是我们的心在哪

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是我们的心在哪80  #10187  @2012-03-31

无缘之慈，同体大悲。他都是靠耳根圆通，一个法门获得的，获得两种殊胜的果报。就是一个神通，这种神通不是我们在修证禅定的里边能够达成的，阿罗汉修四禅八定是达不到这两种神通的，是没有这两种，你没有听说其他的，只有大菩萨。耳根圆通，这个法门的殊胜，他是来表达这个。而且一根销落，诸根销落。耳根是最利的，它能同时闻听十方，同时十种声音响起，你耳朵，无遮无拦，全部能分清。

这个房间，假如有十个人在说话，你都能听到，只是你无法分别。如果你能够达到圆通，每一个人说话，比如说，我在跟慧喜说话，假如你们都在说话，如果耳根圆通的人，他能把所有的话听得一清二楚，每一个人说什么话。虽然他在跟一个人对答，但是其他的都还听得很清楚，他只是不分。是本能的功能，他不是用分别来听的，不是用分别心。他说什么，她说什么，这是分别心，是刹那之间同时闻听。

这个功能就很大了，它是个圆，刹那之间闻十方世界众生的音声，而且又清清楚楚知道每一个众生在说什么，每一个众生在求什么，每一个众生需要什么，然后他又以不同的化身，入他国土来度脱他。这就是耳根圆通达到的。所以慈悲心很多的，不是想出来的，是证出来的。你要通过一个法门深入进去来修证，来达成。而不是说，你坐在那儿，我也可怜你就是慈悲，我爱你就是慈悲，我去做一些慈善就是慈悲。我看着那个羊被杀，我也哭得一塌糊涂，一把鼻涕一把泪的，那就是慈悲，不是的。是证量，只有你证量达成，你的慈悲才能无边无际地流出来，否则你总是有限的，你总是今天有，明天没有。

如果你证量到达，你的慈悲心、菩提心，就是没有间断地、刹那不停地往出流，就没有片刻的停止。因为那是你的证量，就像水流一样，它会不断地流出来，它怎么能有一刹那的停顿呢？如果我们没有证量，如果是想象出来的，那不叫慈悲，那是人的一种慈善、善良、怜悯，那是人的一种爱心，那种爱心是很有限的。

还有不管是未来的修证中有什么，其实有时候戒律甚至都不重要，但是慈悲心跟菩提心一定不能丢失。如果慈悲心跟菩提心丢失了，我们就完了，慧命断了。如果我们不守戒，假如沦落到三恶道，只要留有慈悲心，留有一个菩提心，即使我们破了戒，我们还可能随时得到别人的救度。随时得到救度，你随时跟佛菩萨相应，不管你落到哪一道，都有佛菩萨来救度你。即使你在地狱道，都可能值遇地藏王菩萨。如果你丢了这两点，你真的是没希望了。

这是对一个大乘道的修证者，必须要强调的东西。对小乘就不能这样说，但是对你们走大乘道的，这两点是非常重要，慈悲心、菩提心。做到、做不到，但是脑子里要知道，它很重要，没有它，我无法成就佛果，我甚至无法从六道解脱。

有时候我坐在台上，我很想问，你们真的信佛吗？你们相信佛在说什么吗？你们信因果吗？信六道轮回吗？如果相信，为什么不想解脱呢？如果我们相信，为什么不愿意为解脱付出一点点破除自我的东西呢？如果要成道，一定要舍去自我。自我是什么东西？习气欲望。如果不能够舍弃习气欲望，你修道干什么呢？但是如果我们相信佛说，然后深刻地相信有六道轮回，那么苦的地方，为什么我们从现在不警觉起来，马上解脱呢？

佛说一个大乘菩萨，知幻即离。知道一切是虚幻的，马上离开，知道有果，马上把因就灭掉。那为什么我们不会呢？每个起心动念都会往邪的地方想，而且—两件小事就可以退失道心，退失菩提。因为我是看着你们的起心动念，每天在观察。如果起心动念不清净，你的气脉是永远无法彻底清净的。每一天在这么辛苦地修证，其实很辛苦的。只是我们把很多的辛苦化解在我们的一些娱乐里边，就说大家尽量的能够宽松的一个环境，有吃有喝。其实这些东西的提供，只是缓解你修行的辛苦。

这么重要的场所，这么重要的地方，其实这么难得的一些机会……真的要放弃自我的一些私欲的一些东西。每一个起心动念，从早上起床到晚上，在想什么，在满足什么？内在的习气欲望。哪能有片刻，一分一秒的去放逸，就是心性上的放逸，还有矫情。没有时间精力矫情。在这儿每一个人都在付出，你所拥有的每一点东西，都是别人付出你得来的。每一点点东西，从来不懂得报恩，不懂得惭愧，不懂得感恩。

大家不能放逸，放松，是辛苦一点，但是时间并不很多。一百天，四十九天，很多的机会稍纵即逝。一旦修证解脱轮回，这个真的是生生世世的最重要的一件事，在你的生命里边。如果你觉得你的生命是一个流动的河的话，你觉得你有六道轮回的话，那么这件事情就是已经提到日程上，已经倒计时的，非常重要的一件事。其他的事，都已经在你的生命里，还能有什么比这更重要的吗？暂时的获得名利情欲那些东西，暂时的满足刺激，永无止境。自己内心要警惕起来，既然相信有六道，既然相信佛没有说谎，既然相信有解脱的方法，为什么我们不马上去做呢？全身心地投入。用心去投入，不是我们坐在座垫上，是我们的心在哪儿。真的不是说你在座垫上坐这四个小时。

如果我们真的无法进入，进入修证的那个感觉里边，那么我们染得实在太重了。为什么不懂得惭愧跟忏悔呢？我们非常的相信，但是我们不停的放逸，不停的犯错的话，为什么不去忏悔，就说从内心要警惕，我为什么走到今天还是这个样子？就说我们已经走了两个月了，三个月了，最好的时间，最好的年龄段，大家都是，最好的修行的机会，所有的都是最好的。如果现在你不能解脱，不知道什么时候能解脱。已经没有时间慢慢哄着大家去修行了，没有时间说抱着，哄在怀里说慢慢地，修行吧，你不修行你会堕三恶道的，修行吧，修行吧，我们已经染得很重了，已经没有这种时间了。

你们已经长大了，可以承受得起挨骂了。已经长大了，你们干坏事的时候，都干得非常出色，干得比这个世界上的任何人都干得好，每一个起心动念圆满周到，干得。但干好事的时候，从来看不出来。从准备到结束，每一件事情都干得非常的圆满，那就是长大了，我告诉你。因为你们成熟了。

