- Pertama sekali, janganlah berharap terlalu tinggi terhadap guru yang arif. Dalam kesedaran kita, guru yang arif semestinya suci, berbudi dan penuh belas kasih. Sedangkan sebenarnya, kebanyakan guru yang arif hanyalah mantap dari segi pandangan, manakala dari segi tabiat dan nafsu mereka belum sepenuhnya bersih. Ini memerlukan transformasi fizikal yang sepenuhnya; tetapi pandangan mereka sudah memadai untuk membimbing anda dalam amalan menuju jalan yang benar, supaya tidak tersasar.
- Bukan setiap guru yang arif mampu mengenali secara mendalam asas setiap makhluk lalu menyampaikan ajaran yang bersesuaian. Janganlah menafikannya hanya kerana dia tidak dapat menyelesaikan masalah yang sedang anda hadapi; perhatikanlah sama ada ajarannya dapat memberi manfaat kepada kebanyakan orang.
- Janganlah mengharapkan guru yang arif itu mahir dalam segala-galanya. Amat sukar untuk kita menemui seorang guru yang telah menyempurnakan amalan kedua-dua Dharma yang melampaui dunia dan Dharma duniawi; malah ada guru-guru yang telah meninggalkan kehidupan berumah tangga tetapi sangat lemah dalam menangani masalah-masalah duniawi. Guru yang arif juga melalui proses penyempurnaan; guru yang arif juga memerlukan kefahaman dan kelapangan hati daripada orang lain.
- Jika anda dapat bertemu dengan seorang guru yang sempurna dalam kedua-dua aspek, sama ada yang melampaui dunia mahupun yang duniawi, untuk membimbing amalan anda, maka sungguh bertuahlah anda sepanjang tiga kelahiran; hargailah peluang dan berkah anda, dan berlatihlah dengan tekun. Janganlah menggunakan mata, telinga, hidung, lidah, badan dan fikiran anda untuk membeza-bezakan perbuatan guru yang arif itu.
- Jika dalam amalan kita sentiasa dapat bermuhasabah terhadap diri sendiri, mencari masalah dan kelemahan pada diri sendiri, maka di sekeliling kita tidak akan kekurangan pembimbing spiritual yang baik. Walaupun setiap orang di sekeliling kita memiliki tabiat dan nafsu, teguran yang membina daripada mereka terhadap anda justeru datang dari sudut yang berbeza untuk menyempurnakan anda. Jika anda memiliki keluasan hati untuk menampung segala macam celaan, maka semua makhluk dapat menyempurnakan anda; cuma mereka melakukannya dengan tabiat dan keterikatan, manakala guru yang arif melakukannya dengan kebijaksanaan.
- Tidak semua guru yang arif itu penuh belas kasih dan memiliki kuasa batin.
Kemunculan hati belas kasih yang sebenar amatlah sukar. Apabila hati seseorang telah bersemayam pada kedudukannya sendiri, jika hati belas kasih tidak timbul, maka dia langsung tidak akan berhasrat menyelamatkan makhluk dan menjalankan usaha menyebarkan Dharma demi kebajikan semua. Ketamakan, kemarahan, kebodohan, kesombongan dan keraguan makhluk terlalu berat, keterikatan mereka terlalu kuat; seorang guru yang arif yang belum sempurna pula tidak memiliki banyak cara yang bijaksana. Keinginan dan tuntutan makhluk yang tidak berkesudahan akan menyebabkan mereka menyalibkan setiap guru yang arif. Hati guru yang arif telah kembali kepada kesederhanaan dan telah memahami makna sebenar kesederhanaan; tuntutannya terhadap dunia ini sudah amat rendah. Setiap hari segenggam nasi, satu senduk air dan sebuah pondok jerami sudah memadai untuk membolehkannya menetap dan menjalani kehidupan di mana-mana sudut dunia, lalu menghabiskan usianya dengan tenang; mungkin inilah cara hidup yang paling sesuai dengan “tabiat”nya.
