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104、安住 不动21 #10443 @20140219
看我们坐在这儿，很多人就是这样。佛说让我们修布施，真的是功德很重要的。我们不是说一下子我们要去捐什么，或者是做什么，你会发现我们内在的那种小我、自我，还有那种渺小、弱小、无奈，自己左右不了自己，就是什么都无奈，就是做不了自己的主，那种。有很多习气欲望，就是自己因为真的是没有广积福报跟功德，你从来没有真正去一点一点积累这些功德福报，去攒。真的是少，我们成不了道，真的是少。稍稍做一些，或者什么，我们无私地付出一点点，我们就觉得我们做了很多事，就做一点点，但相比于你成就无上正等正觉来说，你那些算什么？
释迦牟尼佛生生世世，在所有的世界行菩萨道，他才能成就三十二相、八十种随形好，才能成就无上正等正觉。我们做过什么，就想拿这个佛果，你真的是很惭愧的，我们真的是付出得太少了。稍稍做一点点，我们就觉得“是我做的”或者“是我布施的”“是我的”，就是那种我相、人相全部出来。你想想，我们真的是贫穷啊，因为我们穷，所以我们布施一点，我们才觉得我们不管是能力也罢、财务也罢，或者是任何东西也罢，我们觉得我们付出很多了。但是没关系，就这样没关系，我们一点一点、一点一点累积，生生世世在攒啊，其实是这样的。
你没有福报承受那么大的果位啊，你见不了自性，真的是没福报。这就是从这个世界的福德来说，也会说我们定力不够，或者很多，你真的是福德不够。福德不去累积，那你贪嗔痴慢疑永远放不下。当你不断地做的时候，在不再要求、不再求回报的时候，你的贪嗔痴慢疑一点一点，你看，你的身上开始放光，真的是这样。不要怕，在修行的过程中，你以为你失去，如果你真的是，目的是无上正等正觉的话，千万不要这样想，那失去就失去了。如果你真的在求道、求佛果的话，我们做的真的太少太少了，行菩萨道做得太少了。
因为你不是这个世界的五欲之乐，那你得失是有看得见的，“我付出，我就要得”，这个世界是“你初一，我十五”的，是不是？但是你的目的是出六道哇，你不是人道的五欲的得得失失，你是要成就无上正等正觉的。
而且你们可以有时间重看《法华经》，《法华经》里佛的证量，我们比较起来太差了，渺小得很，但你是可以活到佛那样的，你知道吧！看人家那佛的那神变、证量那些东西，但是我们每个人都有的哦，都可以的，就是我们真的功德不够啊，老实说。
功德不够，是因为我们觉得自己渺小嘛，老觉得自己穷嘛，老觉得自己没有能力做嘛，老觉得老这样认为。为什么没有？就是因为自我嘛，你要自我，你真的能力是有限的，你真的很小啊。你就算把你全身每块肉割下来去布施，你也布施不了几个，连十个秃鹫也喂不饱，是不是？就是内心怎么认为，那你心是无量无边的。你心如果真的能舍弃，不再着相、能舍弃一些自我的东西，那真的你的心供养是遍法界，一念之间遍法界、遍法界供养。但是真的不是说你想个念头“我要遍法界供养”，是你心真的能够舍弃自我的，你舍弃自我那个心才能遍法界呢，否则你一个自我的念头怎么能遍法界呢？也是遍法界，但你那个法界这么小！
你执着在任何一件事情上，你的所有的力量就完了，在这件事上你是无力自拔的。比如说在乎的一个人、一件事，你要是心住在这个人事上，在这件事、在这个人上，你永远没有力量，你已经在业力里边不断地往下滑，你就没有力量。但是我们在乎佛没关系啊，你可以没有力量自拔，你就直接往上修吧，跟着佛。但是你要在乎这个世界上很纠结的事、让你很颠三倒四、让你染污的那些事的话，你就滑下去了。
所以刚开始我们去从五欲之乐里边拔出来，是要有一些发愿、下决心，也是需要一些助缘、同行道友的帮助、老师的帮助，慢慢慢慢熏陶、熏陶，从那些习气欲望里边，然后成长，就是拔出来，让自己心成长起来，不再留恋那些东西，走出来，然后你再回到红尘就又不一样了，再回来你就那就自在了。
（师兄：师父啊，像X师兄他们那种开悟，他以后随着积累还会不断的开悟还是？）