这个世界的每一个世俗的事，你们都是强者，世俗的事你们都干得非常棒，非常优秀，为圆满自我的所有东西的，在干的时候，从开始起步，从每一个起心动念，怎么准备，怎么去完善它，怎么去不露痕迹，到最后把它抹得一平，很圆满啊，每件事情都是这样。你们的智慧已经足够了，如果把这种智慧用来成就佛法，也足够了。

菩提心是一个发愿。所有大乘菩萨，尤其是这个时代的大乘菩萨，没有一个不那样发愿的。因为我们修行开始要舍弃一些东西，包括舍弃自我的东西，舍弃对家人的照顾，但是我们要报恩，你的成就也是建立在别人的帮助的，没有一个人靠自己就能成道的。那么我们要拿什么来报恩？弘扬佛法，弘扬佛陀的智慧来报恩，那是报父母恩，报地球的恩。你在地球上长大的，报地球，报国土恩，报佛恩，父母恩，这些难道不报吗？一个孝子贤孙都会报的，难道我们一个大乘菩萨不报恩？

一成道，第一件事就是报恩，父母恩，佛恩，国土恩。国土恩包括国家，包括众生，包括地球，大到地球、宇宙。因为你在三界里边成道，甚至于超越地球。众生恩，没有众生，哪有佛？哪有佛可成？那报众生恩的时候，你怎么让众生成道？以后还有一段时间，每一个起心动念的时候，一定要在道位上，每一个起念动念。世俗法不要被它染，不要掺杂很多东西。我们现在基本上全部在脱离世俗的东西修行，把世俗的所有东西都放在一边，世俗的恩恩怨怨，世俗的那些习气欲望，世俗的那些操作模式，那些做事手法，那些东西通通跟我们没关的，通通地放到一边。世俗的人情世故，善恶，恩怨，所有的东西放在一边。每一天那个心就是道场，就是道位上。

你时间并不多了，就在道位上，克期求证。我们就一百天时间，克期求证，一百天，百日筑基，打个基础而已。最低是打个基础，那最高的达到什么，那就不知道了。我们既然放弃了很多东西，大家来进入，来修证，每天管好自己的起心动念，每天把自己的起心动念摆好，摆正了。别人的先不要管，最起码这一百天先自度。

修行是有点辛苦，但我们辛苦什么？比起当年密宗那些，密勒日巴那些修证，我们轻松多了。人家说在这个世界上成就一番事业，还要苦其心志，劳其筋骨呢，我们何况成道？有时候功德比理论更重要，很多人从功德成就，并不是从理论，也不是从见地，不是从修证，从功德成就，尤其末法时代众生。末法时代，没有功德很难成就。理论上的东西要怎么样呢？把空性的见地讲得一清二楚，又怎么样呢？修耳根你们就知道了，那本能的东西就出来了，本能的反应就出来，本能的分别出来了，你讲来讲去有什么用呢？本能的东西决定了你无法出轮回。你没证得，你怎么出？马上牵引就来了，马上分别执着就出现了，马上就出现了。你明知道你是佛，又怎么样呢？去地狱示现吧。

本能的牵引出现的时候，我们没办法看到一切如幻，我们永远体验不到那种色空不二的那种觉受。你体验不到，你知道色空可以转化，可以不二，是一体的，但你永远感受不到那种自在，色空不二的自在，永远无法体验，始终还在六道里面折腾。说六道也只是一个语言，我们不知道地狱道，三恶道有多苦，所以我们没有感同身受。就像六道，好像就两个字“六道”，没感觉的，就是六道。

你们不会折腾的，你要相信你们能成道，你为什么不相信你能成道呢？你不会折腾的，没有一个人会折腾，你们一定要知道，你们能成道，一定要有这个信心。肯定会能成道，而且肯定要带很多人走。每个人都要这样的坚定信心。当这个世界有苦难的时候，有灾难的时候，你们每一个人都能带走很多人。都那么优秀的人，成佛，怎么可能不容易呢？时空念头一转就完了，把那些优秀用过来，耳听八方，耳听十方，耳听二十方也可以，都那么脑袋转得快的人，都那么圆融。对你来说，意念往里守守吧，往两个耳朵，如果两个耳朵有连线的话，往中间一块守。不要放在两边，就成了两个喇叭往外走。往里，守在耳朵的两个连线的中间，往里守一下。但是，最好的状态就是你放松，你全身很松地听。听，闻性在哪不重要，在耳朵，不在耳朵，在虚空，在里边，在身体里边，这闻性是无处不在的。

但是这个你要去体会。 如果开始的话，如果你觉得分别是很多的话，那么你就放到两个耳朵连线的中间。因为六根它是相通的，当你意念守在两个耳朵连线的中间这一块的时候，一般你的呼吸会屏住气，基本上你连气都会……如果你要专注地听，你一定会屏住呼吸，否则你就散失了，散神了。那么你放在这块的时候，但是这块时间久了，会有一点点耳朵不舒服，会很累。但是刚开始，如果你分别很重，还是可以这样修的，一般不会耳朵聋的，也不会出问题的。也不要怕说，那老师我不分别，那将来我出去，别人喊我，我分别不分别？我是让你先这样子入道，修法。你出去别人喊你，照样分别，汽车 火车还是要分得清楚的，别坐火车坐成汽车。

但是呢，修的时候，那一刻，也没有汽车，也没有火车，也没有男人，也没有女人，只是一个声音，只是音流。只是你分别赋予了那个声音，男人、女人，很多的意义，你并没有说是今天真的要去坐那个火车，说我分别不分别，所以我分不清是不是乘错了。你修法，你在座垫上，你屁股底下就坐个坐垫，那个声音只是从录音机里边传出的一个音流，这个音流进入你的耳朵时候，什么也不是。你那一刻始终记着你在修道，你不是去坐汽车，也不是坐飞机，你也不是跟那个女孩子交流，你不是跟他去说话、对话，你也不准备跟他去开玩笑。你只是一个音流进去了。OK，这个音流你动都不动，你只是觉知，觉知，闻而不动，闻而不动。

如果我们呼吸很散的时候，你一定会散乱的。刚开始修行的人，把意念放在两个耳朵的中间，就是鼻子后边，两个耳朵，假如里边有连线的，放在两个耳朵的中间，内耳。放在这一块，屏住气，不断地听，听，就是听着声音，很专注地听。不要管它，分别了，拉回来，分别了，拉回来。一动念就去反应，我怎么又分别了？马上把它拉回来。开始总要有这么一段时间。如果以前有过一定的定力，那是按照你的定力来修了，那是另当别论的境界。按这个，就说刚开始修耳根的，就专注在耳朵上就行。但是不是专注在耳朵上，专注在闻性上。但是闻性，我们一定是要有一个形象，闻性是没有形象的。因为到最后你会发现，满虚空、遍法界，全是你的闻性，它无处不在。

