Word文字版
让你自己听自己的声音 不是让菩萨从外面听你的声音25 #10238 @2012-05-17
听、说，然后用心。因为你心里边，不管有声无声，因为有些哑巴是喊不出声音的，他只能用心声去闻声。那心音也是能听到的，我们自己心里边想事情自己也能听到，比如说一些什么，你心里边这样一想，或者你念出声音来，口、心、耳朵，这身口意就合在一起了。你觉得以前是身口意不合，（现在）你身口意一合，你就进入了他的世界。你只要身口意合一，这是一个要求，你才能进入观世音菩萨的身心世界，进入他的世界，你才能得到救度。
他说得很明确了：第一，喊他的名号；第二，你身口意合一。但身口意合一，一定是喊出来，哪怕是心里喊出，然后用耳朵听你的声音。这样呢，其实就是身口意合一。只要你听到，然后很静的，全身心的去持诵然后听，认为那个音流就是观世音菩萨，你就进入他的世界，或者是他进入你的世界，都一样，就合在一起。因为我们每一个人都有个身心世界，就合为一体。
虽然你还没有圆通，因为我们还没有圆通，功德力量、神通力量不够大，那么合在一体，你就是他，那么那一刻，你就得到他的加持了。他很厉害，不是说他要护佑你，是你跟他瞬间合为一体。
这个要慢慢，你试着这样持诵、持诵、持诵，平时要练，到关键时刻，你持的时候才能够达到那种瞬间合一的那种。平时不练的话，很难相应。要每天去练，这样听，然后静静的，躺着、坐着，这样子修。到关键时刻持诵才有力量，不知不觉就得度了，或者得救了。就圆照十方，刹那之间就无我，就成了空明的状态。空明，就是光明境可以现前。
但是我们空明了，虽然没胳膊没腿了，但是还没圆照十方，还没有闻听到十方的声音，十方世界还不知道，神通没出来，只是有点境界了。所有的神通，这些东西不示现，还是在证量上不圆满，还没证得。
昨天她和他没听耳根圆通，很简单，我会讲《普门品》的时候，统一再讲一次。但是你们可以先学这个方法，就是说，观世音菩萨在闻声救苦，平时的训练，就是用嘴持诵他的名号“南无观世音菩萨”。
但是最好是，我觉得最好刚开始的修法是持，把他的声音喊出来，有声音，而不是心声，哪怕轻轻的“南无观世音菩萨”，然后呢，用耳朵听自己持诵这个名号的声音，听这个声音。当你的耳朵听到这个声音的时候，就代表观世音菩萨来临，这个名号就是观世音菩萨。因为我们没有如来的境界，佛在《法华经》里是这样说，说你持诵他的名号，就得到他的救度，但那是如来的见地。
我们没有（那种境界）的时候，我们很难把一个音流、一个名号当成一个具备……就像我们说，这个图像，那个像是观世音菩萨，我们都很容易理解。但是说一个名号、一个音流是观世音菩萨，我们就很难理解。因为我们想象观世音菩萨是活生生的一个人，就习惯这样思维，这是我们人的一个思维。但是你也知道，佛菩萨是无形无相的，他可以以一个声音，他也可以是一个形象，他也可以是……
对如来来说，对释迦牟尼佛这样的如来境界来说，他见相就见人，见相就见神通、就见境界。当你看到大海中的一点水的时候，你就了知整个大海的力量，所有的一切都在那一点水里包含。那见观世音菩萨的一点点，你听到他的名字就知道他的一切，这是如来的境界。而我们达不到，我们达不到，但是呢，我们要知道那就是观世音菩萨，就可以了。慢慢地我们会知道，他这一个名号就代表很多含义在里边。那么，当我们耳朵听到这个名号的时候，观世音菩萨已经来临。其实速度很快，你想想，我们自己念出来，还没念完观世音菩萨，耳朵已经听到了，那观世音菩萨的速度之快，比我拿这个杯子还要快。这个还要先动念头，然后手过来，然后再把它抓住，抓不住还拿不起。那个是一说就，马上就过来。
