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清清楚楚知道修行是什么？成道是什么80 #10145 @2012-10-02
不要红尘的东西，什么都不想放，一切都想获得。然后呢，又想去要最高等级的成佛。那么这个中间又会有很多冲突，得得失失里边，你会很辛苦的。不是我们准备好，我们准备放下一切，我们甚至离情去欲到山里边就可以成就。最重要的是，那个觉受生起的时候，不是你想不想放的问题，因为你没有解脱，没有看破的时候。
本来是没什么东西可放的，因为一切虚幻，因为你没有看破。觉受生起来的时候，你怎么放？它是个觉受。那个觉受你说很痛的时候，你怎么放？你把那个痛感放了，除非你神经系统不起作用。觉受是没有办法放下的。到最后，你的觉受还是由心而起，你的心执着了，觉受才生起来。所以最后始终是一点一点破你的执着。
随着你的修证，你的开悟的层面的提升，你可以今天执着月饼，明天执着蛋糕，但后面你可能执着的不是这两个东西，是执着的更高等级。那执着的生命，执着的等级越来越高，那小的东西就不会影响你。就没有东西可放，最终你要破的，还是你的执着。你放不下，破尽以前是放不下东西，放不下。
今天你放下了这个，你又拿起了那个。你只是放下了这个，而且又拿起那个。执着仍然在那，不因为你转变了一个放的对象而能改变什么。你能发心去修行，而且能够发出菩提心，很好。但是你也知道，修行不是闹着玩的。如果你真的发心，你坐在这说，我真的很想放下生意上的一些东西，那对你们目前，你不去做生意是一件损失。那么你觉得你付出了，你去修行的话，这个更辛苦，就是会觉得我付出了。那如果修行没有进步，会觉得，会有失落。
所以你一定要搞清楚，你这一刻在想什么，一定要搞清楚你想干什么。然后再去发心，一步一步走。否则你很容易半途放弃的，很容易一日曝，十日寒。我这一段时间很想修行，OK，我修一个月，下一个月我不想修了，我很多事情，我很烦。那么又去玩去了，下下个月又来修行了。
想清楚。想清楚你究竟想干什么？发菩提心，发心的时候，不要有太多染着的东西在里边。我是因为好多原因我才来修行的。清清楚楚知道修行是什么，成佛是什么？不要说，我今天很烦，就像一些出家人，因为我感情受了创伤，所以我要出家，那样，他出家没有意义。
如果你说我进入一个道场，我修行，是因为我喜欢来这个道场，当然很多原因。但是一旦你进入那个真空地带的时候你要想，因为时间很宝贵，生命很宝贵，我们一辈子很短。不管你任何原因，我们走进这个道场，当你进入那个地带的时候，搞清楚，你想做什么？你在做什么？你为什么发这个心？里面是不是有染着的东西？
成佛不是一个虚幻的东西，只是我们这个时代看不到榜样。但是这是个实修的道场。所以你有一天你会知道，在这修行不是儿戏，不是玩的。每一个人都会知道，你们会收获什么。
（师兄：我想成就，想去除自己的贪嗔痴慢疑，因为我觉得成就了才能有更大的发心去做更多的事。）
没问题，挺好的。不管怎么说，你能说出来，挺好。不管你心安住在什么地方，但这一刻你能这样说，是很好。但是呢，因为你们在这修行很久，根器也罢，等级，其实都很高，那我觉得，怎么说呢？大家修行，其实应该从最高往下走。已经说了很多次，你们要学会尽快地进入那个，安住在那种状态，不生不灭的状态。要尽快地寻找那个契入点。你们本来就是那样，这是真理。不要认为你们是贪嗔痴慢疑的，不要认为自己是罪恶的，不要认为自己是生灭的，不要去认可这个生灭的心，不要去认可，你们不是。
慢慢的，到现在为止，已经开始要契入到不生不灭的那个状态里。从内心，从根深蒂固去相信，你是不生不灭，不垢不净，不增不减。你没有得失，不管你付出多少，得到多少，你最终是没有得失的，你不在得失之中。你没有付出，你本来就是。你认为你有贪嗔痴慢疑，你认为你有退步，你没有进步，这些都是错觉。是你认为，你认为你好了，你认为你坏，你认为垢，你认为净，你认为什么？把这个认为放掉，不要认可这个生灭，在真空地带，是没有生灭法的。慢慢去契入到不生灭的这个境界。因为你本来就是，你不可能是生灭的。如果认可你是生灭的，你就认可轮回，你就永远在生死之中。
要尽快地开始契入到不生灭的状态，去寻找那个契入点。每个人契入的状态是不一样的，去寻找，从最高的往下走。如果从最低的，我们要去除贪嗔痴慢疑，我们很久很久，我们去不了的。什么时候能去完？要尽快地寻找到这个。不要始终处在凡夫的等级，就像《法华经》里边，佛的弟子说，我们始终认为自己是个乞丐，而不是太子。要知道你们是不生不灭的，不是凡夫，这个很重要，这个见地。所以尽快。从你们的根器，包括你们修行，到今天为止，已经开始要契入到不生灭的意识状态里边。
因为我们被牵引的是习气跟欲望。我们为什么被牵引？因为我们用意识来认识问题，那么我们的意识是生灭的，所以一切变成了生灭。而是无眼耳鼻舌身意的，你是无眼耳鼻舌身意，你没有意识。你是不生不灭，你没有意识。你是空性，空性里边，色空不二都在那，你要契入到这里边，这是一个生命存在的状态。契入进去，安住在那个状态上，你就是了，你就是如来。几乎没有示现，你不需要示现，你就是。