所以你怎么可能闻听不到，别人悄悄说的一句话呢？所以我的闻性也在家里，你的闻性也在他那儿，也在她那儿。因为你的闻性在那儿，所以别人说话，天耳通就成就了。闻性无处不在，你什么听不到？而且六根互用，这是证到那个境界的事。当然证到这个境界的事，也从来不会听别人说什么，因为从来不干这种事。证到耳根圆通的人，没时间干这种事，因为六道众生的声音都在那儿。哪有时间听大家有点神经质地乱说，今天一句，明天又一句，三天一句，四天又一句，今天哭鼻子了，气的，跟个小孩子似的，今天吵了，明天好了。人道众生的，大家情绪化的这些东西。其实所有的你的语言，都是你这一刻情绪的表达。你今天不开心了，全世界人都欠了你180万。你今天开心了，全世界人都成了你亲人，慈悲心也出来了。

不过就是情绪，就这块儿堵了一团气，今天开心了，都好了，明天不开心，贪嗔痴慢疑都出来，后天开心了，很清净，就这样子嘛。语言，身口意都跟着你的情绪调动。今天很高兴，身口意很清净，见谁也笑嘻嘻的，真的是不错。明天真的不开心了，也不知道怎么不开心的，自己也搞不清楚。就是天阴了，天晴了，天阴了，天晴了，我们每天就这样不断地在循环往复，循环往复，自己也不知道自己每天是个什么样的脸，你也搞不清。如果不照镜子，你真的不知道你今天，你那个脸是变得怎么样子了，哪一天你的眼睛是清楚的，哪一天你的脸是污浊的。我们每天就这么情绪化地生活着，每天从早到晚，一天一天一天，我们不觉得累，累习惯了，麻木了。因为你每天在变脸，心态也每分每秒在波动。有时候早上起床，到晚上，因每个时间段，我们都不一样，早上一个小时开心，一个小时不开心，一个小时无所谓，一个小时阴了，一个小时晴了，一天24个小时可能变24个小时。

这四个小时我们不断地在变自己的心态，我们从早到晚都不能够平静下来。或者开心，或者不开心，或者活得毫无意义，或者跟死了一样。这一天，你看，那种波浪似的。你说这不是有病，是有啥？每个人都是这样的时候，你会觉得生命真的是没什么意义。你拥有钱财名利情，大不了就是高兴一下，又回来了，高兴一下，又回来。你拥有任何东西，就是个声音的波动，说句老实话。我们的情绪也是这样的，就那些曲线，所以在医院检查心电图也就那么，那个心电图直了，我们就完蛋了。人就那么微弱，就靠那些波动，我们还活着。七情六欲，波来波去，这个人还存在着。

刚开始，最起码你能够不波动，从早到晚保持一个，就像晴朗的天，就保持这一个状态。你选择一个最好，你最喜欢的天气，既不阴，也不刮风，也不怎么样。你选择这样一个，让你的心境每天跟这个天一样的放在这。就这么简单的一件，你的心境保持这个状态，不要让它摆动。因为你会影响周围每一个人的，你们听听声音就知道。你们说，我好累，马上很多人就会不一样，那种场很强的。所以我们每个人要保持自己的心境，其实这个也是照顾到身边每一个人。如果你每天脸上挂个苦瓜的话，那身边的人，人家难受死了，跟你在一起。你会影响大家的情绪的，尤其你越修越层次高的人，你要是心情不开心，你会影响很多人的。

你保持这样一个状态，慢慢慢慢进入空灵的状态。开始是不动，但是你还很浊，因为气脉什么你还很着相，你还有一个不动的相。慢慢它就气脉转化，转化，进入光明的时候，就进入空灵。很灵动的那种晴朗，就不是一个很污浊的那种晴朗。进入另一个层面了，天人的那种晴朗，喜悦。那个时候，那个境界就不是一种平静了，就是一种喜悦。那种喜悦就像一个摩尼珠在反光，喜悦是上边的光明，它是自然反出来的。你有很深的空灵的宁静，一定有喜悦的光泛出来。那种喜悦是你自受境界，不一定别人能看到你，但是你的心每时每刻都在放光。那种光明就导致你喜悦，宁静带来的喜悦。

然后慢慢慢慢地再转，这种空灵转化的成了空，到这个时候，你的喜悦就无处不在了。那个时候，你的喜悦遍虚空、遍法界，然后那个时候你可以破相了，你不着相了。因为遍虚空、遍法界的时候，他就挂个苦瓜脸，你也觉得，欸，在你的喜悦里边跑出这样一个相来。因为你的喜悦跟宁静是遍虚空、遍法界，它已经有了基础了，就像背景，就像整个这个房子全是你喜悦的背景，然后上边点缀了一朵一朵的花。这个牡丹花是这样的，这个怎么开成这样了？今天就像个腌黄瓜，真的就像那个背景上挂了个腌黄瓜，今天头耷拉了。也不失为一种风景，但是你会觉得他很辛苦，这样聋拉着，你恨不得扶一下。就像你摆花一样，把它撇一撇，好像这样好看一点，就这样的感觉。这是证入那种从空灵转化到空的时候。

我们有一个依报跟正报，正报是你的色心居住的，依报就是你的色心根器里边转化，来到我们这个世界叫正报，就说你的生生世世带来的东西。依报就是肉体跟这个世界，这叫果报。但是，如果你的肉体跟这个世界共业很重，如果你的肉体不转的话，虽然你内心会证入那个境界，但是外在的你会承受很多东西。这是修证到那个时候，你自然会清楚的东西，不需要太多地说。每个人会不一样，因为使命不同。

那是你颈部有一些脉，因为我们在守耳根的时候，一般都会颈部，喉部的气脉就密切连在一起，它颈部有些气脉缠绕，你这样晃，把它解开了，就像顺时针，它就这样逆时针解开，你就舒服。你就没关系，你要想晃，你就晃两下，稍微晃两下，它就是不动，它也慢慢会消失掉。没关系，这个还是气脉的热麻冷胀，还是气脉的变化，它今天又会变。如果不是病，导致的病出现的现象，这种热麻冷胀痛是生理上，有时候你会感应宇宙场，还有一种宇宙场......比如说你这边坐个人，比较气脉冷，你这边坐个人，比较气脉热，你感应也不同。因为我们是共修，身边的场对你也会影响。

