视，不去分别对错，恩恩怨怨或者生离死别，在这儿，我只是看着它，然后微笑。看着它微笑，就是看穿了、看破了，这才是修行的重点。
要看透苦的虚幻
什么叫苦行呢？就是去做一般人承受不了的行为。如睡在荆棘上、粪便上，日食一麦，或用火烧自己的身体，或长久站立不睡等等。当然，佛陀不建议我们修苦行，因为它会对生命造成危害。我们这个身体在未成道以前还是要保护的，它是修道的资本，但为什么还是有这么多的人崇尚苦行呢？因为它容易突破自我的局限，通过不断地受苦，慢慢对苦乐不再分别。但苦乐不究竟的原理是什么？它只是锻炼你的承受力，比如你躺在荆棘上，时间久了皮会变厚，就不会那么痛了，但明天扎进去个铁棍你会怎样？你肯定受不了了。所以最终还是要在心性上突破，要看清苦的本质是虚幻，才能解脱。
不要给觉受下定义
我们的头脑很会给觉受下定义。突然有个觉受，哎呀，这叫苦；忽然有个觉受，哎呀，这叫痛；忽然有个觉受，哎呀，这叫离别……哎呀，哎呀，哎呀。
当你定义觉受的同时，它就像程序一样输到你的身心，那你只有承受了，因为因果已经产生了。所以，慢慢的，你要学会不给觉受下定义，看着它，然后它就会变成一个没有用的东西，就是一个纸老虎，一会儿就消失了。
修道难是因为你不愿切瘤子
很多修行人在修证过程中遇到了问题不去解决，反而说修道好难啊！他在那里折腾了三年，还是说修道好难啊！其实那些问题没那么难，解决了一次就没了，只是他不愿意去解决而已。
我们的执着就像毒瘤子，自己动手是有点儿难，所以有时要老师动手。老师一般在没熟透时还不能动手，因为病人会咬你、骂你、踹你，不是老师怕你骂，是因为你还承受不了那份痛。其实修道难是难在这里。
你的布施需要老师宣扬吗
我们有时自私一点会想“我凭什么利益别人？不管他们好了。”其实那是最没智慧的想法，因为你太愚昧无明了才会那样去想，有智慧的人怎么可能不做，而且每分每秒都要去做，还要三轮体空的去做。因为那是利益自己啊！无尽的功德都回向到自己那里啊！
在实修道场里布施是要三轮体空的，我从来没有因为你们谁捐了点钱，就把名字挂在黑板上，那样没意义，反而害了你们。我也可以让各位在这都很有面子、都觉得功德无量、各位都是大师，捧得高高的，那怎么办呢？掉下来怎么办呢？你们还小，不能捧，有的人觉得好也不敢夸，一夸贪嗔痴慢疑全出来了，今天不出隔两天都冒出来了。在道场是要成佛的，你越是做了却默默无闻，还能安心，功德就越在那里，你离真空也就愈来愈近了。
现象就是实相
刚开始我们在思考什么是真相、什么是实相，其实就像剥洋葱，你一层一层的剥，你会发现里面是空的，没有实相，都是现象。我们一直都活在自己创造的现象里，当我们一层层剥完的时候，就不再被现象迷惑了。
你会发现那个里面没有一个你，也看不到一个佛。如果非要说一个概念的话，那么，现象就是实相。这就是“真空”境界。
人类的三个觉受
人在痛苦的时候就会觉得很苦，有乐事儿的时候又会觉得很快乐，这就是凡夫众生，有的连苦乐也不知道的，无聊、无奈、麻木、没反应也是一辈子，大部分众生都是活在这几种觉受里。
其实，你刚开悟也会有这三个状态，心里边也会苦、也会乐、也会麻木，但是你的觉照在那儿。你知道这就是人类出现的三个现象，这是遇到事情的自然反应。就像太阳出来了有些潮湿的地方就自然的干了，天上布满乌云的时候有的地方自然就阴湿发霉了，它是自然出现的现象。你有觉受的时候，你自然不是苦就是乐，要不就是麻木，这是现象来的。现象没有错，重点是你要知道它们是无常的，不要较真儿、不要执着。