你可以是一切。你们的根器已经可以进入了，不需要讲太多了。契入到里面去，安住在那个状态里面，每个人寻找到自己的契入口。我相信你们里边有人已经可以进入了。安住在那儿，看着你被牵引，那是习气，未了的习气。那种习气来自于哪？来自于生生世世轮回的习气。因为你相信了你轮回过，所以有生生世世轮回的影像。你轮回的是相，不是你。比如说你这一世是人，上一世是蛇，上一世是狗，上一世是天人，上一世是修罗。这个是一个相的转变，本质上你的心是不动的。就算我现在坐在这，我也有六道之心。我的心是没有轮回过的，我的心圆满地包括六道，心是没有动过的，轮回的是一个相。
你着相了，你着了轮回的相，你着了生灭的相，你着了垢净的相，所以你要契入到那个点，安住在那个状态里面，你就是了。牵引的是你生生世世的相。因为你着相，你一着相，你就被牵引，一牵引，你就在生灭法里边。
但是这种牵引，会随着你禅定的修行，逐渐逐渐这种习气会净化了，随着气脉的转化，只需要一个过程。但是在理论上，见地上，你要到达。逐渐契入到那个，你是不生不灭，那个认可，你是佛。
《法华经》里边，你如果认可你是个乞丐，你到了法王子的位置，需要很久很久。但是你不是，你本来就是法王子，你本来就是佛。放开，把意识层面，从你的意识层面，真的是悬崖撒手，放下吧。当你放下的时候，进入无意识的状态。安住的那个状态里，你就是。不要用意识来认可你自己，不要用意识层面的东西来问问题了。不要用意识层面来去怀疑这，怀疑那，去分别，执着。进入那个状态，契入进去。然后安住在那个状态，无分别的状态。只要时间久，你就可以了。
有一些执着，会障碍我们。因为你有执着，所以你生生世世的习气才破不完。有些业力，虽然是你知道它是虚幻的，有些因果，包括因跟果都是虚幻的，你仍然在里边。因为你的意识仍然在作用，你仍然不着自己的相，着他的相，着众生相，着寿者相，等等。一着相，你就被牵引，你就在受果报。但是你知道你是佛的时候，那个果报如梦幻泡影，你就受吧，没关系，因为你知道你是佛。那个果报，有一天受完了，你还在那，你是不增不减，不垢不净，你没有损失，你只是有一个相在那轮回，在那受果报。
这是最快的。我相信到今年年底，有人会契入到这个点上，有人会进入，寻找到他的进入不生不灭那个状态点，而且会安住在那。就够了。因为那个状态，我们现在还不能了解，我们只是在意识层面去想象，有一个想象的空间。但是只要你知道你是佛，你不是用眼耳鼻舌身意，只要你快进入，你相信这一点，迟早的事，一个月不行，两个月，两个月不行，三个月，就够了。
是所有的相在轮回，不是你在轮回，所有的相在生灭，不是你在生灭。《金刚经》说，若见诸相非相，即见如来。所有的相只是生灭的，它是变化来变化去，如海市蜃楼一般，如如不动的，一直在那。契入到那个里边，不要被相牵引。只要不被相牵引，你就很容易契入回来。然后安住在那个状态，等待证得佛果。
佛果是你越来越相信，你就是那个东西，而且那个东西越来越明显。而且那个东西越来越无所不能，无处不在。
你开始你契入的时候，你觉得你还是你，你什么也做不了，你在这就不能在那。但是随着你的修证，只要安住在那个状态，一天两天，慢慢的，时间会逐渐地到达。
这是修行最快的方法，而且是最适合目前你们修证的方法。根器好的人，气脉净化到一定程度的，有一定的定力，有一定的佛学基础的人，已经要进入了，这是最后的，最快的。并不是很难的事。契入到那一点，安住在那一点的时候，这个世界就没什么事了。
你们都能听懂最高的，我发现，最低的都听不懂。其实是越到后面越简单。道理其实越到最后越简单。大道至简。暂时地放下很多东西，只是因为你还执着。让大家暂时地放下一些东西，暂时地不要那么急躁，七情六欲，或者是贪嗔痴慢疑，只是因为你还在这里边折腾。你的神经系统，包括你的意识的认知，你只要在这里边，你这个意识认知，你这个意识是停不下来的。你意识停不下来，你就无法寻找到，安住在不生不灭那状态的契入点。
你要回归到无眼耳鼻舌身意的状态，意识要刹那之间放下来。那个时候就是说，别折腾了，脑子不折腾了。就真的是放手吧，把一个人放下了，放下一个人，如来就示现出。
但这个需要在前面，因为你看到我们的意识层面，根深蒂固的那种执着跟折腾。这需要一些时间，慢慢慢慢，它就停下来了。其他的都是辅助你，在这个过程中，能走得更好一点，更快一点。能破得更干净一点。尽快地安住在那个状态里。
什么都不是障碍你成佛的，没有什么障碍你成佛。包括贪嗔痴慢疑。你认可它，它就在那。你不认它，它算什么？你连自己都不认，连你的意识都不认，眼耳鼻舌身意都不是你的，都不认它。认可自己是佛，是要你安住在不生灭的状态之中。你要慢慢地契入到那一点，契入进去那个状态里边。先从修禅定开始。你可能瞬间就寻找到自己进入的方法。
但是有很多层面要破的，比如说被外界的，被境转，被牵引，到最后还有时空的突破，白天黑夜的突破，黑暗跟白天，它都在转你。有的是看得见的，世俗的转。世俗的转，我们很容易看见，就是七情六欲，贪嗔痴慢疑。看不见的，就是作为一个人的生命等级。你生下来，生而为人，就有某些共同的执着。比如在中国，我们共同就认为，我们现在是晚上，那在美国，可能就是早上，或者是半夜，或者是什么。都有共同的有些执着在里边，你是察觉不到的，那仍然也要破，也会牵引你。在你的潜意识的意识层面，生命，你还是被转的。