当然说，很多东西也来自我们内在。我们内在也是三界，所以我们在净化气脉的时候，也在净化三界。只是你的心灵世界还小，因为我们的心里只装着自己的时候，我们的心的世界还小，众生还无法真正在你那儿爱益。当你一旦发了菩提心以后，你的净化的世界就会利益到很多人。你还有一个看不见的影响，很多东西有的是你自己的，有的是外来的，我们只能这样子解释。反正它只要不是你的病，不会加重，在修证中出现的这些问题，它都是在生灭里边，今天有，明天没有，今天有，明天没有，你就不要管它。热麻冷胀痛，忽大忽小，忽冷忽热，这些都很正常的。我一直说，这只是人体应该具备的觉受。人应该具备这些觉受，这些觉受都要消失掉。不是说消失，是这些东西将不会控制你，也不是说它不存在了，它还存在，但是它控制不了你的心，你不会觉得忍无可忍，你就解脱了。不是说热麻冷胀痛酸，忽冷忽热，这些觉受（没有了）。它还有，它还在你的身体上，但你的心自在了，你是主人。甚至于你最后证量神通到达的时候，你可以左右身体，让它痛它就痛，不让它痛它就不痛。这就是你神通圆满的时候，就证得最后的圆满的时候。

刚开始，当这些东西出现的时候，我们不动。然后呢，可以把它看个梦幻泡影，看成虚幻的。就像梦境一样，云来云往。云来云往影响不了虚空的宁静，云在天空飘，天空是不会因为它而改变它的空性，虚空的宁静的。它也不会说我里边有个东西，但这个要进入无我 你才能变成真正虚空。

修耳根圆通就修耳根圆通，如果有一天，那些声音突然变成了佛号，或者突然变成了六字大明咒，突然变成了什么，那是你曾经修行过。比如有的人曾经修行过，他念佛有痕迹，这个佛号在他脑子里，比如南无阿弥陀佛，这个痕迹很深。有一天你证到，入音流海的时候，你证到你就是声音的时候，你变成了声音本身，你无我了，你变成声音本身的时候，突然所有的声音转化成了一句佛号。你听到所有的声音，怎么辨别，你的心里边只有那一句，其他的声音都不是声音。那是另一个修法。因为境界不同，我只能说，有的人会进入这种境界，突然他忘身忘我，他变成了宇宙里边的声音，在循环往复。但这个声音里边，他只能听懂一句，嗡嘛呢呗咪吽。他只能听懂一句，南无阿弥陀佛。所有的声音的相全部转化成这一个相。这个也只是他在宿世里边，生生世世里边修行的时候，这个相的痕迹最深。也是个相，南无阿弥陀佛也是个声流的相，你只是把它转化成这一个相。因为忘我的时候，你只有这一个相呈现，其他的相也忘掉了。只要你能专注。

你首先知道，我们打坐，现在是在做什么？我反复强调，我们现在在净化气脉，在培养专注力。

我们没有专注力，专注是需要力量的，你要专注很久，才能有力量。你不是今天专注半小时，你就能培养出那个力量的，只有靠专注培养出力量来。其实，很专注的时候，就像修止观，佛学里边，你的杂念才能止。你杂念止了，你专注，你的观照才能清晰。然后通过止力，进入定力。没有力量，无法去用的，你偶然专注一下是没用的，要持续性的，持续性的，每天那样修，修修修，你就培养成一种力量，有力才能用。定也是，你偶然瞎猫碰死老鼠，定上一分钟，定上二十分钟是没用的。你要定力，定力就要经常自由地出入出入出入。培养成一个习惯性的力量，然后这个定力才能启用，你在这个定力里边才能自由自在的，不断地旁观这个世界，一次，一次，一次开悟。所以修证是个不断的过程。就算是观世音菩萨在修耳根圆通的时候，他也修了很长时间，他不是说一下子可以。说初于闻中，刚开始修行的时候，在修行的过程中入流亡所。我想他最少修四十九天，他也得修到那个时候，他有一天突然证得了这个境界。他也每天要专注在那个地方。

开始的时候，海潮音对他也是很吵，他认为是个噪音。他入定，虽然修耳根，它很吵的，觉得。吵是什么？着相，着声音的相。他在分别声音的有无生灭，所以吵的不是声音，是你的心，是你这儿在吵。所以，所有我们面对外境的时候，当你内心不舒服的时候，折腾的是你的这儿。不是外边的人折腾你，是你这儿自己在折腾。你的习气欲望不清净，你这儿涌起来，你自己折腾。你觉得不舒服了，你觉得不开心了，那你这儿没净化完。如果净化完了，这个世界没有什么事情。甚至于弘扬佛法，普度众生，也不是一件事。否则不累死了？只是个相，你要破声流的相。把所有的事情，当成大家在做一场游戏，只是我们经常破坏游戏规则，以后得弄点罚单什么的，谁破坏了游戏规则， 罚跑三圈。

我是希望大家修得没那么严肃，一本正经的。因为无心修道，才能够可能成功，如果一旦你把修行放成一个很……我就要修行了，这本身就是一个执着了，已经很执着。他们俩的心态比较好，他们无心修道，他玩着，他在修，他玩着在坚持。这个当然是说，因为他们很多因缘触成的，他们内心重视不重视那是另一码事。你用一种无心的，游戏的心态进入，但是，很守规则地坚持，这个修行是最快的。这是其一。就是游戏的心态进入，但是不问果。因为无心，所以不问果。因为无心，所以我不求那个果。因为无心，我都不知道能不能成道，但是我没办法，我只能坚持了。好像被什么困在这了，他每天只能往座垫上坐了，反正大家都坐，我也跟着坐，或者是因为兴趣喜欢。反正只去耕耘，不问收获，这是一种好的心态。这种心态是修证最快的。很放松，他内在的东西很放松，而且他也不担心未来成就不成就。

你们每个人在这的，你们都是大德。大德也有修不好的时候，这个没关系的。我们在座的，其实很多人都是复习，你们都是复习功课，只是现在复习也不好好复习的话，隔两天也得说。因为在这个世界，这个时代，真的是染。 或者内在的，其实我们能够发心破除，能够发这个心，舍去自我来成道，来利益众生。这个心发出来，已经很难能可贵了。你要知道，你要成就正等正觉的佛果，你要知道你在做什么？要舍自我的。那不舍自我，这个道怎么示现出来？你的佛性怎么露出来？你舍自我，你知道是一个什么样的过程。而这个世界我们，所有的人都很自我，很自私。我们其实已经是第一批。我觉得真的是诸佛赞叹的事，诸佛都觉得我们娑婆世界的人能发出这种心，说你菩萨初发心即成正觉。

你发出这个心，你已经离果不远了，你真的发出这个心来，果位就在那儿等着了。因为种子已经播进去了，水、阳光、养分都在那儿等着呢。你就这颗种子不够，没有播进去。因为我们那个心是想象出来的，所以你播在了虚空。明天那个虚空不在了你就丢了。你播在了虚空，播在了一个环境里，然后那个环境消失了，你那个菩提心也丢了。你没有踏踏实实地播在土地里，所以我们经常漏失，经常丢这颗菩提心。经常一有自我的东西过来就丢了，一有自我的东西过来丢。但是我们现在，说句老实话，我们没有办法继续等待了，赶紧往上修。如果谁修不上，我们真的放弃了，因为没有时间了。大家一定要，每个人要开始警惕，倒计时。每个人要开始，那颗种子一定要播下去。