要不断地圆满，他会，怎么说呢？有不断地要破的东西、习气欲望，他还会有些东西，在某些理障上、理论上，就说在讲的时候，他还会有时脑子所以契入不了。但是他明白了一个就是最重要的一点，就说他会深信，他是如来，他不会动了，这个。而且他会，这个见地在很多世、或者是在其它道，它可能会留在他的内心深处。
还有一种彻悟，其实你们所讲的开悟，其实在你们心目中的开悟就是种彻悟、大彻大悟，就是完全天亮了。开悟其实在佛学里，因为后来禅宗说见性，禅宗说“见性成佛”，这个就很多人就以为当你一个人见性以后，你就成道了，或者就圆满地证得了。其实有时候见性也还没有圆满，只是说突然湛见了自性，突然在那一刹那湛见了自性，但是他的功德什么都不圆满，所以在生活里边，他还不能从每件事情上见性，他还透不过，就说不能在每一件事情上都能见空性。他只是在座垫上，突然一刹那进入某种状态，湛见了一种空性，就像突然“哦，就这么回事，我见过”，看了一眼出来了，就这样子。
但彻悟就不一样了，大彻大悟就是你们想象的佛的境界，彻悟。而且如果一个人心性上开始彻悟，进入彻悟的境界、圆满的彻悟的境界，气脉会转化得非常快，就是一旦开始彻悟，气脉就像太阳出来了，普照万物。
首先你是照你自己这个世界，内外世界是一样的，外在的、内在的、没有内外，你会发现就像太阳出来了，所有那些脏东西一下子暴露无遗，全部清理。以前你是看不清楚，你自己里边、自己心底里边有一些垃圾堆还没看见，但那个时候天亮了，整个你要清理了，因为你不知道那是垃圾以前，但现在发现了 “那就是垃圾，你要尽快清理掉的”，就气脉转化得很快。
所以释迦牟尼佛成道，你看，睹明星悟道，七天，五眼通六神通就全部出现了。当然那个时候人家的生理上已经准备好了，四禅八定，再加上他的六年的，包括四禅八定，再加上三年的苦行，他六年的修行，他的生理上已经是一个完好的法器，他一彻悟，气脉就马上就全部出现了，就没有任何障碍了。他障碍还是来自于心性上的，心性上有没透过的地方。
（师兄：那这个开悟到彻悟，要一段时间嗷）
不断地圆满、不断地圆满，对佛经、佛陀的教育的领悟不断地圆满。但是你在这个开悟以后，好像就没有什么可破的东西了，你好像没有。因为一切对你都空，内外。你不觉得有什么可以，但是他始终在这个层面不断地圆满、不断地圆满，就说不断地好像在每一件东西里边更亮、更明晰，更明晰、更透、更透。
就像刚开始开悟的人，一般他在很多事情上已经比较自在，就是比较能了悟到空性的教义呀，但是他在很有缘的众生，或者很执着的事上，他业报有些果报熟了，他有些事情上他是透不过的，就说理论就是理论了，事情就变成事情了，他怎么会说他也难受，他透不过。
开始说好像是你自己心性上的问题，好像就说你气脉没转或者怎样，其实是你心性上有些东西还有障碍，你没透，你没办法从这个让你较真的、让你去执着的这件事情里边透过去，看到空性。
因为在所有的里边，这个世界的万法里边，空性都在那，但是你没办法，在那件事上你就是见不了性，那件事就是纠结住了，你不能自在，那就是见不了空性嘛，你没有安住在如来的境界嘛，在那件事上你就安住不住了，定不住。
如果你在某一件事上还辛苦的话，你真不圆满，那就是不自在。不是说 “你还没尽，我还习气没尽，我还是有一个身苦、有一个心苦，心不苦等等”，那还是说辞，那还是不圆满。就那个时候还有得修，还能修，还有身心皆不苦的时候，还可以继续往下前进，还有路走。
你们本来也是开悟的，老实说，只是安不住嘛。佛又告诉你了 “你本来就是”，我就说最快的就是不要动，觉而不动，这是最快的了。你不要动，你所有的看不清楚，就是你不停地在晃，不停地在晃，你一直在动、一直在分别认知，一直在有所住，一直不是住在外边，就住在里边自我上，自我的尊严、面子，什么里边都可以住，然后要不心就住在外界的某个人、某件事。当然说很多，其实有些东西很有执着，就是纠结，一直在晃动，微细的执着分别、一直在晃，你停下来，就OK了，停下来，慢慢就看清楚了。
就我执没破尽，但是不怕，就这样修，有一天你肯定会到达的。你算你说，我们平时说，看到这个人有六道的心识，还不是你乱动嘛。你不动，它就怎么跑出六道来，是不是？但就算是有六道的因，它那个果也不现，你不动，它能现出来吗？就算是你做了六道的事，它也不会现出来的，在心识里。