我们的转是从最根本的那一刻就转了，从我们在母亲肚里，细胞裂变的那一刻，我们就根深蒂固地被转，就认为自己在生灭，在生。就那一刻，你已经认可了你是个人。一直一直要破回来。但是要破这些东西，最快的就是，你先认为你是佛，你要慢慢地契入到那个佛性的，不生灭的状态。你是没有生灭的。你说我刚才生灭了，想了问题，做错了。这些都是大脑的折腾，先不要管。
我们考虑因果，只是说，我们有这个因的时候，那个果我们可能承受不了。在我们没有成佛以前，如果出现很多逆缘，很多不好的果，我们可能生命也会夭折，或者我们承受不起，会障道。但是在修证的一开始的状态，由最高往下修的时候，什么都不能考虑，都是你意识层面的幻境。而《心经》里边说，空性是没有眼耳鼻舌身意的。所有的问题来自于你的意识。
从开始修，一个最好的办法，还是觉而不动，了了分明。一切觉了了分明，但是不去思辨。不要去思辨，这是一个契入点。但是对有些人，你们其实已经可以直接进入。你们能听懂的。本来就是，是你们大脑折腾，认为自己不是，所以就不是了。在座的很多人已经是了，他来的时候，知道自己是，来了就觉得不是了，因为他着了生灭的相。
为什么我们示现不出佛圆满的力量来？我们说我们是，为什么我们不能无处不在？我们什么也不知道。不知道过去生，不知道未来。是你没有安住在那个状态，所以示现不出果位成就。所以要性命双修，要修身体，不是只在理论上折腾的。身体上要修站桩，要禅定。要通过禅定来改变，转化气脉，然后你的神通具足，一切示现出来。
这个生理上是需要时间转化的。但在最高等级里边，很多人已经是了。只要我们安住在那个意识状态里边，所有的修行也不过就像做梦，所有的苦都可以承受过来。因为我们已经是了，那是一个很清醒的，很辉煌的目标在那儿呢。没有什么了，我们已经成就了。所以我们不会说没有榜样，颓废，所以只要相信那是佛说的，我们本来就是。我们迷惑什么呢？甚至于我们都不需要变成什么东西，甚至于有没有神通，或者是我们示现不示现出佛圆满的光明身，都无所谓。因为我们本来在这，只要你的智慧上已经通达了，你真的彻悟了。
你生理上如果在今生转化不完，你可能不能全身放光。但是难道我们成佛一定要全身放光吗？我们有一个错误的误区，我们人类是这样的，我们用意识层面去想，我要成就一件事，一定是比我名利情欲，一定是很辉煌的，很精彩的。在我们意识层面，永远是我们的未来越来越精彩，越来越美好，或者是有权有势有钱，那是很好的，一定是一个很有高度的，很精彩，很光芒四射的。那么成佛一样，我们把佛想象成一个全身放光的，光芒四射的一个样子。那是佛相，不是佛。所以你爱的是佛相，不是佛。
佛是最平凡的。佛就像大地土地一样，就像太阳一样，你从来熟视无睹，你看不见，他做一切事，生万物，普照大家。但是我们没有人知道。我们永远羡慕的是彩色的光，绚烂的。那是佛相。你可以不做佛相。你可能今生你的气脉转化不完，你都做不了佛相，都不可能叫释迦牟尼佛，全身放光。那是佛的相，不要着相。着了佛相，你就在那儿。因为你很难变成那个佛相。而恰恰是，我们现在修行，很多人想变成那个佛相，不是成佛。佛是安心，踏踏实实的，你通达了，在佛学里面的智慧通达了，那个佛相可以修出来。
因为你可以做任何东西，因为圆满的佛性，你既然可以做个杨龙，你就可以做个佛相，你可以做成菩萨，做成观世音，做成文殊菩萨，因为你什么都可以示现，你什么都可以显现。但是你现在没有能力，是你生理上的机能还没有转化完。但不代表我们的心不是佛，每个人都是。
所以先不要不安。认为我不像，如果我是佛，为什么我这么渺小呢？为什么我这么软弱呢？一阵风吹过来，好像天打个雷，或者什么，下个冰雹，我可能被砸到，为什么我们是佛，这么渺小？因为你执着了。当你执着这个世间的任何一点的时候，你就变渺小了。当你执着人类的时空的一个框架的时候，你变了渺小。而这个渺小，这个东西，是你呈现出来的一个假相，也是一个相。但是你又着了这个假相。那么OK，你就相信你不是佛了。因为你着了相，所以你认为你不是佛。
其实你到最后成佛，你也是想做个佛相，全身放光的一个佛相。但成佛不是那样的。想做一个五眼通，六神通的佛相，那只有人才会那样想。佛不是那样的，佛不那样想。
不要执着任何相，回到你不生不灭的状态。你是不生不灭的，你没有生灭过。谈不上健康，谈不上病，没有什么。任何二元对立的，都不存在。安住在你不生灭的状态，一切都会慢慢会好起来。
你为什么会相信了这个世界呢？被这个世界玩了。很多人来了，被这个世界耍了。我为什么这么相信人道的东西，这么相信你出了问题呢？这么相信你生灭了。甚至相信你轮回过。所有的都是你着了轮回的相。我们什么也没做过，我们是如来。
但是我们要回到这个本位上，需要时间。这又是人道的话，在人道，我们是需要一些时间。我们是坚信不疑认可这一点，是需要时间的。需要我们的意识层面，最后进入到无眼耳鼻舌身意的状态，我们就不再迷惑。那时候你想放光也可以，不想放也行。放也是佛，不放还是佛。示现阿罗汉也是佛，菩萨也是佛，示现凡夫还是。甚至说，六道任一道，做什么东西都是。