你如果想成就的话，不管是修了几十年的，不管是开始修的，如果你想从六道解脱，你相信佛说的六道真实不虚，你又没把握自己有一天能够自己解脱，你必须依赖这个场，或者依赖一些人的话。或者是，你更没把握自己是否堕到三恶道，你都想象不出来，你知道你做过什么，我们甚至记不起来我们做过的每一个起心动念。从我们生下来到现在，我们想过一件利益别人的事吗？还不是不停的就是自私自我，贪嗔痴慢疑一大堆？你真的做过，真的为别人无私地做过一点点吗？每一点点你都要回报，每一点点都在算计。如果这么自私的人，我们能去哪儿？我们留在人道已经不错了。说句老实话，我们做人也够呛，你还想往上边走？一不小心掉下边去了。我觉得完全有这种可能。

在目前这个时空，我们谁也不敢说自己是最好的，我们只能说谁比谁更黑。只能比黑，不敢说谁比谁白，只能说我们你比我黑一点，我比你染的轻一点，都染，都染成一塌糊涂了。所以已经没有时间，我们真的生命太少了，已经没有时间了，没有时间折腾了。如果相信佛说，一定要快点解脱了，下定决心，咬咬牙，不就这几十年的嘛，不就到死亡，我们也就四五十年呢，一踩脚，一咬牙，过去了。

龙哥是有一个框架，有一个我的框架。但龙哥这么多年跟着我走，他的成长经历我清楚，因为他跟的我比较紧，每时每秒，以前在一起。我在往上走的时候，他每一个维层承受的东西，都不是你们能想象的。因为他必须来分担，没有办法的事。他要不要没办法了，已经搁到他背上了。那不是你们要不要的问题，他也许不愿意，难受死了，上去了，那他驮着吧那就。他不担也得担，那些东西。所以有些东西他知道，有些东西不知道，但是他在承受。但那种承担，有一天会给他带来解脱。所以有的人是从功德成就的，我告诉你，大乘道有些东西。到最后他一旦把自我那个框架一放，理障，还是理障的东西，迅速地成就。如果功德圆满，迅速成就，很快的。

每个人都修的不一样，我只是不愿意一个一个……因为要是说的话，要从你们生生世世说，因为要是真的一个一个指导的，要从生生世世指导。要从你们每一世的修证状态，然后你现在的气脉，然后你未来你要怎么走向。这就像释迦牟尼佛在《法华经》里边授记一样，你怎么样，你怎么样，你怎么样，这样子说。但现在还不是这样说的时候，大家还着相。我要说你怎么样，你宿世怎么样，大家都记得很清楚了。如果着了那个相，你就不是了。着相就不是。你着了相，啥也不是，连人也做不好了，佛也成不了。

当你心中已经无心的时候，对一切，什么相来了，如如不动。我说你是佛，哎呀，惭愧。我说你宿世已经证得四果了，已经十地了，哎呀，老师，惭愧，惭愧。现在，说她证十地了，说他证八地了，凭什么我比他差两地？好像我现在比他悟的还多呢。为什么我就比他差两地？老师肯定看错了。知道了吧。说那些有什么用呢？你这不是徒增大家的烦恼吗？然后说他是哪个菩萨再来。哪个菩萨就那样子？算了，我不修了，哪个菩萨来都变成个那样子了，我算了，我也不修了，我修来修去还不变成比他还差呢。你能怎么样呢？我们的分别执着，那种念头随时会冒出来的时候，你说啥也没用。授记是鼓励他有那个信心，你除了没信心，才互相嫉妒，互相攀比。你加了这些东西，你有什么？更麻烦。

宿世是什么并不重要，我们佛性就在那儿，如如不动的在那儿，每一个人都有，那个宝贝每个人都在腰里边拴着，你啥时候露出来就是本事，就这么简单的一件事。如果在宿世有果位上成就的，那你修证可能轻松一点，你费的力量少，但是你得到的东西多。如果宿世没有修证的话，你要多勤奋一点，多费点力气，你也同样能得到那个地，那个果位。他宿世学过的，他这一世复习起来的话，你看见他付出了很少，但是他好像修得还不错，但是你可能比他稍微多付出一点就达到了，还是一样的，他只是比你早走几天而已，有什么呢。

修证是要靠自己的，咬咬牙，理论上的指导说，靠老师来指导，你说，你拜了老师了，老师说有些东西，你缺什么，指导。那剩下的习气欲望的去除呢，靠同修之间的碰撞。因为你跟老师很少碰撞的，一旦把这个人作为老师，他就一般很尊重，他不会跟他去碰撞，有点习气就压下去了。就是心里不满意，嘴上也不说了。但是同修之间他就会说。如果你跟吨位相当的人碰撞，这种碰撞的时候，你马上反省，你就改过了，马上就上去。如果他不反省，他就下去了。这种碰撞很有效的，就是同修之间，尤其是吨位相当的。就像那种相扑，他二十吨，你也二十吨，最好跟三十吨人碰，一下子碰的把自我就碎了，因为碰不过。

他的层次越高，你跟他碰撞，你收获越大，收获越大，碰得很痛，因为鸡蛋碰石头。人家厉害，你碰不过去，你撞上去，肯定撞得伤心死了。因为没撞过人家，人家如如不动，你哐，撞上去，自己碎了。伤心几天你会发现，力量大增，内气充足，再碰一下，可以了，再往上碰。主要是我碰不起来，他碰过来时候，我抱住了，从这过去了。他找不到碰的那个点、角度，他怎么碰也没有，里边，所以他碰不过来。但是这是个证量的东西，是你心性上微妙的那种东西，他永远碰不起来。这个是个证量的东西，但是有的东西，他正好针尖对麦芒，他就对住了，就碰上。这个不是你世俗的东西能够去解决的，你世俗的，你再做事圆融，你在这一点上你解决不了，一定是你要修证到什么等级。也不是定力解决的，就说通过定力来开启止观，很多的法门修习到那个程度。

这些其实挺好的，你们现在这个场很多人，而且大家势均力敌，都是高手，武林高手，绝对可以碰得很好的，我相信。都能找到对手，随便出去溜达一圈，都高手云集，不会孤独求败，不会江湖寂寞的。都是高人，各有奇招，他出个手，他出个脚，你在上边，他在下边踹，很厉害的。只不过现在都是深藏不露，没有伸拳伸胳膊，但心乱动。每天你要是看，稍微有一点点事，大家坐在那儿那种心态，就像那种呼呼呼呼，就那武林，手跟脚没出，心里边那个招式，一招一式的，很厉害的。然后你在底下看，你在上边瞅，好招，这一招不错，高！你会看得很开心的，不过看久了会累，不看了现在。高手，人家动的那种微妙，就拖回来了，比我打太极好多了，婉转，真厉害。

