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现代禅需要证量13 #00042 @2012-05-18
（师兄：我就去跟着他们瞎读。）
跟着瞎读，读过什么经？
（师兄：一般就读《金刚经》和《六祖坛经》。）
是这样，但是现在禅宗的行者，我发现就很多。因为来这儿的，很多各派的也有，很多学禅宗，也读《金刚经》、《六祖坛经》。但是唯一缺的，我觉得很多禅宗行者缺的是，一个是菩提心。菩提心不够，就是发心，因为他是修的，直接就觉得自己空掉了一切，但是发心、菩提心不够，是一个障碍。另外呢，证量不够。因为禅宗是否定一切次第跟法门的，那么其实你要利益众生行菩萨道的话，你没有证量……我们不谈证量，不谈次第，不代表我们没有次第修证，没有证量，你不谈不代表没有。就像六祖，从达摩到六祖，都是神通具足的。我们不是说要神通，神通是小术，他们的证量，内在的证量，包括达摩祖师一苇渡江过来，我们能一苇渡江吗？就那么简单的。
你要有证量，就要实修禅定，要修定力，要通过定，否则我们智慧永远圆满不了。你只是看到佛那样说，你领悟了，你的悟性很高，你知道那是重点，直接地把它拿过来用，没问题，那个是对的。但是我们的证量，那不是我们证过来的，如果佛不说，我们永远不知道。我们要自己证得，我们要通过我们的身心来证得那个世界。
（师兄：他们告诉我说，你呀，你明白了这些道理后就要渐修，一定要在社会上经常地修正自己。）
在生活里面修是说，以借事练心，这是一个方面。但是呢，刚开始借事练心，比如说，我有杂念，我有欲望跟习气，当它生起的时候，我把它放下了，因为我觉照到了，那这个欲望习气我放下。但明天它照样又生出来，我再放下，后天还生出来……难道我们觉照欲望习气，难道就是这样不断地生起放下、生起放下吗？是有一天它不再生。目的是有一天，这个妄想，这个妄念，不再在我们脑子出现了。那靠什么呢？
一个凡夫是做不到，他永远妄念一大堆，即使他坐在那儿，他想控制妄念是不可能的。虽然惠能说，“惠能无伎俩，不断百思想”，但那是惠能的证量境界，不是我们的。我们先要修止观，就先要止，先要真的是先止，止息妄念，然后才能开始妄念不影响我们。所以止力、定力一定要修，不管你学哪个宗派，不管你是从《金刚经》、《维摩诘经》，从哪个经典入手，这个止观、止力一定要修。
其实佛的所有经典都跟修证密切相关。为什么我们看不懂？是因为我们没有证量，没有修证。所有的经典都跟修证相关，不是思维度量能够知道的，没有修，没有证得境界，你没有修证得那个境界证量。证量就是说，你修证证得那个境界了。你说心空了，你肉体没空，你这个气脉没空。那气脉，如果我看一个人，假如说你的气脉还很脏，还很乱的时候，你的杂念一定不会清净，你一定有杂念，你的欲望习气一定在那。
比如我们修禅定，简单地修禅定，那些禅定，你的气脉首先要开始净化，你从一个凡夫的血肉之躯，那些气脉要净化，从净化要转入光明境。当你进入光明的时候，这个人才不漏，这个人才可能定住。也就是说，由定生慧，不漏。你的气脉进入光，你才能进入说，无生法忍、了生死，证入这种概念上的东西。你在气的层面，我们身体还是气脉，人们说把脉，中医讲气脉，气是循环的，气一定在流动，你要气在流动的时候，你杂念一定，你定不住，你怎么可能定住？因为气跟意念是一体的，气在循环，你杂念一定一个接一个地跑出来。