也许你不知道什么是佛，说我们是佛，但究竟佛是什么？佛，我告诉你，首先它是不生不灭的，没有动过，它是如如不动的。你觉得你在七情六欲之中摇摆，你觉得你痛苦过，快乐过，所有的东西都是幻境，是你的错觉。你没有生灭过，你是如如不动的，而且你无所不能，记着。但是你要回归，你安住在那个状态里，要时间很久，用很多年，可能安住在那个状态上，你就知道，哦，原来你真的不是这个世间的任何东西。你真的是佛。只不过是你随着时间，你相信了那一点。但需要每天打坐的，先慢慢地进入。
所以你最后，其实我们这样说，是告诉你一点，不管你开始修行，还是最后修行，告诉你，你不可能变成佛，千万不要有这个意识，你是变不了任何东西，你甚至变不成一个佛相，我告诉你，你也变不成佛。为什么你变不成？你要有一个变的，说我要变成一个全身放光，我修了三年，我要全身放光，神通具足，你就错了。你就是误区，你变不了，因为你本来就是，你变，就只能变成妖怪，变成其他的东西，不是佛的东西，可以变。你本来本质上是个佛，你变来变去，不是变成其他东西吗？你能变成什么？你变不成佛。
是你是个佛，现在变成了这个东西，而且你忘了你是佛。你迷在你的七情六欲里，你认可你就是XX，而且XX就是这样子的，长得这样子，美呀，丑啊，执着啊。你执着到这一点上，完了，你就回不去了。
所以意识层面，你在安住那，回归那个状态，意识层面每一个微妙的变化，每一个微妙的执着，都要察觉到。比如说你想成就，你想变成个什么，都是不安住那个状态的一种误区。
很多人说，我是佛，我为什么会堕落？这都是意识的迷惑。因为你认可意识，那个问题是从意识里边冒出来的，而你是无意识的。所以当有一天你问的问题，一定是无眼耳鼻舌身意的问题的时候，那个就没问题了。所以本来没问题。所以问题也是问题，问题本身就是那个脑子有问题。因为你有意识，所以意识里面冒出一个傻傻的问题。因为你认可意识层面的出现的东西是堕落，所以你说，我是佛，为什么堕落了？佛怎么会堕落？佛是如如不动的。你始终还是不认识你是如来的境界。所以始终还在有眼耳鼻舌身意的状态。所以为什么佛法里边都说没有第一因？是因为你的第一个问题，一定是从意识问出来的，而我们是无眼耳鼻舌身意，你的问题来自于眼耳鼻舌身意，因为那个本来就不是问题，是你得病了。
你问的是一个病人，病眼看到的东西。所以你必须证入到无眼耳鼻舌身意的状态。那个也没有问题了，也是最大的问题。坐在那不说话，一切就在那了。
成佛有很多好处的。我再给你说一遍，成佛无所不能，所以先成佛，如果有条件了，成佛是最好的。先成佛，再做生意。有机会去学学佛法，多学一点，多修一点，成了佛以后，做生意很容易的。让佛去做生意吧。
（师兄：超度小动物，有时候看到一些东西，师父也是说“你就要相信你自己就能超度，不要觉得你不够”，我就相信我就可以超度。）
但是你要知道，我们还在着相的范畴。在我们着相的时候，我们有时候真的是力量也不咋地。当我们还在着这个世间，还没有最终回归到那个位置上的时候，这个世界的一切都是真实不虚的。人家有能力，就是有能力，我们不如人家，就是比不上。虽然大家都是佛，但真的等级有差别。
在我们着相的时候，这个世界的差别相仍然存在，而且，我们确实有时候很渺小。我们也有伟大的时候，也有很渺小的时候，我们能力也是高低不齐的，所有的因果都在起作用。对，你还执着，你还着相。那所有的，有因就有果，你还得承受。你一着相，一执着，那很渺小了。你有多大的力量？
（师兄：那有时候会想着，观世音在和我一起去操作这些东西。）
那只是你想象，看你的想象力多强了。而且这个想象力，不如信。比如说，你深信不疑观世音菩萨就在那，跟你一起超度。这个很重要，可能会真的达到。但是如果你去想象菩萨，平时你从来有时候信，有时候不信，你觉得可能吗？他从哪来？或者是什么？你如果很疑惑，那么你的想象力是没力量的，还不如你真的相信。就像西藏，很多不识字的老太太，她就信，她没什么，她反正虔诚的信。真的很灵啊，有些东西。但是有的人，可能说，文化程度很高，素质很高，但并不一定很灵。
只要有一念你回去，其实已经能够知道佛是什么，如来是什么。只是我们现在有时候又出了那个状态以后，经常被因果，被业力牵引，还受苦受难的佛。因为我们还有果报，还有共业，还有个业，在这个世界还有未了的缘，这个果报还会来，我们还要承受。有时候承受力好一点，有时候差一点。但我们的心只要认可，能够有一次契入到那个不生灭的状态，我们成佛已经没问题了。
这所有的还是《法华经》里边的东西，《法华经》里边讲的，最高的，佛的最高的境界。
要破所有的执着，要慢慢地能够看破，契入。最好的办法，还是行菩萨道。还是行菩萨道，破得最快，能够更快更好地安住在那个不生灭的状态。
你们已经坐很久了，现在已经打坐七八个月了，那到今天为止，稍稍能够清净了。凡是能够清净的人，已经可以走止观的路线。比如说，除了修耳根圆通，或者其他的，有偶然静下来的时候，已经可以把自己的心每时每刻放在中道上，比如说，你会相信，静下来的这个也不对，散乱也不对，哪个都不认，哪个都不是你，然后呢，让自己心停留在不静不动的状态。