有时候我们自己察觉不到，因为一个念头几千个……你看我们现在好像很清净，你听那个耳根圆通那个声音，你就知道，你本能的分别有多少。其实好多声音，你脑子里已经耳朵分别过了。现在有声音，其实我们脑子里全部本能已经分别完了。其实你现在听我说话，你耳朵里边、外边，出现任何声音，你本能这个脑子在分别，分别完了，只是你把它放在一边了，但已经录下音了。所以我们脑子其实很累。所以现代众生噪音的污染很重，就是声音的污染。我们的脑子有时候一天下来，怎么这么累？好像什么也没干。你要知道，这么多声音一天包围着你。那一百种声音是我们每天常听的，每天几乎从早到晚都在听，但是我们没有察觉那种声音给我们带来的影响。我们被那种声音不断地每天包围，而且你已经不断地在分别了，不断地在分别，存录，不断地存录，不断地分别，不断地录在你的脑子里，录在你的阿赖耶识里边。你想那些声音，你想我们脑子能不累？

我们已经很累了，所以那些吸了毒品的那些人去了酒吧，咣当咣当当。他因为麻木了，他已经累得麻木了，如果它的声音再不高一点，他已经没感觉了。是声音污染了，所以它才那么刺激，强烈地刺激。会对神经系绕有损伤的。我没有去特别地提醒，只是说有的人可以，有的人不可以，随便你了。因为有的人刚开始修耳根的时候，他会很累，因为四十分钟，我都觉得他会很累。因为很专注的话，就会很累。因为里边的气脉很浊，而且六根的这些通道都不通。所以专注在这一刻的时候，他会很累。如果有一天，你会发现你的整个头里边，六根，突然就变成空空的，好像那些脉一下子，鼻子、嘴，就全部分开了。这个时候，就身体或者整个头全部分开，突然或者像一朵莲花打开，空的里边，什么也没有。这个时候就不那么累了。有一些，当然你不一定能看见，因为没打开天眼，看不见，但是呢，你会有觉受的，你会觉得一下子松了。如果能看见，可能有一些境界，如果看不见，他就是一下子很放松了。

把意念守在两个耳朵中间，他也没那么紧，觉得没那么疲倦。刚开始累，如果是说后面那几十分钟，如果是很累的人就放松了，就随便静坐了。如果是不累，说愿意这样立起耳朵再去观的，也可以。耳朵的连线。有时候声音不够强大的时候，这个声波也是很重要的。如果声音不够强，你的专注力也保持不了。比如说有很轻微的风吹过来，微风吹拂，你是很难撼动你的耳朵的，因为这个声音对你太小了，你的耳朵不会一下子立起来，什么声音，你不会这样子。但有些声音一出现，你马上耳朵就立起来了，就凝，定住了。保持这种定。我一直不是经常形容，我们专注地听东西，就像麋鹿听音，就是那种头鹿，站在那种高原上，那母鹿跟小鹿吃草，它长在那，那个耳朵乍起来。狮子老虎多轻微，它那个脚踩在那个沙漠上，或者踩在那个草地上，那个声音很小的，它都能听到。你知道靠的什么吗？耳根圆通。那个声音太小了，但是它太专注了。

那个麇鹿，你看它那眼珠子就不转，就这样盯着。你们想象一下，我们也可以放一个片子，看看那个麇鹿是怎么听声的。就是很专注，而且凝神，人在凝神的时候会忘我。凝神忘我，就把自己的存在都忘了，全身心地在听声音，全身心地捕捉那个狮子老虎过来那个脚步声。它很轻的，稍微听错，它的小鹿就被吃了，性命攸关。它全身心地站在那儿，很警觉。你专注十分钟就OK了。这是个训练，一般我们不可能专注四十分钟，就这种听，除非你是只麋鹿。我们专注十分钟，累了歇下来，这不笨成这样的吗？你就歇一会，再专注十分钟。为什么有些东西，我话到嘴边不敢说呢？就怕他每个人他会执着你那句话的。但是每个人的情况又不同，那就是自己选了。

因为你们毕竟不是小孩子了，都三十岁了，那他累了，他总得歇一会吧。然后说，老师，累了怎么办呢？这个我就不知道了。很疲劳的时候，你就歇一会儿。大家已经这么大了，累了就休息一下，放松一下，紧了就放松。因为说了，很多人就觉得老师的对，他无形中就留下印记了，那种印记很难消失的。即使他明知道不太适合他自己，但是他就开始疑惑了。他再按照他自己的东西做的时候，他就很疑惑，老师那样说的，他总觉得违抗了老师的那个话，有些东西。所以有些东西我就不说，反正大家有问题了就问呗，就是这样。

在修道的过程，你只教给一个方法，其实中间你说得越少越好，他自己会摸索的。你一旦告诉他，完了，定论。你告诉他，从这个门进去就够了。他再进去，他黑了，他还不会摸着走？他看不见的时候，他自然会把手伸到墙上，摸，两边摸。你告诉他说是，你走，直接往前走，不用摸，前边没有什么的。但他看不见了，他说老师不让摸，他就放下了。然后噗通，掉了个嘴啃泥，然后说老师不让摸，你看掉下去了。所以这个一定要懂得自己摸，自己要知道自己是什么，因为你眼神不好，你就得摸，眼神好的就可以直接往前走。

一定要根据你的情况，从这个门进去，每个人又不一样。老师告你只是一个门，OK，你从这个门进去，十个人进去，十个人不同的。有的人就会觉得，好怕，进去就很小心，走得很慢。有的人就哐哐哐哐，就过去了。有的人就无所谓，人家眼睛，人家就看得更清楚，就直接走了，人家黑暗中看的更清楚，每个人又不一样。因为他没有其他声音可听，又没汽车，又没飞机，他没有机会就像我们这样听这么多声音，来进入不分别的境界。

你知道珞珈山，它们那个潮音洞，观世音菩萨就是在潮音洞里边修的时候，洛迦山的潮音洞里边多潮湿，那个水流，那个风，你知道那些石头上有多少虫子在爬，你还要在那儿打坐的，你知道那个洞里边有多少动物，有多少虫子随时准备吃你一口。古时候人修道会很辛苦的，你们没在山洞里待过，不知道山洞的苦。以为山洞那么好？惬意？坐在海边吹风？电视里演的。山洞里很辛苦的，一般山洞都会潮湿，尤其近海的。一般你修不成，关节炎肯定得落下。你坐，要坐很久的，很难受的。