同我们刚开始，即使你宿世是谁谁谁再来，即使你根器再好，那么我们来了几十年，已经染了一大堆习气的东西了。我们需要先从生理上着手清洗，因为心我们抓不住，心是抓不住的，你能抓住你的心吗？你是控制不了你的杂念，你说不想，它就想出来了。那么身体，我要把它控制在座垫上，还是可以的，这是个有形的东西，我可以控制啊。我说，我今天坐四个小时不起坐，只要有点毅力，有点狠心，我就能控制，把自己捆也能捆在那个坐垫上。心你就抓不住，你怎么控制？
通过修身，慢慢调心，一直到你最后进入无分别的境界。然后那个时候，你可以坐，可以不坐，行住坐卧、吃喝拉撒睡都是禅定。禅宗是最后的东西。禅宗一定是你最后，这个已经转化到一定时候，你知道到禅宗的出现，是小乘、大乘、密乘，佛弟子走完了，最后修心法的时候才是禅宗，不着文字相。佛弟子已经走到哪儿了？走到要博士生毕业了，他要弃船登岸了，要弃船登岸的时候，他已经渡过来到彼岸了，弃船登岸的时候，他要不着文字相，把佛也忘掉。
佛是相对于众生存在的，你要把这个佛相，通通的文字相破掉，你要把船弃掉，你才能上岸，你总不能背着船上去吧。这一刻，禅宗出现了。“法尚应舍”是最后的事，但是我们要依止它。开始我们很散乱，心中没有力量，没有定力，被五欲牵引，被这个世界的任何习气染，你还在被染。即使你心里面再坚强，你用一股狠心把自己控制住，但只要你在不好的环境里边，大环境还是染你。所有的东西，你控制不住，你就要依止佛法来修证。
如果你自度的话，这就足够了。但是度众生的话，就需要很多很多证量的，你的证量越高，内在的那种能量境界越高，你帮到的众生越多，你可以给予他们的越多。而不是只一个方法，一个法门去说你要发心，你要从心性上去校正自己。让他们从那种纠缠里面，从那种迷惑里面解脱，不是那么容易的。谁也知道妄想，谁愿意为平庸所苦呢？哪个人都觉得这是个妄念，这是个妄想，我为什么要想呢？明知道不行，为什么想呢？他就想了。所以他要是能不想，他就成道了。正因为他想，所以他成不了，所以你才要度啊。
众生本来是佛，他成佛是自己的佛性显露。你没有一个成佛的概念，不是说你拼命地修修修，修到一定程度，你成佛了。是你本来已经是佛了，所有佛菩萨帮你做的是清洗你的垢。就是说你染了，你这个迷了是因为你染着了，你在梦中，你在梦中迷惑了。佛菩萨所有做的目地，是把你从梦中叫醒。你在梦中，就把你从梦里面拉醒来，拍拍你，说你该醒来了，就是如此。
但你执着，你一直在梦中说，后面还有个狼追我，我不醒，菩萨，你先把我那个狼打了，我再醒来吧。你在梦里边让菩萨帮你打狼，那菩萨也没办法，入梦帮你打狼呗。这就观世音菩萨有求必应。进梦里面，帮你打了梦里边那个狼，然后告诉你，你得醒来啊，否则下边还有个老虎追你呀。所以你醒来了，那个狼也不存在，打狼这件事也不存在，帮你这件事不存在，度你这件事不存在。
只是这样子，这只是让我们不着相。但是在这个世界上，佛菩萨，在众生着相的眼里，三界六道存在，佛跟菩萨也存在。他帮他是存在的，我告诉你。他必须存在，所以只是我们不要着佛菩萨的相，佛这样说，并不是说佛不在度你，你一定被佛度，因为靠我们自力你醒不来。尤其在末法时代，我们靠自己的力量是醒不来的。因为靠自己的力量醒来，等于是破自己的，那个梦是什么？你的自我，梦就是自我，是最大的染着。等于你自己提着自己头发，想把自己提起来，这个力量是不够的。所以我们需要依止老师、依止上师、依止佛菩萨，来得到解脱，只是依止他们，看清我们自己。