动静是两个相，你只要让你的心安住在不动不静的那个状态，那就是破了动静二相。就开始先慢慢的破这个相，中间那个状态，那就是如来状态，只是一开始不那么清晰。那就是如来的状态，空定的状态，是中道，也叫中道，也叫空定的状态。慢慢地让自己，越来越深地进入到那个状态里。因为一开始我们腿疼，散乱，昏沉，疲劳，这个状态的时候，我们讲这些太深的还没有意义，大家被折腾得每天手忙脚乱。
但现在可以了。不管你修什么法门，尽快让自己契入，包括专注力，定力，都可以。靠定力来承受这个世界的一些，靠专注力来让自己不散乱。让定力来承受这个世界果带给你的磨难，因为我们还在因果之中，因为我们还执着，着相，我们还着这个生灭的相。那果报来临的时候，我们靠要靠定力来承受，要了缘什么，都需要靠定力。这些也要修行。
一个专注力，一个定力，还有意识层面要安住在中道上。中道就是什么都不认，只要你认这边，相对立的那一边，就要破掉，就要否定掉。你不是这个，就不是这个，你不是大，你肯定不是小。如果你不是，就是说包括观、被观，觉、被觉的，都是要破，两边破。只要你意识层面不认，你就在中道上。
不要说认为是悟了，还是没开悟。不要这种思辨，这都是意识的思辨。我悟了，我没开悟，两边都放下，不要想，哎，对了，那个就是悟的状态，那个就是中道，如来的状态，但是一开始很模糊。始终不分别的状态。不思善，不思恶，不思垢，不思净，不思，不去想，就修证的那个过程，不去想，不思辨。然后安住在这个状态，慢慢的，一段时间，就知道了。这是最快的。
如果靠修阿罗汉的寂灭定，靠修四禅八定，其实走了弯路。如果你们哪一天回去了，你会出去跟人说，原来成佛那么简单。他会说，哎呀，你那么狂啊。他说，哎呀，本来就是，有什么狂的？你们不是才狂呢。真的，不是才狂。是，真不狂，没啥狂的。不是，人家才今天变个阿罗汉，明天变个菩萨，你是了，有啥狂的？你啥也是，啥也不是。你可能小渺小到一粒微尘，你大道无边无际，你什么也不是，你什么也是，有什么可狂的呢？
真的是你到最后发现，哇，做人才精彩呢。人啊，每天想的天花乱坠的，总是想着很美好的，天花乱坠呀，精彩的日子，精彩的生活，精彩的人生啊，永远追求优秀，卓越，超凡，脱俗，那是一直在着那些相。
你的意识层面一直在虚空中折腾。你不是，才厉害呢。当你是了，回来，安安心心待在那，你知道，你一清二楚，你每天，每一刻，每一个念头，你知道自己的状态。当你是了，你就是王伟，你坐那：“我是佛，但现在就是个王伟，很渺小，喝这杯水喝不了两杯就肚子涨起来”，每一个念头、每一个呼吸你都一清二楚，你有啥狂的？不是了的时候，你就开始狂了：“我现在坐这儿，为什么我会做这儿，我比你谁也厉害，怎么怎么”，那就狂了。不是了你就很优秀，是了，连优秀也谈不上了。有什么呢？我们本来是。像大地一样那么坦然，就像黄土地一样，你有什么优秀卓越的？你从来不认为那外边那个山，土坡坡有什么优秀的。
我们是说，登泰山而一览众山小，最高的，我们永远想做最高的，泰山，最高的才是最精彩的。但是做大地是最精彩的，因为所有的东西都在地上。但是我们不知道我们本来是大地，我们是无所不能的。
如果不认可自己是佛的时候，我们可以阿修罗，可以做菩萨，可以做阿罗汉，可以做很多。我们是佛的时候，如如不动，我们是一切，但随缘示现，因为众生的需要而去做，而不是你想做什么，无所谓。你什么都是，什么都不是，没有什么精彩的，没有精彩绝伦的东西。
没有彩色的光，没有头顶放光，比探照灯还亮，没有那些东西，先从那些东西钻出来，先不要去想那些东西。不要去想我修了八个月还没变成佛。是你压根就没相信过，《法华经》里面佛说的，你就是。为什么你会不相信？因为你追求精彩的东西，活在人类的意识里边，被牵引，被执着。你想变成那样，很厉害的一个东西。但那个东西不是，那是你的幻境，意识层面的佛，佛相。
佛是无形无相的。也许一根小草就是佛，佛可以做一切，只是你从来欣赏不了那个小草的伟大。所以你不懂佛，就是这样。所以慢慢要知道，我们要爱佛，不要爱佛相。但看到佛像也可以上香，叩头，没问题，那边还是佛像。但不要着相。说的着的相，是你脑子里边的相，听懂了吗？
（师兄：听懂了。听懂了容易，做起来难一点儿。）
做起来不难，为什么这样说呢？一点也不难。以后你们不要这种思维状态。听懂了，就OK了。听懂了，做，那还是一个幻境，其实你已经是了，只要听懂，你就是了。要逐渐训练这个，听跟证同时进入。不要我今天听了，我明天去证，永远太晚了，永远。所有的修证都发生在当下，你们要尽快地进入这个能力。当然你一直在做一些拍片，一直在做的，但是这个不影响你的思维进入不了。其实到最后，始终是改变意识层面的东西，一旦你这样想了。那么，成佛永远是明天的事。
（师兄：意识层面改变很容易的。意识层面它有一个惯性的东西嘛，就是说我们生活了30多年，一些层面那个惯性的东西，它会影响在现实生活中的东西。那个惯性的东西，会推着你在现实层面去做一些……）