听很多声音更好一点，他会破分别。听声音本身就是利用你身边的，可能没有一百种了，他删了一些。里边有一些声音不太适合，因为时间太久，怕大家太累，而且太刺耳的声音也会累，就删了一些。但那些声音就是我们每天听到的，你每天就被那些声音包围着，但是你从来没察觉，你被那种声音每天包围着。从早到晚，你被那些声音几乎在包围。有时候一个人，从早上到晚， 那些声音几乎有几十种声音都在他耳朵响起，他麻木了，他都不知道，但是本能的反应始终在那儿，所以我们的头会很累。只是有的声音没那么响，没把它给拍出来，你想想，那些声音哪个你没听？每天几乎都在，从早到晚的，流水这些，这些每天都有。现在我们在说话，虽然你不在意，但这个流水声，你的脑子马上就知道是流水，没有一个人说它不是，你绝对不会把它分别成汽车。

你已经是转过去了，但是你马上就不在意了，只是你把它忘掉。但是这个脑子，这个已经不是圆通的境界。这个会导致你大脑疲劳。

圆通是这儿没东西，脑子里边没东西。境界里边是这样的，脑子这块没东西，你在一切处。你不在这，你在这，你就很累。然后你就在一切处，当你分别的时候，那个地方就是你，那个声音就是你。你变成声音本身，你就不会被声音染着，你就不会把声音当成噪音， 你就不分别。比如说，他修证到，在境界里，你进入一堆火，如果你变成火本身，你就不会被火烧，你变成水本身，还会怕水淹吗？你就不会被水淹。闻声音也是，你变成声音本身，你就不会分别声音。

但是这个是证过来的，你一下子放松，你成了一切。但是这个是整个脉一下子扩展出去，六根扩展出去。当然这个扩展，只是我们从人的角度这样子，因为我们人是有形的，认为它就是在里边的，所以这样扩展。但是进入遍一切处的境界的时候，也没有这样，也没有这样。很自然的，你本来就是，本来如是。

你比如听十个声音，你都能听见，其实你就是它本身。如果一定要解释，你就是阿森，你就是慧霞，你就是他本身，你怎么能不知道？你怎么能听不懂他在那儿说啥？每一个说话的时候，都是很自我的，都只知道自己在说，都知道自己在说什么。你听不到别人说什么，但知道自己要说什么，是不是？耳根圆通的时候，你一定知道他在说什么，是因为你就是他。你就是他，你就是他，只要每个人知道他自己在说啥，你就知道他在说啥。

没问题，因为你在光的境界里边。六根关闭，不是不听声音。六根关闭不是说声音听不到了，也不是说不听。是因为你的气脉里有光，那种声音就在光里边成像。但它为什么会呈现这种像呢？比如说，当你听到这个声音的时候，你光里边开了一朵花，或者你听到这个流水声的时候，你的境界里出现了流水。这个相还是你的心在分别出现的，只是在光里边分别。他们是在气里边分别，你在光里边分别。光里边分别里边一定出像，出图像，出一个甚至是彩色的图像，可能就像一个境界。这是光里边的分别。

我们的气进入光明的时候，在光明里边的分别就是这样的，就是一个白色的光带，这种光带里边会出图像。但是如果你心不动的话，他的分别没有那么多，首先。还是一种本能的反应，还不是这种境界，只是在光层面的分别。收敛回来，凝神。收敛回来，不动，把光收回来。你的整个身体都是那个境界了，都是那个分别出来的那个东西。这个没问题，只是在光明境界里边的分别。我再给你说，这个没有什么好不好。 如果是修，这个更难把握、控制。这就是有一句话叫“光明帘下转身难”。在光明境界里边，你要破这种分别更难，更困难，你把握不住，你马上就要成图像。

平时我们假如说这耳朵进来，一分别，马上就觉知到，就牵引回来了。但光里边还不是说只是一个分别，只是心在分别。它刹那之间，刹那之间，在光明里边就现起图像。但你要了知，这个图像不真实，是虚幻的。这个图像没有生处，没有灭处，这个图像就是声音。那种光明也是声音，你要声音、光明、图像是一，不是三。而且这个一就是不动，你一定要回到你那个不动的点上。这个一就是不动。

你不要观，它就是那样的，因为只要有光明，它一定会有流动出图案来。如果你这样子修法也没有问题，但是会慢，这样子修下去，反而慢。就是说圆通，最后天耳通，神通出来反而慢。但是呢，这样子修下去也对，进入这个境界也没问题。它光明会转，出现不同的境界，不同的光明境。这个我考虑一下吧，看你这个有什么更好的方法。从我的角度认为你还是只去听声音，不要管画面，也不要管光，光跟画面都不要管。它也就像声音一样虚幻，你不要管它。还是培养定力，培养不动，不要去分别那个光明，也不要分别那个画面，暂时最起码不要。

我知道，但是你这些光明跟这些境界，在后边出现吗？在你脑后出现吗？永远在前边，这个不是圆通，这不是圆明。如果有光明，只是气脉里边的光明，你天目的能量也不够。你知道，当真的圆通的那种光明现起的时候，当你坐在这，你看到，你三百六十度全是光明，而且里边就没有一个人在里边，这才是圆满的光明境。而且在这个光明里边，不是说分别这个声音，不管有没有这个声音，三千大千世界，每天都在这个境里边现起，只要你一起心动念，都在这。你坐在那的时候，你看见的不是这个房子。

只要你有那种光明，比如说你有欲界、天界的光明，三百六十度天界的光明就在这。不管你有没有声音，不管有没有天界的声音，不管有没有触动，有没有入流，有没有声音，它都在那儿。它不因为你有声它就出现，它不因为你专注它就出现，不专注它就不出现。如果你在前边看到一条光带，前边看到一些图像，这还是很有限的光明境。有的是气脉达到有一些净化，呈现了一个能量，有光明出现。有的是天眼刚刚开始打开，只是在前边有一个光带，甚至是彩色的，里边出现佛菩萨这些。

但这个光明境我们无法……太小了，我们没法起用，也没有办法通过观这个光明境来去了知，或者是欲界天人，或者色界天人的任何一种状态。观不到实相，在这种光明里边。我们没有办法通过这种光明来去证到实相，证到佛的境界。所以回到你的耳根里边来，光明自然还会现起。因为你到了光明境，它光明还会有，不管它，光明也是个幻境。一定要突破这个光明，因为这个光明不究竟，还是欲界光明。

光明现起来，没问题，光明里边有什么东西，也没问题。不要让你的闻性跟这个所有的东西融为一体。留着，它还要突破，还在这，闻性还在那儿不动。光明只是欲界天的光明，只是欲界天的这个灯光而已。虽然它也在你的身体上，但是这个光明还不究竟。你继续定住，定住不动，这个光明会转，你会达到更高层面的光明。一般都会定在耳朵连线的中间，就是内耳这一块，一般这一块比较好一点。你凝神敛气，凝神静气定在那儿，光明出现就出现，里边有境界就境界，不要管它。就像声音一样，不要管它。