成佛很快 只是常错过
这件事儿不是坐在那儿想想就能想明白的，要修。比如说修“觉而不动”，你觉得苦，不认；觉得乐，不认。让它像浮云一样飘来飘去，你坐在那儿不动，这样反复训练。有一天一念不生，觉也消失了，你发现你根本无我，也没有可动的东西。
佛说六尘缘影是幻境啊，苦乐轮回都是幻境，明白了你压根儿没苦过，也没轮回过，你什么也没做过，轮回涅盘就了了。
佛证到我们本来是佛这个境界经历了无量劫的修证，而我们是直接把佛果拿来吃了。我们占了大便宜，占了大大大便宜了。
如果你想要把一个有业有罪的凡夫变成一个没业没罪的佛，那是不可能的。就像佛经里讲的“十劫坐道场，佛法不现前”。因为那个业、那些罪是消不完的。所以不要疑惑，只要好好修每个人都很快。以前佛在讲法，讲完法就有人证阿罗汉果，而且神通具足、气脉同时都转完了。
征服虚空
到最后你会发现，你要断除欲望、征服自己，都是与虚空搏斗。在佛学里，自我是虚幻的，所以是没有办法征服的。这就是我经常说，我们可以征服喜马拉雅山，但却征服不了自我，因为自我是幻境，你与虚空打仗会赢吗？所以你要看清自我的虚幻，看清贪嗔痴慢疑的虚幻，你就征服自我了。
当觉受升起的时候千万不要跟他革命、跟他抗衡，也不要压着、忍着、憋着，那样都会把你搞出毛病的。我们只要先看到那个觉受是怎样升起来的，然后看到这个觉受的假象就可以了，这就是修证。
留不住你
我以前在关房看《法华经》的时候，坐在那儿，整个关房的图像都印到了我的身上，所有的东西都在我身上清晰可见。我的身体可能就一米六，但却装下了整个关房。
其实那只是内心比较清净的一些境界，还不算什么证量。真正的证量是色空不二，就像密勒日巴、莲花生那些祖师们，他们真的是变来变去，随心所欲啊。
你看我们是多么的不清净，连这点境界都没有，其实我们都是佛，就是不清净。不是高兴就是烦恼，不是过去就是未来，永远都不在这儿，当下永远都留不住你。
不能圆照 先修止观
我们从《法华经》这个角度认知我们“本来是佛”，一点点转念，一直转回来。有一定修证基础的就可以契入圆觉法门，如果没有修证基础的就最好先从止观修起。
因为太杂乱了，那就先止吧，先止息妄心杂念，再观到真如实相。但是你也知道，妄心杂念本来是虚幻的，只是以幻制幻而已，是没有办法的办法。因为你不能够圆照清净觉相，就只能先修止观了。
但是修圆觉法门也并不是一下子就可以达到佛的圆觉境界，它只是个方法，我们契入这个方法，慢慢就可以达到圆照，我们的身心也会随之转化。
感冒了不要只治流鼻涕
有“我”就有分别，最大的染着就是“我”。你要把这个“我”慢慢破掉，而不是破你的纠结。那些纠结是破不完的，今天纠结这个，明天就纠结那个了。破这些东西啊，就像你得了感冒却在治流鼻涕一样，没有治到根儿。同样的，当有“我”的时候，你堵上六根是没用的。要追寻到问题的根源，直捣黄龙，我为什么会纠结？是因为你认知这个身心是你呀，如果你不认这个身心是你，那四大、六根就没用了。因为六根是依附在四大上的，如果四大空了六根就空了，四大六根都没有了，你在哪儿？
因为这个“我”是有局限性的，它是一个“我知”、“我觉”，都是错觉。但这个错觉也不怕，它也来自空性，也是空性的妙用啊。所以，这个认知一定要转，转过来就是圆觉，你用佛的见地看问题就是圆觉妙心。
其实到最后你会发现，就是扭转了一个认知，顺者为人逆为仙，要一下子把见地转过来。