我们生生世世有一个根本的认知，你刚才说的这个，我们的惯性，其实就是你的一念，就是你有一个根本的认知，你是这样的。其实我们转的，只是一个根本的认知度，就是一个根深蒂固的认知，这个认知就是一个念头，没有太多。你认为你是生灭的，你认为有一个惯性，你认为你有轮回的习气在那儿，你认为，你认为，你认为……全是有一个东西，你认为了。但是这根本的东西一转，你不认为，你不是那样的，你是不生不灭的。就从根子里把它转过来了。你不认为这些是你，你是无眼耳鼻舌身意的，所有的东西处在意识层面。你定在那儿，你不认为这些东西是这样的，你不认可你轮回过，你不认可你生灭过，你不认可。你为什么不转过来，认可我是如来？这个东西要彻底地转过来。
因为生灭的相，你着相很久了。当你转过来的时候，你认可这些东西，是因为你着相，你有很多图像，你有很多经验，你认可。当你转过来说，我是如来，我不认可这些东西，我是不生灭，不生不灭的时候，就转这个念头的时候，你很茫然，因为你不知道如来是什么？因为我们是着相的，从着相的里边，我们很容易建立起我们这个认知的证据来，我们就是这样的。但是这个如来是没形象的，所以很难确定这个如来究竟是个什么东西？我们是这个东西。所以需要你的心，刹那之间安住在不思辨的这个状态，一次一次一次一次，往这个状态安住，往如来的那个状态安住。
这个状态不是定力。其实刹那之间你进入，刹那之间进入，寻找到你突破它的那个契入点。有一次假如很清晰地进入了，你就有第二次，第三次，慢慢你就知道，身边的东西就像乌云一样，开始往开散。你就是太阳，中间那个就是。你会发现身边的习气欲望，所有的这个世界的一切，都是围绕在太阳旁边的云。甚至包括你的脏器，心肝脾肺肾都是都是光明中挂的浮云，它都会慢慢散开。
只要你安住在那儿，你始终认可一切一切，一点一点都散掉。需要点时间而已，你安住的时间越久越好。就是说，那些根本的认知，意识层面的。但这种散开的时候，是你的生理在转化。你在突破太阳系，银河系的时空。那是一种你们看不到的境界，但是不代表没有。
如果你这样认为，我们做了一百辈子，或者一千世了，我们生生世世一千世，那些惯性已经不可逆转了。你只要认为我们有根本的惯性，习气往下溜。只要这个念头存在，你一刹那，你就溜出去了。一刹那也不要，我们根本就没有，没有走过那么多世。我们压根就没有动过。我们是如来，是空性的。我们没有生灭的东西，没有生灭过。我们没有轮回过，我们不生不灭，不垢不净，没有染污过。要相信你那个，根本的那个东西在那。你安住在那个地方，其他的开始破。习气，欲望，业力，共业，所有的东西都在破。
否则我们太快了，速度，你不知道。假如说你认知了那个空性的东西的时候，你去看众生。他如果执着的时候，他那个心跑的，就像子弹射出去，刹那就没影儿了，你根本揪不回来。只要他认可，他跑出去了。你要再把它度回来，那是牛年马月的事，你最终只能告诉他，那个跑出去的是光影，你镜子没动。你在这儿，你不要认为你跑出去了。你要认为你跑出去了，已经度不回来。他要最终认可的是他没出去。这就叫度他，他就开始得度了。他没有轮回过，你不是说一世一世去救他，救他，他今天受了这个苦，你救他，明天受那个……你最后告诉他，那些都是他在这儿，跑出去是我们的影子，知道吧？太阳底下，屁股后边的影子跑出去了，你着什么急？
你认为你跑出去了，这样你跟我在意识层面交流说，老师我轮回过，我上一世是什么？我跑出去了。跑出去是你影子，这叫迷头认影。你们经典里面学过的。因为执着，所以自己影子跑出去，认为是自己跑出去。你就是一面镜子，轮回的是镜子上的光影。然后你用意识层面跟我交流，用光影跟我交流，你的意识就像那个光影，你再问我，老师，我在轮回，我在生灭。然后我告诉你，这个不是你，这个是你。你说，哦，原来我这边，没动，回来了。就这么简单。
因为影子太明了，那个镜子的影子太明了，太亮了，它就不断地晃动。你说，哎呀，我在动，我在生灭，我今天亮，明天不亮，我好像今天染了，明天又干净了。我今天好像怎么样怎么样……你用意识层面，你用这个光影在跟我说话。因为你认为这个光影就是你，所以你就回不去。那我什么时候能把你这个光影洗净呢？
无形无相的，安住在无形无相的状态，是我们开始比较迷茫的一个状态，我不知道什么是又无形无相，又让我们安住的这个状态，我们找不到。最起码一开始坐在这，首先身上难受，你会告诉自己，这所有的觉受是虚幻的，是那影子里边的觉受，首先最先要告诉自己这样。然后，我杂念多，不对，我没有生过杂念。我静下来了，不对，这个静下来是个假相，因为静是相对于动存在的，还是人的意识层面在折腾。因为你有静才有动，有动才有静。而佛说，我们是没有眼耳鼻舌身意的，我们是没有意识层面的动的。有意识层面的动，我们都不是那个空性。
因为这样不断地告诉自己，不断地让自己停留在一个状态，这个状态不思这边，不思这边，停留在这个中道的状态。这就是空性的状态，这就是如来的状态，开始进入如来的状态。慢慢慢慢进入，慢慢慢慢每天培养，每天培养。
而现在的很多人，我们都曾经修行过。所以千万不要被这个世界玩儿了。很多人来了，开始其实很纯净，小的时候很纯净，不用说，他也知道是佛。但后来就不相信了，就觉得自己没有力量，就被这个世间的很多很多的事情染污了。因为有些人告诉他，佛应该是什么样的。佛经里边记载，佛应该是浑身放光的，佛应该是金色的，佛有好多相。佛有什么相，什么相，什么相。当他们在不断地告诉这些道理的时候，他就觉得自己越来越渺小，最后终于变成了一个执着的人，因为他想变成佛。然后变成一个执着的人，这个执着的人又想变成一个佛。
