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法门就是个工具 9 #20004 @2012-02-10
所有的法门，它的目标是什么？它的目的是什么？你一定要清楚，你要通过哪条路来走？
比如说，我在我的一个讲义里边，也介绍安般守意（罗睺罗修证的），大家都知道，就是数息法。那我在介绍的时候，我只是把它作为一个培养专注力的方法，我不是用它来证四果的。因为我们现代人，这个时空，很难通过这个法门去修证到四果。但是我也拿出来去学，我把它用作一个培养专注力，最后进入止观、修定的一个法门，只是个前奏。
因为它比较容易。我们说观呼吸，数呼吸，大家就很马上知道是怎么回事，不用你太费太多的口舌解释。因为大家知道呼吸在哪，呼吸不可能从耳朵出来，大家马上就想到了鼻子，因为比较熟么。
那你选修一个法门，你的目标是什么？你要通过这个方法一直修到佛，还是通过这个方法，一门深入下去，修到阿罗汉，修到菩萨，还是依止这个法门来得定？你要搞清楚，你想干什么？
你通过这个工具——法门就是一个工具：斧子、钳子、板子、什么锤子、石头一大堆——这就是法门。你要拿这个法门干什么？你是打人，还是拧螺丝，还是什么？你要干什么？你这样说的话，哪个止观你也没搞清楚，我觉得。哪个止观都可以进入道位。
因为在现在，我们的这个时空，如果真正修证的人，在宿世我们都修证过，很有可能我们都已经走完了很长的路程，修行不是第一世。可以这样假设，不管我们是不是，我们假设我们已经走了很久。
对一个走了（修行）、已经修证了一段时间的人来讲，他可能从小乘也可以见到自性（就是说见性），他可能从密乘也可以见到，他可以从……因为这个人已经在过去生，把小乘、大乘、密乘学完了。所以他选修哪个，只不过是一个工具而已。今天我适合这个工具，我把小乘的法门拿过来；明天适合密乘，我把密乘的法门拿过来。拔那个钉子，板子、斧子、钳子什么也可以，随便用。
没有哪个一定要说，这块钉个钉子，我一定得用石头，我用斧子、钳子是不对的，这没有这样的道理。你觉得啥顺手，拿什么，有什么拿什么。你身边有弘扬大乘的老师，你学大乘呗。因为你没有扳子，没有斧子，你何必非要去找呢？那个也可以，没问题。
但是你要知道，所有的止观最终的目的，它是什么意思？小乘大乘的区别在哪？这些要搞清楚。
其实你知道小乘（南传），包括南传小乘的止观，它所有的法门都统摄在止观里，所有的法门统称止观。你要说小乘的止观，无边无际的法门。大乘的止观，它也可以……其实大乘所有的法门，其实也可以统摄在止观里。因为止息妄心杂念，观到真如实相，这是我们应该修的东西，佛就是看到了实相。
那止，止什么？观，观什么？如果你真的知道这些东西，那那个次第是慢慢捋顺的：你要看到什么，观到什么？那这个观，有什么次第？那我们开始肯定不是观（真如实相），我们开始是旁观（妄念），但是我们旁观不清楚；我们是用眼睛看，叫观。当你闭上你的眼睛的时候，你没看到（用肉眼），那你叫觉，你是觉受，你觉知道了。你觉，再进入一个境界了，你得照。觉跟照是不同的次第。
因为有观，有觉，有照的时候，在观、觉、照这三个次第的时候，观与所观，觉与所觉，照与所照，还是二元对立的时候，这个时候，你还不在道位，你只是在修证，还在次第上。要最后你证到觉与所觉，这些全部空掉，全部合为一体，这个就是你（的境界）。你进来，将来会进到我们的真空地带。
但是这个是没办法讲的。但刚开始你一定在觉与所觉的位置上，觉的怎么空？所觉的怎么空？他到了定态，到了那个状态，他就空掉了，就没有了。你说杂念是怎么空掉的？你告诉我。坐在这我说，老师，杂念是怎么空掉的？你坐久了，你慢慢慢慢，开始从多少少（杂念减少），心不跟着牵引，慢慢慢慢，十个杂念变五个，五个变成一个，一个慢慢慢慢，没有了，就这么空掉的。怎么空掉的？修，修，慢慢慢慢空掉的。我没办法告诉你，我说杂念是怎么空掉的？我只能说，有杂念的时候，你心不要跟着杂念跑，然后呢，慢慢往回拉，如果跑了，再拉回来，时间久了。你强迫自己慢慢静下来，身心慢慢放松、放松，静下来，慢慢慢慢，杂念就少了。可能今天少了，明天又多了，这个有什么。但是你只要坚持坐坐坐，你身心有一个变化，慢慢就少。它没有一个方法说一下子，一棍子把你的杂念打（掉）。你有杂念，老师给你拿什么东西拿去，有个机器发明了，把你的杂念去了。不可能的，没办法讲这些。你说觉与所觉怎么空？它就自然就空掉，你修证到那个次第，它就会空掉。
它是支持你修止观的一个境界。比如说观世音菩萨，《心经》里边说：“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空”，它不说观到五蕴皆空，它说照见。你知道照，从我们人类的意识层面，一说照，我们就想到了镜子，只有镜子是照的。人是看的，或者观的，人不是照的，人怎么能照见东西呢？它这就是一个证量上的东西。
所以，《心经》它不是一个理论上的东西，它是修行的一个东西。它第一句话就告诉你，观世音菩萨是在禅定状态里边的，才能照见的；它不是在现在的状态能照见的。那他在甚深的般若波罗蜜多那个证中，他在那个很深的那个禅定的状态里边，他的身心跟你是不一样的；他进入了，或者他的气脉，他似乎已经身体不存在了，他变成了一个空明的状态。那他就不能观了，因为他没有眼耳鼻舌身意，他没眼睛他怎么观？他没有身体，没有觉受怎么觉？他变成了一个光明体，他只能照。甚至他连光都不存在，他是一个真空的境界（真空连光，光都不存在）。那叫什么？如果一个真空，真空是生妙有的，也可以说是照见了五蕴皆空。他只是修证上的一个证量。如果在现在，我们不能说照，你照不见。照是一个证量上的次第。
当你的生理上气脉，从气到能量，到光的转化，它是一个生理的转化。刚开始我们说气脉，气脉有聚集，聚集到能量（禅定就是聚集到能量），转化成能量，能量团转化成光（开始发电了），然后光。从有光开始，你就开始其实进入了照的层次，只不过这个光照不见（或者说照得不清晰）。比如说，你这个光不够亮，比如说像一个铜镜刚刚打磨完，你也可以照，但是照很模糊，你这个觉照是不清晰的，这也叫照了（所以叫照），到圆照。照分很多很多次第，一直到圆照（圆满的照见），就到了空明的状态。你这个铜镜一点一点空掉，一点一点明。这是一个光，从生理上你的气脉已经转化到光明境了。它这是一个修行走过来的过程，一直从照，到圆照，这是一个过程。一直到圆照，你才能圆满地照见五蕴皆空。在照的一开始，你是不知道五蕴皆空的，你还没照到。
《法门就是个工具》 #20004 @2012-02-10