最重要的是有两点：一个是，你要听到自己持诵他名号的声音，然后相信那个音流就是观世音菩萨本身；然后第二呢，你要专心地听，很专心地去听那个音流就是他，专心地听他来到你身边，这样呢，你就入他的身心世界。你一定要入他的身心世界，跟他合一，你才能得到加持和救拔。这两点是一定要注意的，一个是听到声音，认为他是在那儿的，认为他肯定会来临；第二呢，入他的身心世界，或者他入你的身心世界，合为一体。
这个呢，就要身口意很专心、很专注，甚至很忘我地持。那一刻，你的耳朵就在那个音流上，其实当你耳朵在那个音流上，你口里边在念着那个名号，耳朵又住在那个音流上，而且你又认为他是观世音菩萨的话，你其实眼睛也在看，你在观，用心观。
因为那个声音，你把它当成观世音菩萨，你一定有时会观到他的相，因为在你心意识里，观世音菩萨是有一个形象的，或者观世音菩萨是你想……因为你的心已经把他定位了，他的功德、他的形象、他所有的一切，救苦救难、大慈大悲的东西全在你的意识里，只要你一观，其实那些东西已经全部现起，已经是如来之见了，全部在那名号里，已经现起了，你只是不知道。
你观到这个声音的时候，你身心世界对观世音菩萨了解的一切，甚至生生世世跟他的法缘，全部在那一刻，已经在你的世界里现起，那个时候，你肯定是身口意合一的，（注意力）就不可能跑掉了。所以为什么要持出声音来？因为占你的嘴，从你的口里会好多杂念，然后持出声音来，听到这个声音，相信他的来临，然后入他的身心世界，你就得到救度，就这几点。
所以佛不会打妄语。佛说你持诵名号，就能得到救度，说什么大火不烧、大水不漂什么这些东西。当我们达到这个证量的时候，是可以的，跟他合一的时候是可以的。
因为只是我们平时求任何东西，外求，我们不知道里边才有力量。（持诵）观世音菩萨，认为他会从天上下来，或者是他就在外边，他住在珞珈山，他住在普陀山，或者是住在任何地方。其实他刹那就会到达，他跟你是一体的。那他的名号就带着他的功德，他的神通，带着他所有的东西来临。
（师兄：老师这个是平时持还是听海潮音时候持……）
这个没有关系，只是说我们平时呢，因为行住坐卧睡都可以持，都可以修。本来我开始是准备把观世音名号先录下来，让你们听的，就是先听观世音菩萨的声音、名号，然后来修耳根圆通，这样修。但是呢，我觉得，从外面听到的时候，不如从内心自己听自己的发声，就说你自己念，再听到自己的声音，这个效果是完全不一样的。一个音响给你放出的声音，你听，还是从外边来，那是从内边来，所以这个就免了，就让你自己持诵自己听，那你随时随地都可以（练习）。
当你修修修，你的耳根圆通以后，耳朵已经修得叫圆通，达到很高的境界，就是达到无分别、忘我的境界的时候，几乎跟观世音菩萨境界一样的时候，这世界的一切声音都是他，都是音流，一切声音都能转成六字大明咒。汽车声、飞机声，所有的一切，一进你的耳朵，就成了六字大明咒的音流海。那你看见六字大明咒，也就是听到了观世音菩萨的名号，也就见到了观世音菩萨，那是他的心，你就见到了他的一切，跟这个道理是一样的。
但刚开始是用这个方法来持诵，这只是一个方法。因为这个能辅助你们修证耳根圆通，因为我们靠自己的力量来修耳根圆通，比如听海潮音，潮起潮落、潮起潮落，其实有声无声都是音流，都是声音，只是我们在分别。
（师兄：在听海潮音的时候也可以在心里默持（观世音菩萨名号））
可以，你就把那海潮音当成观世音菩萨也行。但是在刚开始修证的时候，要持诵他的名号更好一点。
因为我们的六根，眼耳鼻舌这些地方，其实都很多气脉堵塞了，都有一些小毛病，只是我们平时不注意。那么你修耳根，修一窍的时候，其它的都会跟着排一些（污浊），有些小问题都会排出来，你会鼻子流鼻涕，口里边难受，牙齿，因为七窍是……否则你怎么圆通？你得把脉全打开才圆通，六根互用。一根修圆满了，六根同时解脱，其它根就同时解脱，它都相通的。
（师兄：今天早上试过，持得好，持了一个小时在家。）
你是持出声音，还是默持？
（师兄：默持。）