它跟声音是一码事，光明、境界、图像，现在是一码事，对你。你只是听，它还多了一个看。因为它有东西，你闭着眼，它也能看见。你就去听。如果你境界太多的话，暂时把眼睛睁开。千万不要留恋这种光明，这种光明还不究竟。如果你能真的圆通的时候，你睁眼闭眼是一样的。睁开眼睛，光明也在前边，怎么不在呢？如果睁开眼睛光明消失了，那它就不究竟，它就不是真的光明。它是个幻境，闭上眼的幻境，那个幻境只是你脑子里气脉生起的。你在心性上里边，你不知在哪儿看到的一些东西，你在头里边看到的东西。睁开眼睛，它还不在这个维度，你还不能看到那个维层。只是在心性上，在脉道里边，你的心识在脉道里边进入了某一个维层，呈现了一些东西，那个声音会导致你呈现那些图像。

而我们是因为没有进入光明境，他们也会呈现图像，只是那个图像他们看不见。比如说，他们在聊天，当他很了解阿青，阿森，认识这个人的时候，当他听到这些话的时候，脑子里会出现阿青阿森的图像。一定会想象出这是阿青，当他一旦定位她是阿青的时候，阿青的所有形象就出现了。一旦定位这是阿森，他里边也会出现阿森图像，就想象出是怎么说这句话的。甚至他没看见他，没看见阿森在录音，但是他也会能想象，阿森说这句话的时候，神态是什么样的。

那也是图像，只不过是那个图像没有以光明境的形式出现，他只是在他脑子想象出来。一旦他的气脉进入光明境的时候，这种图像就从他的身心印出来了。

我们其实声音过来，一定是加图像。只是没有进入光明境的人，他只是在脑子里出现一下，那就是图像，想象出来的图像。也不是想象，是随着声音出现的，只不过你是随着声音出现了光明，出现了另一个画面。你是画面，而那些画面是你不熟悉的，因为是另一个维层的。你出现了另一个维层的画面，他们出现了这个维层的画面，没有什么不同，还不圆满。他们是这个维层的画面，你是这个维层的画面，只是修证过路程中的一个风景，某一处的风景，只是你再往前走。

因为要圆满，还要往前走，欲界光明还要破，而且那个范围会扩大，不是只是一个声音导引出来的图像。没有声音，同时有图像，无声的时候为什么没有图像？只是声音的幻化出来的图像，声音跟着你的心识幻化出来的。你已经在微细地分别声音，然后幻化出的图像。因为在另一个时空，你的心识幻化出了另一种图案，他们在这个时空，他的心识幻化出了这种图案。没有什么不同，都不要执着，本质上是一样的，不动就好了。

如果不能培养足够的定力，如果定力不够的话，光明境会持续很久，有时甚至几十年你都在这种境界里转，折腾。如果被这种境界牵引的话，好像感觉到修的很好，很多境界，但是几十年都突不破。定力不够，没有办法跨越这个欲界光明。这种境界呢，更能迷惑人。因为这种境界是我们刚开始修行没有的，或者是说，刚开始修有的有，因为它是不在我们这个维层，超越你正常思维出现的境界，那么我们就觉得很奇特，就会迷在这种境界里。但是我们不知道我们的气脉还浊，情欲未尽，这就是欲界光明。这种欲界光明会把你困在这个光明境里边，很久不得解脱。

但我们的目标不是在欲界光明里边。而且，就算是欲界光明，你还没有真正地进入修罗道，你还没有把天道一览无余。欲界光明只是天道的光明，你还没有一览无余。如果困在这种光明里边，我们时间久了，我们会出现什么问题？当你回到这个世间的时候，你会看到这个世间很脏，而且你会更多地看到这个世界不合你心性的东西，负面的信息你会一览无余。你会更困难走得，更烦，而且你更不希望别人打扰你。

有时候有些东西就不能碰撞你，因为你这边，你那种光明，你会觉得这种光明比尘世的这些东西清净。但是欲界之光是非常浑浊的，因为你还察觉不到欲界的光明的那种浑浊。我们认为光明就是清净的，但是欲界之光，因为有情欲的，里边没有断尽，所以欲界之光非常浑浊。那种光、能量像黄河的水一样下来，黄河的，是黄色，那种光是很浑浊的光明，这种光是不能看清实相的。这种光明看不清实相，还要转化。一定要把它这种光明净化掉，这种光明是很劣，很浑浊的，但是这种光明里边能开花，能结果，能开出各种花来。有光明就能成像了，有光，我们就可以去拍电影了。

有能量，有光我们就成像。如果一旦你跟着这种像走了，你就停留在这个光明里边。因为聚集不够更高的能量来破这种欲界光明，出不了欲界天。一定要破这个光明，不以这种光明为乐，不以禅悦，这种光明有时候已经很舒服了。同样在光明里边，光明是差很多的，同样叫光明，但是光明的等级分很多种的，空明跟欲界光明差十万八千里，同时现起的境界也差很多。

如果你在心性上，不能最后直接地破这种光明的话，你是无法在光明境界里，在每一个时空里边度众生的，起不了作用，而且自己起用都很困难，而且也很难有足够的神通开启，就是说能够应用出来。如果不继续往前，就可惜。一定要破掉这些东西，那每一层光明都有每一层光明的境界。这就是为什么佛教以禅悦为乐。这种光明有的时候很舒服的，而且在这种境界里边玩得很舒服的。

在这种光明境，身心愉悦，你就会停在这种光明里。但是，你如果能不着光明的相，光明也有相，这就叫光明相。你不着，你才能突破。你着了任何相都完了，都被困在这，只要你着相，就被困在这。着人世间的相，被困在人道。着天人的相，被困在天道。现在是天人的相，天道的光明，欲界光明。

因为我观你的气脉，所有的东西还不到达，因为气脉里边的净化度还不够，但是有光明。这个就是说，要突破这一块。首先不要着它的相，把它看得一文不值。虽然它只是路途上的一个风景，很美的一个风景，但一定要把这个风景舍弃掉，继续往前走，否则你就会在这玩了。就是我们在路途上，刚开始走的辛苦，走到一个地方的时候，出现了个奇峰，奇山异水，世外桃源，美得不得了。OK，千万不敢在这玩，赶紧往前走，这个地方更能迷惑你。

开始如果没有看到，还在追求，追求进入，你以为极乐世界来了。但是我们内心一定清楚，我的习气欲望未断。习气欲望还没断尽的时候，不可能这个世界就是极乐世界，在证道上还不到。增加欲望是你跟这个世界有些东西脱离了，你越来越在追求一个出世。你本来是人，有人的酸麻冷胀痛，有人的习气欲望，但是你的心变成了天人，你的心跟你的肉体脱节了。这个时候，反而是在这个世界修行起来更难受。

《是我们的心在哪》 #10187 @2012-03-31