你就坚持，你们就这样坚持修，清晰也罢，说是分别是因为六根不净，那就吃点素、多做善行、忍辱、修慈悲心，这些都是，其实是让你安住在这个道上的，否则你拿什么方法清净六根？你没办法。
这就说所有的东西都是，让你安住在这个佛道上修行的，你总要有个东西做吧，否则你说“老师，你啥也没教我，这六根不净我咋能净？”是不是，我咋能净？其实前边你就听老师说“吃点素吧，气脉浊了吃点这个”，这都是。
否则你心还是，其实对治来对治去，还是你心乱晃嘛，让你安住嘛，安住在佛的知见道上，净化六根。难道那些东西真能把你六根净化了？你安住才能！知道吧，你安住在佛的知见，那个安住能净化你六根，不是那个素食能净化你那个六根、净化你那个舌根，是安住那个心，那个心安住在修道上了，这个很厉害的。安住在正法上，让你趋向佛果，安住跟不动才是最重要的，才是重点！
因为有些法门你可以安住，有些法门你安住不了，所以根据众生不同的需求制定不同的法门，你就安住在那，安住本来就安住在佛的知见道上了。你只要不动，不管佛说啥，你只要不动，慢慢慢慢，只要往前，其实那些东西都不过梦幻泡影，所有的法也是梦幻泡影，但是你这个安住是很重要的，知道吧？
佛要不说大小密乘，我们现在没得安住，说了那么多，大家今天坐在这儿，“我是修密的”“我是修大乘的”“我是修小乘的”，所以就安住在这个知见道上，好像慢慢，但你安住就会成道，安住做善法，而且无所……就说不着善相，就能成道。所有的染污都是你乱动、你认知，那些相是你分别出来的，染污就是你的相啊，我也是，自我也是个相啊，自我是最大的一个幻相。但是你认知有个我嘛，那就是染嘛，我执就是最大的染嘛，自我。你要洗这些染，你就是不动嘛，你先不认它、不动。但这刚开始是个概念，是意识层面的，你不动、连意识也不分别，六根它就清净了。
你意识不动，六根它就没用，眼睛就是看的，眼睛又不是分别的，是你头脑分别的。你看过来，“白的”，那是头脑说的，是你的心在说“白色的”，眼睛只不过帮你透视，眼睛只是个工具，帮你看的；耳朵只是帮你听的，耳朵不会分别说“这句话是骂我的”、“这句话是夸我的”，它不分别，它没这个功能，是你的心说出来的。
你要心不动、心安住了，六根，你知道吧，就会关闭，六根觉得没意义，好像里边没有主人了，主人不看了，那我就休息吧，所以六根就关闭了。六根关闭就清净了，心就清净了，不着相了嘛，那就六根清净啊。
真的是佛说了无量法门，只是我们无法契入，所以退而求其次说这个，再退而求其次说那个，再退而求其次，一直说到小乘，退而求其次说到了小乘，生老病死，一直说，从第一义谛说到小乘。
大家晃动、听不懂，但只要往下走。开始很混乱的，开始修行很混乱，都是这样。就像六祖那样无所住的大根器很少，所以我们就慢慢来吧，我们比起六祖就算是钝根，人家是利根。
六祖说法无顿渐，不是神秀说“他是叫顿悟、神秀是渐悟”，（六祖）说“法无顿渐，人有利钝”，法门哪有个顿渐法门？只是人有时候听不懂，你乱晃，晃得厉害的就听不进去、听不懂，就是堵得厉害的、染得厉害的就听不懂，就迟钝，“渐”是一下反应不过来；“利” 的一下子就知道 “哦，就这样”，因为他通嘛，堵得没那么厉害，其实是差不多、一样的，只是他在泥巴里玩的时间短，我们在泥巴里滚得长，都塞住了把一些通道堵得，等我们掏空了也一样利根。
（师兄：掏了一段时间又堵了）
这不是洗了一段，你不又去泥巴里边玩去了？只不过是，那个泥巴变成另一个泥巴了，在佛法的泥巴也玩了几年，玩得，有的概念、文字就折腾得已经迷迷糊糊。因为这么几千年，真的是众家所说，各大家说，每一家都可以染污你，我告诉你，听了这家的，搞不清那家的。各是角度吧，你自己安住在如如不动的佛的知见上，看各家门派就是各是角度，每个从契入角度不一样说的。
等我们都开悟了，我们就开始学《华严经》，不读《华严》，不知道我们的富贵呀，就知道我们拥有什么，看看人世间这些杯水车薪的东西，知道我们多富有。看完大家说 “算了算了，不在人道了，不能在，赶紧开悟、赶紧圆满”，对，不在人道玩五欲之乐了嘛。也得玩，你得度众生，不能逃掉，要发愿，那个时候就要留下来普度众生。
《安住 不动》21 #10443 @20140219