会专注一点，会专注很多。最好是持出声音，默持也行，没问题。持出声音那个音流再听，是有一些不一样，轻轻地很小声地持，也没关系。身口意会全摄进去，心收摄进去。
因为我们以前讲反闻闻自性，是讲它是把所有的声音都可以摄受。但是因为《法华经》很明确地告诉你，要持诵他的名号，那是不一样的，要持诵，因为那个不只是观世音菩萨的问题，那里边还有释迦牟尼佛的加持，如来之见。
就是你从《法华经》得到的所有东西，都是在如来的心地上做的。因为每一个人在听闻《法华经》的时候，你要把自己放在如来的见地上，那是如来之见。那首先，一起步就是如来之见、如来的心地，一切都已经在如来的心地上，“你本来是佛”的心地上去清洗、做一切事了。
我们的眼耳鼻舌是无处不在，因为法身无处不在，所以嘴巴也无处不在。这就像观世音菩萨有千手千眼，眼睛也无处不在，因为你的法身是一切处，那你嘴巴无处不在，发出来的声音，不都是观世音菩萨的名号？这就是到最后你境界上的东西了。无所谓，不要在意这些境界。但是呢，最起码起完境界你要懂是什么意义。
就像你念不出来就不要念了，就静下来，定在那。念不出，发不出声音，（忘了）没关系，那就静静地坐在那儿，不要动。（观世音菩萨就忘了）是，念念念，你变成观世音菩萨，观世音菩萨不自己念自己的，所以就不用念了。
当遇到大火的时候，你因为这种见地上跟证量上的旋转，就是说，你变成音流本身，比如你本身你在持诵，但你成为观音，那变成音流。因为你观到观音，你成为观音，如果你看到大火，因为你观到大火，你观到大火，你就变成火。因为这种证量，火不烧火，火怎么能被火焚烧呢？水不漂水，你是水，水怎么能被水淹呢？就是你马上就这种返过来了，就能够达到一种证量上的旋复。你看他是说知见旋复，他在经典里面会这样讲，知见旋复，怎么旋复、旋复，他就是反过来，观者变为被观者，这是一个证量来的。
你反闻闻自性，本来你在持诵音流，但最后，因为你的专注地闻听声音，你变成了声音。因为观者成为被观者，观者跟被观者合一了，观者跟被观者一反，你就变成音流本身，这是证量。然后这边就无我了，你就成了音流海。OK，要保持这种证量你才能达到。但是当你危急的时候，这个人很厉害。当你很危急的时候，你全身心地处于一种……你不知道人很急的时候，他那种求生的本能，他会刹那之间冒出来，然后去持诵观世音菩萨名号，一下子……那种跟你现在持诵是不一样的，你没遇到，你是不知道，然后一持诵，然后他的证量会……因为我们一开始，修证到观世音菩萨这个证量还需要很久，那么我们就借他的力量来护持你，那么你一求，你就返过来了，你本来是返不过来的，但是你就返过来了。你也不知道为什么，你在水里边淹着，突然你被漂到一个浅的地方；还有就是说你不被杀害，刀节节断啊这样……
你知道你进入他的身心世界，他是一个功德示现的身心世界，他给你示现的是功德啊。因为观世音菩萨是以十四种无畏功德，他说你能在我的身心得十四种无畏功德，那么你得的功德，你就是跟他合一的是功德的世界。那么进入这个世界里边，因为在你刹那之间得到他护佑的时候，这个世界里边是没有杀心的。
因为观世音菩萨功德的身心世界是没有杀意，就是一念杀心也没有。所以当你进入跟他合一的这个世界，即使你遇到怨贼，杀的果报也不会现前。因为这里边没有杀，没有杀意，里边就没有杀心，所以你在他的身心世界里边，你就没有杀害发生，所以你怎么可能被害呢？就不会有杀的果报出现。
对，可以改变这个果，在刹那之间得到他庇护了，就把你保护住了。可以得到现世的利益的，因为他的护持。因为我们要证得他的那种神通，还一下子达不到，就是纯粹就是去借，得到他的护持。
（师兄：这是我们持诵观世音菩萨的功德，不是我们修持的功德。）