Oleh itu, seorang guru yang arif, sekiranya belum cukup sempurna, belum benar-benar dapat mengalami keadaan belas kasihan tanpa syarat dan belas kasih agung yang sejasad dengan semua makhluk; dia belum dapat menjadikan penderitaan makhluk sebagai penderitaannya sendiri, dan kebahagiaan makhluk sebagai kebahagiaannya sendiri. Maka di dunia ini, kamu tidak akan dapat melihat Buddha dan Bodhisattva yang sejati dari segi bentuk lahiriah, kerana walaupun seorang guru yang sempurna pun perlu memikul halangan karma demi makhluk dan perlu menampakkan rupa kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian. Setelah dia terbebas dan sempurna, dia benar-benar menjadi para makhluk; apabila makhluk menderita, dia turut menderita, tidak lagi membezakan antara terbebas dan tidak terbebas, tidak berhasrat atau tidak perlu lagi mengubah kekusutan batin menjadi Bodhi. Penderitaannya itu nyata, cuma punca penderitaan itu datang daripada makhluk, bukan daripada keinginannya sendiri. Jika tidak melihat pandangan batinnya, kelakuannya lebih menyerupai orang biasa. Hanya sahaja, sama ada menikmati kesenangan mahupun menderita, hatinya tetap tenang dan puas, bebas dan leluasa.
Manakala bagi guru yang benar-benar sempurna, perwujudan belas kasihnya itu pelbagai ragam; makhluk tidak dapat memastikan sama ada dia berbelas kasih atau tidak berdasarkan perbuatannya. Belas kasihnya kadang-kadang berupa pukulan, cerca, atau pembunuhan, iaitu mana-mana satu daripada tamak, marah, bodoh, angkuh, atau ragu. Bagi guru yang sempurna, itu hanyalah satu bentuk perwujudan, tiada kaitan dengan tabiat batin. Belas kasih yang sejati ialah kesaksamaan hakikat dan bentuk yang menembusi hukum sebab-akibat; apa sahaja perbuatan yang selaras dengan Tao, semuanya disebut belas kasih. Hal ini bukanlah sesuatu yang dapat difahami dari sudut perasaan sesama manusia.
Kuasa batin hanyalah hasil sampingan dalam proses membuktikan Dharma secara langsung. Orang yang memiliki kuasa batin belum tentu seorang guru yang tercerahkan, tetapi seorang guru yang mencapai kejayaan dalam pembuktian langsung pasti memiliki kuasa batin. Jangan terpesona atau mengejar kuasa batin; jangan menuntut seorang guru yang tercerahkan berdasarkan ada atau tiadanya kuasa batin. Melihat Tao, membuktikan Tao, dan memperoleh Tao ialah tiga peringkat dalam proses pembuktian; setelah melihat Tao, pandangan batin baharulah benar-benar mantap dan seseorang itu sudah dapat disebut guru yang tercerahkan. Membuktikan Tao ialah apabila tubuh dan batin benar-benar membuktikan kekosongan itu, dan dalam proses inilah kuasa batin akan muncul. Memperoleh Tao ialah apabila seseorang itu benar-benar dapat menggunakan apa yang telah dibuktikannya secara sempurna dalam kehidupan, sama ada dalam hal keluar dari dunia mahupun hal berada di dalam dunia. Guru sebegitulah guru yang tercerahkan yang benar-benar sempurna; dalam menyebarkan Dharma, dia dapat memberikan kepada makhluk lebih banyak kaedah yang mahir dan sesuai, hatinya berhubungan dengan para Buddha dan Bodhisattva, dan kekuatan pemberkatan tubuh, ucapan, serta batinnya amat besar.
Semoga setiap daripada kita yang mengamalkan Dharma dapat mengumpul banyak jasa dan berkat kebajikan, agar apabila kita bertemu dengan guru yang tercerahkan, tamak, marah, bodoh, angkuh, ragu, serta kejahilan kita tidak menyebabkan keadaan yang buruk menghalang jalan kita lalu kita terlepas pandang guru yang tercerahkan itu. Pada zaman akhir Dharma, guru yang tercerahkan dan murid yang baik sama-sama amat sukar didapati.