其实我们一直在意识层面被耍了，被这个时空的幻境，生生世世轮回的这些幻境玩了。玩我们的意识，而我们迷在意识层面。而所有的法门，所有的方法，都是你从这个意识层面突破。没有哪个方法最好，你用哪个方法走出来也算。
有时候我们习气犯了，你会想想，哎呀，我是佛吗？我这习气这么重，我可能贪了，嫉妒了，嗔恨了……没关系，你仍然是，只要回到你不生不灭的状态，只要回到你不嫉妒的状态。你嫉妒了，你去思辨它，然后跟着它起心动念去走，是你散乱了。你被这个幻境又迷惑了，你的意识层面又开始折腾。你去思辨这些东西，始终折腾你。只要你回到那个状态，就是本有那个状态，你就仍然是。没有染污，没有垢净，你本来不会染。如果你不生不灭，过去，现在，未来都没有。那怎么可能染呢？因为不生不灭，所以就没有轮回，没有染污。
但是在这个过程中，我们会七情六欲，贪嗔痴慢疑一大堆。但我们尽快地回到那个状态，尽快地安住在那个状态，回到中道的不思这边，不要去思辨，尽快地让自己再回来，一旦错误，再回来，就可以了。尽量不要在意识层面太多折腾，浪费时间。
你折腾，只是想变成个更优秀的，更聪明的。只想变得更精彩。就是脑子里边，你想变得更圆满，更纯净。这都是意识的误区。你只要安住在那个状态里边，你就已经够了，已经很优秀了，很圆满了，很纯净了，你没有染过，没有垢净，没有这些东西，就不要折腾。不要有时候觉得我们很，多么的伟大、无所不能，有时候我们可以达成一个光辉灿烂的形象。有时候又觉得，我要去忏悔，我好像罪过很多。其实你就是忽上忽下，忽上忽下，脑子折腾是吧？你就把脑子的那些折腾，你就歇一会儿，什么都OK。你就本来就是。
所以大家修得很累了，该歇一下了。这一次歇的不是腿，是这儿，意识的歇，让大脑歇下来吧。不是你不够聪明，你反而你越折腾，越不聪明。当你歇下来，然后慢慢的，很轻松地能进入那个状态的时候，你会发现，你好厉害呀。你已经足够优秀了，足够圆满。你很坦然地应付所有的事情，可能不会动你几个念头的，你都完全能应付得来。日常生活，所有的一切，甚至人际关系，所有的一切，比你乱动念头处理得更好。你只要会处在你那种不动的状态里。
我们大脑太累了。这八个月修证，累的不是身体，是大脑啊。当你大脑清闲下来的时候，没什么事可做。
如果再清净，逐渐逐渐进入这种状态，当我们成就的时候，真的想做什么做什么。凭你们的，在这个世界已经练出来的优秀的能力，想干什么干什么，想把自己变成光芒万丈，肯定可能有人也会。因为你的心理素质已经太高了，那剩下就是能力了，而你们已经有足够的能力。我是没能力，所以在这坐着，你们的能力已经很强了，想干什么干什么。
世俗法嘛，世俗法就是能力。那你们学习到的知识、经验，累积过来的那些善巧，应酬，所有的一切，都是能力了。那你们就可以做人世间的事业，也可以做出世法，也可以入世，什么都可以。但是心态是非常关键，你要回到如来的状态，你才可以完成你辉煌的人生，就这一世，你会过得非常的辉煌。
你们都是高人，真的，你们都很了不起，都根器啊什么，都很了不起，都很高。智慧如海，你们都太高了，但竟然被这个世界耍了，竟然被人道的很多东西玩了。你们以为你们在玩这个世界，其实不是。我们被这个世界的种种幻境玩了。我们认为它的真实，或者去考虑，它是虚幻的，还是真实的？这都是意识把自己玩掉了。这都不在你的考虑。真正的如来之境是没有意识的，但是你又无所不知。你要觉，不是说没有意识我们就死掉，我们去不觉，不觉那是石头。要觉，但不去思辨。刚开始这个状态，好像变得有点傻，但是随着你的傻，你继续往进走，你就成了大智若愚。就不是傻了。
释迦牟尼佛最初创立佛教的时候，是从小乘开始说。但是你们不需要了，你们要从最高的听，在理论上要最高。要从《法华经》的理论开始听。这是最高的，但是也是最简单的。你们本来是，不是你们变成了佛，是你们本来是。你们本来是，是下来去做种种事，只不过是我们突然着相了，执着了，所以本来来普度众生来了，最后变成众生度我们了。所以我们从最高要下来。在座的诸位，要从最高的往下走，我们已经不是从小乘开始学习佛法，我们是最高的，往下走。只要你不执着，不去着相，不去被牵引，境转，慢慢的，你就是在普度众生。
你本来已经是，安住在那个状态。甚至你执着了，或者是你迷惑的时候，也只是你没安住在那个果位上而已，暂时的没安住，继续回去，就OK了。
但是那个状态，刚开始是有为法，是有一个状态安住的。有一天，你通过那个状态，一直一直一直到最后，定定定，到空的时候，你会知道，没有一个状态安住，那么你就安住在所有的状态里。吃喝拉撒睡，你都安住在如来之境，吃喝拉撒睡都是佛法。所有的一切都是你，你也是一切。这在心里边，在意识里面，你要根本认知。它是随着你的修证，逐渐地圆满过来。
但刚开始你要有一个状态安住，从这个有为的状态，一直进入到最后无为。如来的状态，空性的状态，是没有状态的，但一开始有，就是一个好像近似于不偏左，不偏右，一个定的状态，你先找那个契入点，慢慢慢慢安住，安住的时间越久，你离空定越容易。最终你会进入空，证入空性。然后证入空性的时候，所有的状态就破掉了。因为没有两边，也没有中可言，所有的破掉。那么你就可以吃喝拉撒睡里边，就可以了，什么都一样，做什么都是佛法。那个时候，才是真正禅宗的境界。