我们也修，我们修的时候更容易跟他合一。为什么有很多人求观世音菩萨，你也看看到很多的记载里边，有的人求觉得很灵，有的觉得不灵。其实他每个人都在护持，只是你无法进入他的世界。当你无法进入，不理解这个，比如说你求他，你是认为他从天上掉下来的时候，那等于你背对着他，他救你，他往前走，你往后退，你永远跟他拉开距离。因为你是希望从外在求得到他的帮助，等于你跟他是相对的。而他是从内在，他在你的里边，你避开他的救度了，这是方法上有问题。
让你自己听自己的声音，不是让观世音菩萨从外面听你的声音。你听自己的声音，你就是观世音菩萨，你就会整个身心化为音流海，然后因为持诵他名号的功德，进入他的世界，这是一个缘，这个世界没有缘无法……缘起嘛，这个世界一切都要诸缘具足，那个名号是缘来的，因为这是在我们物质世界，这个物质世界需要这个东西。
那在菩萨的境界，就说天人，释迦牟尼佛的《法华经》是讲给天人、天人以上的，他们是有神通的，当这些天人或者大菩萨理解了这些教义的时候，他们如果理解了这个道理的时候，他们已经得了这些东西了，他们根本不需要就像我们这样修了。他们理解了，他不持观世音名号，他也能得到他的护佑了，他可以从一切声音里边受益，这是人家本来就已经神通具足，有很多东西。
他在了解佛说的这些东西的时候，只要了解完了，他已经得了，他可以瞬间得到观世音菩萨十四种无畏功德。因为我们必须跟他合一，才能得到那十四种，得到护持，他们听完这个讲法，他就已经得了，他自己就可以搞定了。他们的等级，生命等级就决定了，他们是光化的境界嘛。这个跟上师相应法还不完全一样，但这个更容易跟观世音菩萨相应。但是观世音菩萨的神通境界不可思议，还不是我们想象的那样，就怎么样，你只是得到他的庇护。
是他的愿力，他的闻声救苦的愿力，他去那样修证以后，他身心世界的众生就不会遇到那样的问题。因为你进入他的身心世界么，那么在他的身心世界，等于是说一个父母或者一个人，他在这些路上，他把每条路都给你修得四通八达，给你把上面井盖、下水道盖给你铺上、加固住，把所有的路全给你修好了，你一旦进入这个区域，你不会受到伤害。等于是他把这些东西全给你修完了，他在自己修证实证的过程中，已经清理了这些路上出现的任何东西，能够让人伤害你的东西，你进入他的世界，你才能避开这些磨难。
是，一些大菩萨，其实很多大菩萨都可以，像观世音菩萨一样去救度众生，很多都是，就是观世音菩萨大家比较熟。最重要的是，即使跟他没有缘份的，如果眷属，一定是有缘众生，但是即使没有缘份的众生也能，只要持一个名号，马上就可以得到护佑，不管远近，平等。
他的愿力、功德、神通。而且最主要是，观世音菩萨跟我们娑婆世界众生的缘分很深，所以这个才是我们的福报。就是一个天眼功能，见到菩萨的相不一定见到了菩萨，当你看到一个，天空中出现一个观世音菩萨的相，也许有很多众生可以化现他的样子，示现在众生面前。
但是，如果你持诵观世音菩萨的名号，而且认为他就是音流的话，你一定见到观世音菩萨，反而比那个看到相还保险，我告诉你。所以下次，当你持诵他的“南无观世音菩萨”，然后用心去听闻这个音流的时候，观世音菩萨的出现机率比你看到那个相的机率要高得多，而且那一定是他，不会是其他的东西。
肯定不会有什么东西变过来，给你说是个假的。你不用火眼金睛，你就说我也现在能看到观世音菩萨了，我只要听到他的那个音流，听到那个自己持诵的声音，等于见到观世音菩萨，而且你一定会见到。那个音流，那个名号，比相更可靠，比看到一个长看什么样子的，戴着白头发，千手千眼的更可靠。他可以化现无数身，那些东西，披着那些东西，身上珠宝璎珞，戴得满满的，只是因为众生心中有那些东西，所以他跟众生示现那些东西。但是他要在这个世界上示现，他要以众生喜欢的，喜悦的样子示现，众生喜欢什么，他示现什么。比如众生喜欢富有，他可能示现富有。
但是他最重要的，他是以你能够得度的方式示现。比如说得度是什么？你心中执着了什么？他以能破你那种执着的方式示现。
《让你自己听自己的声音不是让菩萨从外面听你的声音》 #10238 @2012-05-17