没有正定，永远无法了知如来圆满的智慧。你可以见性，没问题，但见性的一刹那，你也是定住了，你也是入了那个状态，在某一个状态里边你见性了，那就是定态。但是内心不乱，外不着相，这个是我们刚开始一个初步的入定的境界。
你知道如来的空定是什么样子吗？菩萨的游戏三昧是什么样？这种定不是我们凡夫的定。当一个如来进入空定，或者一个菩萨游戏三昧的时候，他的定，不是说他坐在那儿，他可以内心不乱，外离诸相，他这些东西已经达成了。是他坐在这儿的时候，过去、未来、现在同时呈现在当下一点上，同时在那现起。众生迷惑，恐惧未来，是因为不知道未来发生什么。他在不断地回忆过去，是因为他的有记忆或者有东西所挂。
在证量面前，一个菩萨面前，过去、现在、未来同时在当下的一点。当下是种状态不是时间，活在当下是一种状态，是一种定的状态，这个人活在当下这种状态里。那么在这种状态呈现什么境界呢？过去、现在、未来，以这种形式在这一点上呈现出来，无所不知，他的角度是三百六十度地看世界，而且在刹那之间，他可以现起三千大千世界的证量，就是能看到很多。
我们的心性里面还没证入空性的时候，本能会现起，你就被执着牵引，在中阴境界，你就会被这些东西牵引。
我们俩聊这些，我觉得，因为你说的这些见地都是对的，但是都是果位上的见地，果位上的见地啊，已经成就者的见地。但是，我们的生理没有转化完的时候，这些见地都是人家成就者说出来。我们修法门的目的，是为了成就自己。当哪天成就了，这个法门只是个工具，法无定法。因为我们内心深处有本能的执着，你是人就有人的执着，天人有天人的执着，一只狗有狗的执着，蜜蜂有蜜蜂的执着。但是你就破了你这个执着，它就没用了嘛？你为什么要坚持这个法门呢？
众生总会说，如果无我，无众生，相对存在的，那佛也不存在。但是对着相的众生来说，有我就有天堂，就有地狱，就有佛菩萨，就有凡夫，因为你有你，一切都是相对你存在的。当然对你说，心中不做分别想，都是诸相。但是这个是果位上的成就，我们心中分别。遇到很多事情的时候，我们总有撞击到你的东西，总有你过不去的东西。
当业力里面好多东西出现的时候，有些东西是你最执着的东西，你说不做分别想，你就想了，那个东西刹那现起。这就像禅宗的二祖，禅宗的二祖后来去修道，然后被抓住，禅宗二祖不是被杀头的嘛，他冒出的血是白色的，不是我们有血肉之躯、不是我们正常地流着红色的血，就能度脱众生的。那就叫证量。他说将头临白刃，犹如斩春风。人家割头就像斩一个春风一样，我们真的是血肉之躯，我们割头好痛啊。他是真的证得了那种境界，就像凉嗖嗖地就没啦。
但是很多人，他说吃喝拉撒睡就是神通啊什么，但是他的内心分别执着一大堆，那个时候，这些东西对他就不是神通，那是个凡夫。
成佛是当你在实修的过程中，当你把气脉全部转化完的时候，最后把头部的气脉转化完的时候，你会发现，三界六道众生你已经度尽了。但是众生在这个世界上，并不是说众生在这个世界上已经……他还有执着，他还有业力，他没有清洗完。但是，你真的在你的法界里面，你已经度完众生。但那个证量获得的那种境界，你返回来看的时候，众生在你眼中都是佛，你真的能够平等，你才能真的平等，佛跟众生无二无别。否则没有这个证量的时候，你气脉没有转化完的时候，这种平等只是心性上的无分别，只是你概念上平等，但心里面刹那生起那本能的分别还是存在的。
《现代禅需要证量》#00042 @2012-05-18