从身体静下来，到意识静下来，这是一个过程。你们身体已经静了这么久了，然后意识逐渐逐渐要静下来，意识层面。最后了知自己是如来，其他的都是幻境，你认为的你不是佛的这些事，都是幻境，都是一个错觉。一切让你认为你不是佛的事，都是错误的。比如说你觉得很渺小，比如说你觉得你没神通，所有的这些，都是意识在折腾你，有人在欺骗你。你看你哪像个佛啊、又没神通、你看你多虚弱，这都是你的意识在不断地告诉你，你不是，不让你回去。
这就是《法华经》，你们经常要听，这就是《法华经》的教义。《法华经》就讲这些，你们都是佛。你们安住在菩萨道，都可以成佛，都可以回去。《法华经》整个一本经就在讲这些。
所有的法门就是让你安住在佛道上，大乘小乘密乘全部是，为了让你安住在佛道上，破你意识层面那些执着。你们本来是了，只需要看清这个真相。
《法华经》说，没有福报的人是无法听到《法华经》的，对着凡愚不演说。有凡夫众生，不能说《法华经》。因为听不懂。大家都听得，一听就懂，你想想，你们是什么？不是你们优秀，是你们根器太好了。可能都听过几百次了，只是忘了而已。
很多人还是觉得，修行有时候很累，很疲惫，有时候走得很迷茫，其实最终的还是不知道成佛的利益。说我成了佛究竟能吃、还是能喝？因为我们太实际了。很多人中间会很迷茫，因为世俗的吃喝拉撒睡对我们的牵引特别大。金钱，名利，情欲，牵引很大，很重，远远地超过了佛，因为佛，我们看不到什么东西。但是你们还是在意识层面折腾，名利情欲的东西，还是意识层面的牵引。你连一刹那的无意识状态都没有进入过。
所以继续修吧，还有几个月，可能枯燥一点，因为开始安住的那个状态不太那么容易，很枯燥，很无聊。我们的心太多彩了，所以很无聊嘛，但是这是一个过程。因为成佛，是一个很伟大的目标，为了那个伟大的目标，就无聊几天。我相信你们都会成就的。这个不是说你有什么资格来去认证我们会成就，没有资格，是你们肯定会自己知道。因为一旦你们契入了无眼耳鼻舌身意的状态，一旦有一刹那进入，你们对佛学，对佛陀，对菩萨们的领悟就开始，就定在那了，就深信不疑了。你知道，有这么一回事，成佛是可以的。只不过我不能够每时每刻进入那个状态，如果能够每时每刻进入，那么我有一天，在这个世界上，可能示现果位成就。那果位成就就是，你可以无所不能，神通具足。就是你们要的那些东西。但是那需要长时间的安住在那个状态，然后把生理上气脉的东西转化完，需要可能很长时间。需要你不做这个世界很多事，闭关啊，或者这样来修。
但是很多人在进入那个不生不灭的状态以后呢，如果时间不多，他就选择出来弘法，他不会再去闭关。如果闭关可以修神通，修一些东西。因为到那个时候，神通不再诱惑你了。没有什么，因为也不是说你有神通，真的能把众生从轮回中解脱。而你明天你示现一大堆神通出来，众生，哇、好，不错不错，跟你学吧，但是他们有求神通的心，他已经走偏了。你不能真的普度，真正把众生从轮回中解脱出来，很容易让他们去产生一种向往，去羡慕，向往，去为了追求神通而去。
当然也有好处，有更多的方便嘛。但那就是每个人的因缘不同。有的师父选择去闭关修神通，性命双修、修这个肉体。有的人选择走出来去讲法。但是一旦你们进入，你们自己会知道，就那么回事。虽然你可能没有神通的时候，你没有宿命通，你还看不到生生世世。但是你已经对生生世世，六道轮回，佛学里边的所有东西不再迷惑。你已经不在信或者不信的范畴，信或者不信还是意识层面的，两边的折腾。你已经不在那个等级。
所以只是观，观这个世界的一切了。只是每天你处在一个观的状态，观这个世界的生生灭灭，观众生的执着，能帮就帮，你就去帮。
也许在你报身没有圆满以前，也会辛苦，也会快乐，也会执着，也会痛苦，还有果报嘛。但是你心态不一样了，因为你觉得你已经在这个世界，完成了生命里面最重要的事情。而且你不再羡慕这个世界名利情欲达到最巅峰的人，你永远不再羡慕，赚了多少钱啊？去当了多大的官啊？拥有了什么啊？拥有美女什么？你永远不再心动，不再羡慕。你也不会孤独寂寞，你也不会失落，所有的一切，贫穷富贵都一样了。就可能你什么都没有，仍然。没有光环，什么都没有。甚至连安心不安心都不存在。我今天是安心的，还是不安心的？你就是那样的。这就是《法华经》的如是境界。如是，就是这样。安心不安心，不在你的意识层面，思辨状态里边。我今天是安心还是不安心，禅宗二祖还在问，还要安心，知道吗？
如是的状态是，任何东西，意识，已经不在你的思辨里边。你可以安心，可以不安心，就那样。你的生命就那样呈现在任何时空里，就那样呈现。是什么，都无所谓。这就是《法华经》的如来之境，十如是。甚至说如是相，如是体，如是性，如是力，如是因，如是果，如是本末究竟，等等这些，仍然是说给众生听的。因为你要见相、见性、见体……，因为你的意识要见这些东西，他才讲了那么多。如来什么也没有，也什么都有。以一点看全面，仍然是在给众生讲，站在你们的角度这样看过来。如来连示现都不存在，没有一个念头。他是呈现出来。
《清清楚楚知道修行是什么 成道是什么》 #10145 @2012-10-02